01

若万法“如梦如幻”，则我们行持善法（ ）（单选）

A、不会获得任何功德；

B、能获得“如幻”的功德；

C、“实有”和“如幻”的功德都能获得；

D、无法确定能否获得功德。

02

众生之所以流转轮回是因为（ ）（单选）

A、流转轮回很刺激；

B、众生是“实有”的不是“幻化”的；

C、众生除了轮回别无选择；

D、众生具有流转轮回的因缘。

03

有人认为“众生是实有的，因为其从无始以来直至成佛的时间很漫长”。对此观点，以下判断错误的是（ ）（多选）

A、因为众生从无始以来直至成佛本来就很漫长；

B、因为“幻化”的时间很短暂；

C、因为时间的长短只是众生的共同业力而已，不能以此作为断定是否实有的依据；

D、若该观点正确，则“南柯一梦”和“黄粱美梦”也应是真实的。

04

按照中观宗“万法如梦如幻”的观点，我们可以推断以下观点正确的是（ ）（多选）

A、若万法如梦如幻，则善恶也是如梦如幻，没有什么差别了；

B、比丘杀人不会破根本戒；

C、幻化的人没有感受苦乐的心识，故将其杀害没有造下真实圆满的杀业，但有加行罪；

D、世间上的人，虽如幻化，但若将其杀害，会断除其命根，并使其感受无量痛苦，故会犯杀生罪。

05

福德和罪过的建立基础是（ ）（单选）

A、财富；

B、权利；

C、容貌；

D、心。

06

有观点认为 “是否有心”是区别众生和幻人是否实有的唯一依据。以下观点中，能推翻上述观点的是（ ）（多选）

A、幻人虚假不实，是因为无心。而众生有心，所以肯定是实有的；

B、众生心的产生，必须具备无明、烦恼、业等特定因缘；

C、众生与幻人的有心、无心，只是因缘不同，不能以此判定二者有真假差别；

D、世间上千差万别形形色色的事物，以各自不同的因缘产生，一个因不可能产生一切果。

1、若万法“如梦如幻”，则我们行持善法（ ）（单选）

参考答案：B

B、能获得“如幻”的功德；

【解析：主要考察科判“遣除太过之破除不得福德之诤”以及颂词“供幻佛生德，如供实有佛”的法义理解。上师在讲解该颂词时，讲到：“虽然万法没有真实的自性，世俗谛中有明明清清的显现，但胜义谛中离一切戏论，从本体、因缘、果上进行剖析，没有一个成实不坏的法。供养者的我、所供养的贡品、供养的时间、所供的对境佛陀，这些全部是幻化的，最后获得的也是幻化的果位、幻化的功德、幻化的资粮。（B）”这样的幻化会不会得到福德呢？会的。供养如幻的佛陀可以生出如幻的功德(B)，就像小乘宗认为佛陀、供品、供者是实有的，最后能产生实有的福德一样。】

2、众生之所以流转轮回，是因为（ ）（单选）

参考答案：D

D、众生具有流转轮回的因缘。

【解析：主要考察科判“遣除太过之破除不能结生之诤”以及颂词“有情若如幻，死已云何生？众缘聚合已，虽幻亦当生”的法义理解。上师在讲解该颂词时，讲到：“主要因缘聚合，纵然是虚幻，也不会不断地投生(D)。如果有转生的因缘，这些幻化就会不断地流转，不会灭尽。(D)”】

3、有人认为“众生是实有的，因为其从无始以来直至成佛的时间很漫长”。对此观点，以下判断错误的是（ ）（多选）

参考答案：CD

C、因为时间的长短只是众生的共同业力而已，不能以此作为断定是否实有的依据；

D、若该观点正确，则“南柯一梦”和“黄粱美梦”也应是真实的。

【解析：主要考察科判“遣除太过之破除不能结生之诤”以及颂词“云何因久住，有情成实有？”的法义理解。上师在讲解该颂词时，讲到：“怎么能仅以相续长久，将有情执为实有呢？以前我们讲南柯一梦(D)时，说那个人在下午睡下去的，出星星的时候醒过来，这么短的时间就过了一辈子。黄粱美梦(D)中也说，那人在米刚下锅时睡着，米还没有熟就醒来了，这段时间也经历了整个一生，所以不能以时间长而认为实有(C)。一切都是幻化的时间长短只不过是众人的共同业力而已(C)，除此之外没有什么真假差别。”】

4、按照中观宗“万法如梦如幻”的观点，我们可以推断以下观点正确的是（ ）（多选）

参考答案： CD

C、幻化的人没有感受苦乐的心识，故将其杀害没有造下真实圆满的杀业，但有加行罪；

D、世间上的人，虽如幻化，但若将其杀害，会断除其命根，并使其感受无量痛苦，故会犯杀生罪。

【解析：主要考察科判“遣除太过之无有善恶之诤”以及颂词“幻人行杀施，无心无罪福，于有幻心者，则生幻罪福”的法义理解。上师在讲解该颂词时讲到：“因为幻人没有感受苦乐的心识，不能成为真实的杀施对镜，所以用刀子杀一个电视上的仇人，并不会有杀人的过失……但由于对其生起嗔恨心，在阿赖耶上种下了恶心的种子，加行罪还是难免的(C)。而世间上的人虽如此幻化，但是把他作为对镜来杀害，他的命根会被断除，再加上他也会感受无量痛苦，因此会犯杀生罪(D)。”】

5、福德和罪过的建立基础是（ ）（单选）

参考答案：D

D、心。

【解析：上师在本课中讲到：“福德与罪过建立在心的基础上（D）。”《涅槃经》所讲的“善恶之报如影随形，三世因果寻欢不失”，也是在新的本体上安利的。如果没有心，就像石头一样，不会有苦乐之报。譬如一个石头砸死了人，石头是不会有果报的，公安局不可能把它抓去审问，也不可能堕入地狱中去，因为它没有心的缘故。”】

6、有观点认为 “是否有心”是区别众生和幻人是否实有的唯一依据。以下观点中，能推翻上述观点的是（ ）（多选）

参考答案： BCD

B、众生心的产生，必须具备无明、烦恼、业等特定因缘；

C、众生与幻人的有心、无心，只是因缘不同，不能以此判定二者有真假差别；

D、世间上千差万别、形形色色的事物，以各自不同的因缘产生，一个因不可能产生一切果。

【解析：主要考察颂词“咒等无功能，不生如幻心，种种因缘生，种种如幻物，一缘生一切，毕竟此非有”的法义理解。上师在讲解该颂词时讲到：“众生心的产生，必须具备无明、烦恼、业等特定因缘(B)。众生与幻人的有心、无心，只是因缘不同，不能以此判定二者有真假差别(C)。世间上千差万别形形色色的事物，以各自不同的因缘产生，一个因不可能产生一切果(D)。”】