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一、科判坐标
二、内容归摄（总义）
“遣嗔作害者”此科判，分“作害者身不由己故不应思维嗔境“、“遮破自主之作害者“、“摄义“三个子科判进行宣讲。前课讲了作害者的身不由己，本课主要围绕遮破自由自主的作害者内容进行宣讲，本课重点破斥了两大外道所承许有的神我、主物、常我等。遮破这些自主作害者之后，回归到一切万法还是依缘而生。
本课分7个颂词宣讲以上内容：
1、总破数论外道承许的神我和主物。（详见颂词1）
2、分别破斥数论外道承许的可以享受一切外境的神我。（详见颂词2）
3、从不同角度分别破斥胜论外道的神我。（详见颂词3-6）
4、对本课前述内容归摄，经详察后，一切令人生嗔的加害皆因因缘聚合而生，世间无有任何自主之事，故不应生嗔，应观之如梦如幻。（详见颂词7）
三、颂词详解及重点难点分析
课前开示：
1、破除胜论外道和数论外道的观点，其他外道的观点基本上无法立足。
2、外道的观点基于：
（1）胜论外道和数论外道等认为：按无著菩萨的注释，他们认为诸法有常有的造作者。
（2）有些外道认为，世间中的一切苦乐、贪嗔，及分别念、器世界等，均是造物主自主制造，嗔恨心的来源是造物主。
3、破斥自由自主的作害者此论点，便会了知嗔恨心仍是因缘所生。
发心师兄：定解F09
审核师兄：定解F10 / 定解F11
【颂词1】纵许有主物，施设所谓我，主我不故思，将生而生起，不生故无果。
科判分析
前面讲了“作害者身不由己故不应视为嗔境”，现在讲“遮破自主之作害者”，分二，本颂属第一个子科判“共同破斥神我和主物”，有些外道承许作者是神我，有些外道承许作者是主物，所以对神我和主物这两个作害者共同破斥。
消文释义
纵然承许有外道主张的“主物”（数论外道），而且也施设了所谓的“神我”（胜论外道），但是“主”和“我”都不会自主地去作意：“我将要生起某种法”而产生诸法。 既许主物是常而不生，那么它就没有所生的果。
本颂重难点
颂词分层
第一层：纵许有主物，施设所谓我——观察对方的观点，假立常我的存在
第二层：主我不故思，将生而生起——驳斥对方的观点
第三层：不生故无果——原因
1、不生嗔恨心的原因
（1）观察本体：主物或者神我本身不存在，本体不在，又何来生？
1）外道承认神我、主物为常有；
2）若是常有则不生（因为常有不可能有“从无到有”的生起过程，那么它自己就不可能存在）；
3）若连自己的本体都没有产生，那制造万物是根本不现实的；
4）如同石女儿的本体都不成立，他要创造整个世间有没有可能呢？绝对不可能。
（2）观察能生：主物和神我不会生起嗔心等烦恼。
1）假设主物、神我存在，是能生的，那么从能生那一刻起，他们就从常有变成无常了，这跟最初认为主我是常有相悖。
2）因为你们承认主物、主我是常有，既是常有之法，则恒时无有变动，又怎么会产生器情世间之种种呢？
（3）故无果：
1）如此一来，当时产生作害等果也就必定不会存在。
2）当时安立的产生嗔害等结果不成立，前后矛盾，所以一开始的假设就不成立。
2、内、外道的辨论
（1）内：
上面我们论证后得出结论：作害者是身不由己的，是因缘法，所以，不能视其为嗔境；
（2）外：
你说的不对，我认为有一个神我（或主物）是可以造出万法，既然能生万法，所以生出苦、乐、贪嗔等也是理所当然，所以，你说的因缘所生是错的。
（3）内：
好，那么我们来辩论一下，首先，请先说下你们所谓的神我（主物）都是什么呢？
（4）外：
1）数论外道：我们的祖师淡黄仙人认为：有25谛法，其中，神我（属于心法）负责享受，主物（属于无情法）负责创建万法，以上两者属于常有之法。其余23谛是无常之法。
2）胜论外道：我方承许有一个外在的神我（无情法）属于常法，而创造万法。 综上所述：外道认为有一个常有之法，常有的作者能创造万物的存在，所以，所谓自主的作害者也是成立的。（常有：不观待他缘而独自存在的）
（5）内道：开始破斥
1）假立：
那么假立数论外道有这么一个主物的存在，也暂时给胜论外道假立一个所谓的神我存在。
2）推论：
主物和常我不会故意思维“我故意为了加害等而生”，如果没有这种作意，也不可能因为这个思维而真正生起作害的思想，因为不生的缘故，所以也不会有真实的作害等果的显现。
3）原因：
①常有则不生，若自己连本体都没有产生，那么进而制造万物是不现实的，如同石女儿的儿子一般，本体不成立，要他创造世间有可能么？绝对不可能。
②既然你们承认作者是常有，那么常有之法，恒时无变动，既然无变动，如何生出器情世间万法来呢？如果有生，那么必然就不是恒常不变，就是无常法。
③综上所述：内道结论是，没有常有的作者，所以一切万法皆是因缘所生。
3、思路分析
（1）首先，外道承许有一种自主的作害者；
（2）然后，内道破斥这种所谓的自主作害者是不存在、不成立的。
（3）得出结论：
1）把这个所谓自主的作害者、常我或者常有的作者破掉之后，其实一切万法还是依缘而生。
2）所谓自主的作害者只是一种说法而已，真正分析观察下来，并没有真正切实可靠的、或令人信服的、所谓常有存在的一种依据。
（4） 遮破了自主的作害者之后，回归到一切万法依缘而生的不变的万法本性上。
4、上师广讲内外道区别
（1）数论外道和胜论外道：详见上面辩论。
1）在第九品破除人无我中的遍计我执的时候，还会继续遮破这两个外道。因为两个外道基本涵盖了其他所有外道的见解。
2）数论：“我”是心法。
3）胜论：“我”是无情法。
（2）道教：
1）《道德经》为依，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
2）道：相当于佛教的空性。
3）道教怎么解释道呢？——认为“道”是恒常稳固的，依靠言语无法表诠、不可言说。
4）关键点：是否承许道为常有。
（3）伊斯兰教
1）《古兰经》：真主安拉创造万物。
2）关键点：真主到底是常有还是无常？
（4）基督教
1）《圣经》：上帝化为神，神次第创造了整个世间的天体地轮 。
2）关键点：如何解释上帝？上帝从哪里来？是否常有？
（5）结论： 综合一下外道观点，他们认为：众生的苦乐、感受、器情万法，均依靠上帝或真主或道来制造。
（6）关键问题：
1）是否承认这些最初的造物主是常有？
2）如果承认常有，则无法避免刚才的过失；
3）如果不是常有，那它们究竟是怎么造万物的？
（7）遣疑：
1）有人回答——那个是神的境界，无法用分别念来揣测，你们佛教不是也有胜义中不可言说的说法么。
2）答：请不要偷换概念。
①外道承许：常有的法能生出无常的法，这点如何圆融？
②佛教中的胜义境界，的确无法用分别念来衡量。可是世间万法若真有一个造作者，不管是上帝也好、主物也好，谁来造的话，应该可以用语言来描述，否则，很多问题恐怕无法自圆其说。
5、上师教诫：
1）作为佛教徒要了解一下其他外道观点和世间学问——为了弘法利生的需要；
2）了解过程中，需要坚定佛教的见解——否则被带跑成为信仰外道了；
3）学习其他宗教好的地方：比如基督教救护众生的行为，值得我们佛教徒赞叹；
4）但是其他宗教做的再好，因为见解上的差异，并无法真正出离六道，究竟利益到众生，所以，我们不能脱离三宝而皈依外道。
【颂词2】常我欲享果，于境则恒散，彼执亦不息。
科判分析
前面讲完“遮破自主之作害者”中的第一个子科判“共同破斥神我和主物”，本颂接着讲第二个子科判“别破常我”，就是把常我单独拿出来进行破斥，没有一种常我本体的存在，首先“破享用者”，这个享用者是数论外道的神我。数论外道的神我自己并不负责生起万法，但是可以享受万法。
消文释义
如果对方说：这个神我依靠主物能享用指定的对境。
倘若如此，则神我对于诸如敌人一个对境的执著应成永远不会消失，并将散乱于诸如敌人的唯一对境中，因为执著它的能取常有之故，原因是神我常有是你们自己承认的。“亦”字的意思是说也不会趋入对境，因为恒常的缘故。（参照《入行论释·善说海》）
本颂重难点
颂词分层
第一层：常我欲享果——对方观点
第二层：于境则恒散，彼执亦不息——我方破斥
1、数论外道认为（二十五谛法）：神我依靠主物能享用指定的对境。按照他们的观点，除了神我、主物是常有以外，其余二十三种现象皆依主物而生，神我虽非作者，但能享用色声香味等一切外境。
2、破斥思路：按照你们的立宗神我是常有的法，如果按照你们的说法，那么它应该恒常的散乱或执着在一个对境上永远不能变化。
（1）它看见怨恨的敌人，产生强烈的嗔恨心，那嗔恨心的本体，过去、现在、未来都不会息灭。假如今天生嗔恨心，明天不生，则说明神我随外境而有变化，神我需要依靠因缘而成，如此便成为无常之法，这是你们也不承认的。所以，神我在享受外境时，听到的声音要永远听到，看到的色法要永远看到；或者它刚开始没有看到、没有听到，那永远也看不到、听不到。
（2）但现量所见根本不是这样，所以你们所安立常有的神我不成立。
3、不变的法就没有办法起任何的作用，又怎么可以缘取外境？如果缘了外境，就跟随外境，只能说明它的本体是无常的，是随因缘变化而变化。如果真实承许神我是恒常不变的，这个缘取外境的事情就无法实现了。
4、在因明当中有很多地方详细分析：只要是恒常的法，即是没有丝毫作用的，既没有办法去起能生的作用，也没办法作为所生的法。以其不变化的缘故，所以没办法起任何的功用。
【颂词3】彼我若是常，无作如虚空。
科判分析
本颂属于科判“别破常我”，就是把常我单独拿出来进行破斥，没有一种常我本体的存在，分二，前面已讲完第一个子科判“破享用者”，破数论外道的神我。本颂继续第二个子科判“破能生果”，主要是破胜论外道的神我。
消文释义
（如果你们所谓的常我是恒常的，）那么这样的常我显然就成了起不到害心的作用，原因何在？因为常有之故，如同虚空。
彼我：就是胜论外道所承许的常我、神我。
谓：就是对方的辩解。
本颂重难点
颂词分层
第一层：彼我若是常——假立
第二层：无作——推论+破斥
第三层：如虚空——论证+比喻
破斥思路
1、胜：我们承许神我是一种无情法，有造万物、周遍、常有、唯一、能享受万法等五个特点。
2、内：如果你们（胜论外道）所谓的“我”是恒常，这样的常我显然不可能产生任何果，也无法享受任何外境。原因何在呢？因为常有之故，如同虚空。倘若常我要产生嗔恨心，因为它是常有的，要么嗔恨是永远的，要么嗔恨永不产生，只可能是这两种情况。如果一旦嗔恨了又停止，那说明你们的神我不是常有的。事实上，对常我所造的人类而言，嗔恨心偶尔产生、偶尔不产生，这是显而易见的事实，所以他们的观点并不合理。
3、胜：（开始狡辩）神我本体无有变化，你说的时而产生，时而不产生，是因为观待聚生缘是否具足的关系。比方说，种子的相续本来存在，当地水火风聚生缘具足时，才可以长出苗芽，若不具足，就无法生长。
4、内：你们将相续与常有混为一体，这是非常大的错误。没有学过宗派的世间人，认为昨天的柱子是今天的柱子、昨天的河流是今天的河流，把相续不断误认为常有，这是一种错误的观念。
（1）什么是相续？
如果是相续，那就已经不是常有了。因为相续中的前后，并没有直接的关系，而只是看上去比较相似，所以暂时安立了一个相续的关系。
（2）胜论派的问题？
把昨天的种子和今天的种子看成是同一个种子，而且无有任何变化（常有），这就好比昨天的河跟今天的河是一条河一样可笑（河水早已流过，看着是同一条河，其实早就物是河非了）。
【颂词4】纵遇他缘时，不动无变异。
科判分析
本颂继续“破能生果”，主要是破斥胜论外道的神我。前一颂，对方说：“我”的本体是常有，可是依靠俱生缘的缘故，有时候产生、有时候不产生。这种说法不合理，怎么不合理呢？本颂就接着宣说缘由。
消文释义
既然常我的自性无有迁变，就算遇到多少俱生缘，本体也应跟前面一模一样，又怎么会有前所未有的改变呢？因为它的本体就像金刚一样，始终都是无前无后、如如不动，若依靠俱生缘改变了它的原来状态，显然就成了无常法了。
本颂重难点
颂词分层
第一层：纵遇他缘时——他方狡辩
第二层：不动无变异——我方破斥
1、对方若狡辩：常我本体上虽没有任何变化，但有时候产生、有时候不产生，这是观待俱生缘具不具足。
2、我方回答：
（1）既然常我的自性无有迁变，就算遇到多少俱生缘，本体也应跟前面一模一样，又怎么会有前所未有的改变呢？因为它的本体就像金刚一样，始终都是无前无后、如如不动，若依靠俱生缘改变了它的原来状态，显然就成了无常法了。
（2）或者说，假如它的本体是常有，那么接触俱生缘以后，其本体跟原来是一体还是他体？如果是他体，则常有的“我”现在变成无常了；如果是一体，那没有接触俱生缘的本体，也应变成接触俱生缘的本体，或者接触俱生缘的本体，也应变成没有接触俱生缘的本体等等，有无量无边的过失。
（3）假如说因缘不具足的时候它不动，而因缘具足的时候它动了、变化了，那就说明它本身受因缘的影响而变化，它受因缘的支配，就不是恒常的法。
【颂词5】作时亦如前，则作有何用？
科判分析
本颂继续破斥“破能生果”，主要是破斥胜论外道的神我。
消文释义
怨敌、不乐识等俱生缘具足时，常我的本体仍一如既往未曾改变，跟从前完全一样，那这种俱生缘对常我又有什么作用呢？没有起到任何作用。
本颂重难点
作时亦如前，则作有何用？——观待两者之间的作用
如果依靠他缘起作用时（作时），常我也（亦）如前（如前）一样未曾改变，那么（则）外缘的作用（作）对它起了什么改变或功用呢（有何用）？根本没有造作。如果自性改变，则显然就失毁了常有。
【颂词6】谓作用即此，我作何相干？
科判分析
本颂继续破斥“破能生果”，主要是破斥胜论外道的神我。
消文释义
对方辩解，（这里面隐了一句，完整的讲应该是“神我即彼，作用即此”）。意思是说：“神我是彼，是恒常的法；而作用是因缘法、是无常的法。我就是要用这个无常的法去影响恒常的法。”
如果是这样的话，我们反驳说：“我作何相干？”这个神我和这个作用到底有什么关联呢？就不会有任何关联了。因为神我是恒常的法，而外缘的作用是无常的法，常和无常不可能有任何关系。
本颂重难点
1、谓作用即此，我作何相干——观待两者之间的关系
（1）对方辩解（谓）：常我本体不可思议，作用对常我相互之间作用的关系（作用）即是如此（即此）。
（2）我方答曰：
1）如此一来，常我（我）与作用（作）这两者到底有什么能作用与所作用的联系呢（何相干）？没有关系，因为恒常的我不可能依外缘而起作用之故。作用是无常法，常我是常法。无常和常法不可能发生关系。
2）《量理宝藏论·相属品》中也讲过，所谓的关系（相属），不外乎同性相属、彼生相属两种。若是同性相属，常和无常不可能在一本体上同时存在，常有的时候绝不是无常，无常的时候绝不是常有；若是彼生相属，常有中不可能产生无常，无常中更不可能产生常有。因此，二者的关系不成立。
（3）辨析：对方观点中常有的法和无常的法二者之间会不会有他体的关系呢？
1）他体而真正有关系的只有彼生相属，即由此而生彼的因果关系。常我和因缘之间，是这种因果的关系吗？
2）绝对不可能！如果说“常我是能生，因缘是所生”，不可能，因为这个能生法——常我——是不起作用的法。
3）反过来讲，说“因缘是能生法，常我是所生法”也不行，因为神我是恒常的，不能有从无到有的产生过程，不能作为所生。
4）所以，常我和作用之间什么关系都找不到。既然没什么关系，就不可能安立“恒常的常我可以依靠外缘而起作用”。
2、内外道观点的高下
(1) 佛教：承认空性、如来藏没有过失，因为这些都建立在不是常有，万法无自性的基础之上。
(2) 外道：万物的造作者是常有的，具有常执。
(3) 外道的过患：只要具有常执，那么必然会有相应的过失，通过正理观察辩论，则必然无法自圆其说。
3、遣除疑惑“我又没有外道的遍计我执和邪知邪见，为什么花时间学这些呢？
（1）尽管：你现在没有这些邪见；
（2）但：无始以来可能当过外道；
（3）且：相续中许多不好的习气一直以随眠的方式潜伏着；
（4）一旦：将来一旦因缘成熟；
（5）依靠：邪知识和恶劣环境的影响；
（6）产生邪见：原来的习气成熟；
（7）过患：对佛陀的合理正见也产生邪念。
4、教诫
（1）所以大家在闻思时，一方面要祈祷传承上师和文殊菩萨为主的智慧本尊；
（2）同时千万不能认为：“这是外道的说法，跟我没有关系，我又不是学外道的。”
（3）注意：
1）与这些外道相似的观点，现在也是有很多；
2）退一步说，即使没有的话，我们相续中若产生这样的遍计分别念， 应通过什么样的方式来对治，这一点自己也要有把握。
（4）上师如意宝非常重视破斥外道的观点，无垢光尊者和麦彭仁波切在自己的论典中，也对外道进行了详细破析。
（5）窍诀：诚如麦彭仁波切所言，我们相续中很可能有这些遍计习气，所以每次破外道时理应反观自己。
（6）按自宗的论点驳斥外道观点时看似很容易，是因为我们长时间学习了这么殊胜的法，如果一开始我们就学习外道的话，也会觉得他们的说法很有道理，所以长期学习非常必要。
（7）教诫：外道经历几千年的历史演变，也在与时俱进，并非像我们想象的那么简单，所以我们在学习过程中，应当学会举一反三，将知识结合自相续，真实运用，断除邪见种子。
【颂词7】是故一切法，依他非自主，知已不应嗔，如幻如化事。
科判分析
在”遣嗔作害者”这个科判中，第一个子科判“作害者身不由己故不应视为嗔境”，观察分析了作害者身不由己，所以不应该把它视为嗔恨的对境；第二个子科判“遮破自主之作害者”，遮破有一个自主的作害者，即数论外道和胜论外道所承许的神我、主物。本颂宣讲第三个子科判“摄义”，对前面两个科判的归摄。
消文释义
因此说，所有万法均是依靠他力而生，一切外缘也是以前前之力而产生，所以它们都是不由自主，而且前面的边际无穷无尽，自主的任何事都不可能有，我们认识到这一点以后，就不会再嗔恨无实中显现如幻化般的一切事物。（参照《入行论释·善说海》）
本颂重难点
颂词分层
第一层：是故一切法，依他非自主——综上述当知
第二层：知已不应嗔，如幻如化事——知后当如何做
1、万法均是依靠他力而生，不能自主
堪布根霍在《入行论注疏》中说：“生嗔恨心需要具足众多因缘，如怨恨的敌人、非理作意、前世的业障，并不是依靠一个人或一种事物就能自主产生，而必须要依靠他力。
2、胜义中无生，世俗中依缘而显现
（1）学过中观的人都清楚，依靠金刚屑因等胜义量来观察时，世间中的万物并非自生、他生、共生、无因生，既然不是这四生，仁达瓦尊者（宗喀巴大师的上师）在《入中论讲义》中说：“世俗中不能承认四生，应当承认第五生——缘起生。而在胜义谛面前，这种生也无法成立。”
（2）因此，所谓的产生，在胜义中绝不存在，但在世俗当中，没有经过观察时，在因缘聚合的前提下，如幻如梦的境界是可以现前的。
（3）所以，世间上自主的任何事不可能有，敌人的加害犹如幻化一样，完全是不由自主，依靠因缘而产生。认识到这一点以后，我们对任何一个事物，包括火星等无情法以上，都不应该产生嗔恨心，去嗔怒无实中显现如幻化般的一切事物。
3、对空性有所体悟的人，会是什么样的状态？
（1）既然诸法现而无自性，那嗔恨者、被嗔恨者以及嗔恨的本体，跟阳焰、乾闼婆城没有任何差别。
（2）就像禅宗三祖所说的“一种平怀，泯然自尽”，苦乐喜忧等皆融入无执的状态中，灭尽相续中的烦恼。
（3）很容易达到《入行论.智慧品》所描述的无喜无忧的境界。
（4）弥勒菩萨在《经庄严论》中也说，了达诸法如幻的人，即使在六道中流转投生，也像入于花园一样快乐，纵遇兴盛衰败，也不会被烦恼染污。
4、上师鼓励！因为要达到这种境界好难啊。
（1）原因：串习了那么久的实执，确实一下子很难达到这种境界；
（2）窍诀：但只要遵照大乘论典来修行，对盛衰、喜忧、得失等没有强烈执著，久而久之一定会水到渠成的。
（3）了知：
1）整天对名利事业、世间八法执著特别可怕；
2）追求世间八法无有任何意义。
（4）最关键的：做事情应该对自己真正有一点利益。
5、教诫
（1）得到这些法以后，应当用来摧毁自己的嗔恨心、贪心，尤其是傲慢心。
（2）相续中若有傲慢心，功德是不可能增上的。
（3）轮回中的万法犹如幻化，通达这一点就不会特别执著。
（4）窍诀：平时若依靠无垢光尊者的教言来对治相续中的烦恼，今后即使遇到各种对境，也能够泰然面对，这样修行定能进步！
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