01

对心识的描述正确的是哪个？（多选）

A. 心识总得有个落脚点吧，他肯定住在五根上（眼耳鼻舌身）。

B. 他应该住身体里面、外面或其他啥地方，是不是在身体以外的虚空中。

C. 说心识能够明明清清感知世界，是从名言角度说的，而说心不存在，是从胜意空性角度说的。

D. 心识到处找不到，他即不是一体，又不是他体。即有显现，又不可得。

02

对五根成立的错误理解是哪些？（多选）

A. 先产生根识，所缘境在产生根识后生成。

B. 根识和所缘境同时产生。

C. 所缘境先产生，根识后生起。

D. 五根与所缘境自性就像虚空一样，无有实体。

03

本课对心的描述有哪些呢？（多选）

A. 心的本体很稀有，认识它后，就觉得之前的自己很可笑。

B. 心的本体没有任何实质，没有任何可见。

C. 遇到真正善知识，认识心本来面目，当下能开悟。

D. 心像虚空！

04

关于诸法有自性的说法正确的是？（多选）

A. 诸法并不能自生自。

B. 诸法不能从他处生。

C. 诸法不是自他共生的。

D. 诸法不是无因生的。

01．对心识的描述正确的是哪个？（多选）

参考答案：CD

C. 说心识能够明明清清感知世界，是从名言角度说的，而说心不存在，是从胜意空性角度说的。

D. 心识到处找不到，他即不是一体，又不是他体。即有显现，又不可得。

【解析：心识与五根在本质上完全不一样的，相互之间无法依附其上。若心识存在根，有眼根的尸体也能看东西。若不存在根上，心识又靠什么生效呢？选项A错误；上上下下详细观察身体内外以及其余地方都是色法体性，了不可得。心是名言假象，以胜意观察，都不存在的。《宝积经》心无有色，无有所示，无有阻碍，非为所依。其本体不存在。选项B错误；分析问题不能混为一谈，首先要分清是世俗谛还是胜意谛层面讨论宣说的。此处宣讲法无我，从心念住去观，去破我执。观心的显而无实的般若空性实相。选项C正确；心识和身体法相不同，两者即不是一体，又不是他体。若是完全一致，则不会分一为二的;若是两个别别他体，则不会合二为一的。若称两者混为在一起，则也有过失---即身体损伤的那部分心识也有损，这在名言中是不被认同的。故三者都不成立。选项D正确。】

02．对五根成立的错误理解是哪些？（多选）

参考答案：ABC

A. 先产生根识，所缘境在产生根识后生成。

B. 根识和所缘境同时产生。

C. 所缘境先产生，根识后生起。

【解析：识在境前面产生：根识不能离开所缘境单独成立，否则有今天能看到明天花园的过失；识和境同时产生：同时产生的法无法成立因果关系，识就变成无因而生；识在境后面产生：境生识未生，所缘境刹那生灭，依靠灭法生识。如同石女的儿子，怎能生果呢？无意义！选项ABC代表三种错误的观点。】

03．本课对心的描述有哪些呢？（多选）

参考答案：ABCD

A. 心的本体很稀有，认识它后，就觉得之前的自己很可笑。

B. 心的本体没有任何实质，没有任何可见。

C. 遇到真正善知识，认识心本来面目，当下能开悟。

D. 心像虚空！

【解析：选项A说明觉悟是目标，观心是方法，有了对比，能生动力。选项B说明心没有任何实质，如《金刚经》：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。选项C说明具德上师的重要性，立刻马上恒时闻思修。选项D是大乘心念处的定义，即为观心如虚空，是为心念处。】

04．关于诸法有自性的说法正确的是？（多选）

参考答案：ABCD

A. 诸法并不能自生自。

B. 诸法不能从他处生。

C. 诸法不是自他共生的。

D. 诸法不是无因生的。

【解析：选项A：自己产生自己，叫自生。或者因中已经有果的产生叫自生。自己已经是自己了，没有必要再生了，也没有生的必要了。这种生法成了无义生。选项B：他生：果在因中没有，是先无而后生的。因和果是别别他性的法，若是他性的法还能作为能生，就有一切生一切，一切似因和非因都应该产生的过失。选项C共生：实有的自生不能生，实有的他生也不能生，把实有的自生和他生和合起来也不可能生，所以实有的共生不存在。选项D：无因生是最下劣的一种认为生的方式。如果一切诸法无因产生，好比不需要去做工作的因，就能拿到工资。都懒得去破他！！！】