学习笔记｜《入行论广释》第8课
一、科判坐标
二、总义归摄：
我们正在学习大科判“论义”中的第二个科判“所入之自性”。“所入之自性”从三个方面来宣讲，前一课我们学习了第一个方面“所入者的所依补特伽罗”，即谁来入这种菩萨行？入者补特伽罗需要什么样的身心状态？寂天菩萨告诉我们，所入者补特伽罗的身所依是非常难得的暇满人身、意乐所依是非常稀罕的福德之心。本课将继续学习第二方面“入者的意乐”，意乐就是发心，即入者是通过什么样的发心趋入的？首先我们学习的是“发心之功德”中的“真实功德”，此处分共同和殊胜两种功德。本课内容就是学习科判“共同功德”里的“断除罪业”、“ 成办利乐”、“满足愿望”、“名义转移”四个小科判，要义归摄如下：
（一）断除恶业
由于凡夫人造善业的力量非常微弱，造恶业的力量极为强大，舍弃菩提心这个对治法，再也找不到其他法能够胜伏强大恶业相续了。因为：1.虽然修无上大圆满、大手印，或者参禅、念佛，这些都是非常了不起的殊胜法门，能摧毁罪业，但是如果没有菩提心，做这些善事虽有功德但不能超胜一切罪恶，也许只能成为人天福报之因。2. 菩提心一旦产生，造罪的相续绝对不可能再出现。正如《华严经》中云：“猫眼见即能震慑诸鼠，令其无法堪忍。同理，遍知之心（指菩提心）宝明目亦能制伏一切业惑之鼠，令其无法堪忍。”（详见颂词1）
（二）成办利乐
具足大悲智慧的佛陀在多生累世中深深思维、再再观察利益众生的方便，在穷尽一切法之后，发现菩提心是最能够饶益众生的方便，唯有殊胜的菩提心有百利而无一弊，全是功德、利益，没有一点害处，而且无量众生依此菩提心能顺利获证佛果。（详见颂词2）
（三）满足愿望
依靠菩提心可以满足大、中、小三士道各自所愿（但此颂所宣说的顺序为中、大、小）：中士道声闻缘觉希望自己灭除三界轮回的各种痛苦，获得圆满断尽人无我的寂灭果位的愿望；也能满足大士道即大乘种性的菩萨为了利益众生、遣除他们相续中的一切痛苦而希求佛果的愿望；也能满足小士道寻求今生来世的人天快乐的愿望。（详见颂词3）
（四）名义转移
在轮回的牢狱中被业与烦恼紧紧束缚的苦难众生，如果能生起菩提心，从此以后名称上可以堪称一切如来之子，从意义上来说，成为人天世间的应礼处。因为相续中生起了菩提心，他就已经降生于如来家族中，将来必定会有这种能力，所以对他顶礼是非常合理的。（详见颂词4）
发心师兄：定解C18
【颂词1】以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡，舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。
消文释义
所依人身与意乐既难得又短暂，因此善法的对治也就显得十分可怜，换句话说，这种对治的善行时时刻刻都是力量微薄弱小而存在。相反，一切不善业的因缘聚合起来却非常容易，致使罪恶的力量格外强大、势不可挡，难以想象，而且接连不断产生。由此可见，现在我们就必须要具备能摧毁罪业的善法。对于弥天大罪，除了圆满智悲自性的菩提心以外，有什么其他善法能遣除得了？根本无法遣除。所以我们一定要发起菩提心。《华严经》中云：“猫眼见即能震慑诸鼠，令其无法堪忍。同理，遍知之心（指菩提心）宝明目亦能制伏一切业惑之鼠，令其无法堪忍。” （源自《入行论释·善说海》）
本颂重难点
重点1：为什么凡夫人造善业的力量非常微弱？
（1）身所依人身难得又短暂，即凡夫的这个人身很难得到且寿命无常。
（2）心所依福德之心非常稀罕。修善法的福德之心就像黑夜中刹那出现的闪电一样十分短暂，因此善法的对治也就显得非常的可怜，换句话说，这种对治善行时时刻刻都是力量微薄弱小而存在。世间上的凡夫人大多数不信仰佛教，即便是信仰佛教，也只是当作一种消遣，而不是最重要的事情，自己的生意、工作、家庭等才是生活的重点，才是人生的主要目标。
（3）串习善业的习气非常薄弱，做善行的相续性非常差，修善法的力量相当弱。
重点2：为什么凡夫人造恶业的力量极为强大？
（1）造罪的因缘很容易具足。
（2）我们无始以来非常擅长造作恶业，相续中恶业习气的力量非常强大，而且接连不断产生。
重点3：为什么舍弃了菩提心这个对治法，就再也找不到其他能够胜伏强大恶业相续的法了？
（1）虽然修无上大圆满、大手印，或者参禅、念佛，这些都是非常了不起的殊胜法门，而且佛经中也说这些善法能摧毁罪业，但是参禅念咒，如果没有菩提心，做这些善事有功德，但不能超胜一切罪恶。华智仁波切也说：“如果没有菩提心，即便是修无上大圆满，也会成为小乘的法，或者变成一种说不清的法了（类似于外道）。” 上师如意宝讲过：“大家应该有一个心愿，就是一心一意地修持菩提心，应想到自己一生中最重要的事情，唯一就是修持菩提心。” 上师如意宝曾经讲过：“不管是磕头、念咒还是顶礼，我们做任何一件善事，都比不上发菩提心。如果没有菩提心，即使念咒有多少万、多少亿，修了多少遍加行，参禅的境界有多高，这些功德实际上都不大，也许只能成为人天福报之因。”
（2）菩提心一旦产生，造罪的相续绝对不可能再出现。因为圆满菩提心的本体是全然利他的一种心态，修持菩提心就能够终止自私自利的心，就能瓦解、动摇罪业的根本，因为所有的恶业都因自利而造，所以要断除恶业，最好的方法就是修持菩提心。
教证公案：
1.《华严经》中云：“猫眼见即能震慑诸鼠，令其无法堪忍。同理，遍知之心（指菩提心）宝明目亦能制伏一切业惑之鼠，令其无法堪忍。” 老鼠看到了猫的眼睛，就会特别害怕，所以猫眼能震慑降伏一切老鼠，令它们无法堪忍，马上逃跑或是动弹不得。同理，无上菩提心一旦出现，我们相续中的贪嗔痴等烦恼、阿赖耶识上的种种恶业，马上就可以遣除无余，犹如老鼠在猫眼前不敢停留片刻一样，在菩提心的面前，所有的罪业根本不会存留。
2.《经观庄严论》中说：“智者如果生起了菩提心，就能遮止无量罪业的恶行。”
3.《本生传》中说：“若能生起菩提心，对一切众生像对自己的亲人一样关爱，所有的非法行就会被遮止，更何况是造不善业了。”
【颂词2】佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，无量众生依于此，顺利能获最胜乐。
消文释义：
诸位佛陀在三大阿僧祇劫中深深思维、再再观察利益众生的方便，结果发现这颗菩提心是对众生最为有利，因为依靠这一菩提心，无量众生能轻而易举获得无上菩提的殊胜安乐。（源自《入行论释·善说海》）
本颂重、难点：
重点1：什么是成办利乐？
“利”指暂时的利益，“乐”指究竟安乐。菩提心帮助我们成办暂时和究竟的快乐。
重点2：谁在多生累世中深深思维、再再观察利益众生的方便？为什么要多劫深思维？
是具足大悲智慧的佛陀，或是佛在因地时的大菩萨。《释量论》中讲：佛陀是唯一的量士夫。
佛在因地时，从发心到积累资粮的三个无数劫中，以菩萨的身份做了相应的观察思维。因为菩萨要在三个无数劫中积累资粮、行持菩提心，所以可以解释为佛在因地菩萨位时所作的甚深思维。
重点3：他发现了什么利益众生的方便？为什么？
佛在因地于多劫中思维什么法最能使众生获益、最能利益众生，穷尽一切法之后，发现菩提心是最能够饶益众生的方便，唯有殊胜的菩提心有百利而无一弊，全是功德、利益，没有一点害处。
并且，无量众生依此菩提心能顺利获证佛果。从古至今，从释迦牟尼的佛教法开始到现在，二千五百多年来，不管是学显宗、密宗，还是汉传、藏传、南传佛教的修行者，依靠菩提心获得无上圆满正等觉果位的有多少个呢？可以说根本数不清。那么，没有依靠菩提心而得成就的有没有呢？绝对没有。有些人可能问：“往生不是不用菩提心吗？”不可能，真正往生的人，相续中没有菩提心的是没有的。《净土教言》中也讲了，有福报的人在往生的前一刹那，所有的菩提资粮（包括菩提心）就已经圆满了。有了菩提心，获得佛果会非常顺利，不像外道那样，要经历各种各样的苦行。
教证公案：
1.《释量论》中所讲：佛陀是唯一的量士夫。
2.以前的高僧大德说过：“如果你想对佛陀报恩，首先就要知道佛陀是怎样对待我们的。”怎样对待的呢？依靠菩提心来利益众生。
3.以前上师仁波切在光明梦境中见到麦彭仁波切时说：“我对您报恩的唯一方法，就是发愿利益众生。”
4.《中观庄严论》中也说，诸佛菩萨除了利益众生以外，再没有其他工作了。
【颂词3】欲灭三有百般苦，及除有情众不安，欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。
消文释义：
想要摧毁自己在三有中的千万痛苦、想要遣除其他一切有情的所有不幸、想要使自他群生普享百千快乐的人恒时也不要舍弃菩提心，因为依靠它必定能实现这些目标。（源自《入行论释·善说海》）
本颂重、难点：
重点1：依靠菩提心必定能满足什么愿望？
中士道声闻缘觉希望自己灭除三界轮回的各种痛苦，获得圆满断尽人无我的寂灭果位（阿罗汉果或缘觉果）；大士道即大乘种性的菩萨为了利益众生、遣除他们相续中的一切痛苦而希求佛果；小士道，即寻求今生来世的人天快乐，是一种自我享受福报自私自利的发心。无论哪一种人，依靠菩提心都能满足愿望，因此不能舍弃菩提心，否则的话，他们的愿望是实现不了的；三士道的修法都需要具足菩提心。
重点2.：“恒常莫舍菩提心”如何解释？
可以从两个方面来解释。一方面指菩萨本人不能舍弃菩提心。因为菩萨发心是为救度一切众生，三类众生都要救度，所以想要救度三类众生的菩萨不能够舍弃菩提心。另一方面观察三士道众生都需要菩提心。小乘中士道的人有利他心，对和自己有关的父母亲属、弟子等是有利他心的，是愿意利益他们的，也具有慈悲喜舍四无量心。如阿罗汉在入灭前也会讲经说法，引导他人趣向阿罗汉道，这些都是利他，可以和菩提心沾边，因为菩提心以利他为主；在十善业道中，所有的善法无一不是利他的:修桥补路是利他，做慈善帮别人是利他，所有的善业都以利他为宗旨，通过善业可以感受百种快乐。因此想要享受百种快乐的人，绝对不能离开利他心，一旦离开了利他的想法，完全自私自利就和恶业相关联了，与善法相关联的都是利他的心和行为。因此下士道众生想要享受百种快乐，也不能离开菩提心的利他部分。
总而言之，要摧毁自己在三有中的痛苦，要救度一切众生，要让自他众生享受快乐，都不要舍弃菩提心。
重点3：如何在生活中修持菩提心？
所谓的菩提心就是一种关爱、一种爱心。如果这种爱心在家庭、工作、寺院、团体、整个世界，再说大一点，乃至无量的世界中都遍布它的光芒，就能令所有的众生获得温暖。上师在法本中告诉我们，作为佛教徒，应该从自身做起，应该有个比较明显的修证外相。什么样的修证外相呢？应将自己当作一盏灯，灯有两种作用，一是不断地产生后面的相续，第一刹那产生第二刹那、第二刹那产生第三刹那……，自身不断地产生光明，照亮自己；二是能遣除周围的黑暗。所以，我们每个人发了菩提心以后，就应该像一盏灯，在照亮自己的同时，也能够帮助身边的人，不管是家庭、单位、国家，甚至全世界，你的力量有多大，就应该把菩提心的光散发得有多广，依靠菩提心的光和热，真正去利益有缘众生。有些道友这样想：我现在好好地修持，不接触任何人，等得到一地菩萨的果位以后，才开始发菩提心，“上班”做利益众生的事，这种想法是不对的。
教证公案：
1.佛陀在经中说：“诸比丘，纵遇命难也不能舍弃菩提心。”
2.上师如意宝以前也讲过：“大家应该发愿生生世世不舍弃三宝、不诽谤三宝；修行一定要坚定不移，不能遇到违缘困难就马上动摇；即使遭遇生命危险也不舍弃菩提心。”
【颂词4】生死狱系苦有情，倘若生起菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。
消文释义：
在轮回的牢狱中被业与烦恼紧紧束缚的苦难众生，如果能生起菩提心，那么瞬间也就是说从此以后，名称上可以堪称一切如来之子，从意义上来说，成为人天世间的应礼处。（《入行论释·善说海》）
本颂重、难点：
重点1：颂词中讲的菩提心是哪一种？
此处讲的是世俗菩提心，只要对大乘有信心，即使是凡夫人，也能够生得起来。它不像胜义菩提心那样，只是在圣者相续中才有，只有证得一地菩萨以上才能获得，《入中论》中说：只有一地菩萨以上，才得名为胜义菩提心的佛子。这里所说的只是世俗菩提心。还有些论师认为，此处是讲行菩提心（世俗菩提心的一种），是从行为上说的。
重点2：为什么将生死轮回比喻成监狱呢？
因为监狱里的犯人只有一个小小的空间可容自己活动，除此以外没有任何自由。同样，轮回也相当于是个监狱，上去最多只能到有顶，下去就是无间地狱，好像蜜蜂被关在瓶子里一样，根本不能超越这个范围。
重点3：有些人想：我既是凡夫又是菩萨，这会不会相违呢？
不相违。因为所谓的“凡夫”，是指我们相续中具足了业和烦恼，而所谓的“菩萨”，是指已经具足利他的心和行为，故二者并不相违。
重点4：轮回中的凡夫一旦生起菩提心后，其名字和意义就有什么不同了？为什么？
在他生起菩提心的那一刻，他的名称就已经变成菩萨了；这样的菩萨可完全可以接受别人的供养、顶礼和恭敬承事，不会有过失。因为，如果相续中生起了菩提心，虽然这个人现在还不能直接利益众生，不能像一地菩萨那样将身体化为一百个，一刹那间利益一百个众生，但他已经降生于如来家族中，将来必定会有这种能力，所以对他顶礼是非常合理的。而且，这种菩提心不管在什么众生的相续中产生，都值得我们顶礼。但假如是凡夫人受别人供养、恭敬顶礼，那他肯定受不起，会有四种罪或别解脱戒里的一些罪业。
教证公案：
1.《入中论自释》中讲：印度那些将月亮作为天尊的外道，不会顶礼十五的月亮，而是顶礼初一的月亮。同样，佛陀说对佛菩萨不一定要顶礼，但最开始生起菩提心的人非常了不起，佛说应该在这个人面前顶礼。所以，相续中如果生起了菩提心，那就是新的菩萨了。
2. 佛陀在《迦叶请问经》和《宝积经》中也是这样说的：转轮王的儿子生下来后，虽然还不能做国王的事业，但附近小国的大臣民众都应像对国王一样向他顶礼。为什么呢？因为他生于王族，未来必定会真正继承王位（登上王位相当于得一地菩萨）。
3.佛陀在《毗奈耶经》中说：应该顶礼初发菩提心的菩萨。对相续中刚刚生起菩提心的菩萨，即使是旁生，也值得我们顶礼。