01

关于对加害我们的怨敌，我们如何理解才是正确的？（多选）

A、怨敌是故意对我作损害，所以我要以牙还牙；

B、其实伤害我们的有情也是因缘所生，是不由自主的；

C、对一个正常人而言，不会真正刻意地想要生起伤害别人的心，不会故意与人为敌，但是在因缘和合时，产生烦恼的因缘已经具足，虽然不想生起烦恼，但是烦恼仍然无法阻止地强烈涌现，是不由自主的；

D、既然他身不由己，我们就不应该把他当作生嗔的对境，就像我们不会把胆病作为生嗔的对境一样，因为二者皆是不自主的。

02

我们应如何对治嗔心，以下正确的是？（多选）

A、一忍再忍，强压心头的怒火；

B、应对嗔心详加分析，知道一切都是因缘和合，没有谁来主宰；

C、要了知众缘集聚并没有想要生起嗔心的念头，只是因缘和合，因缘和合之后所产生的嗔心也没有想要依靠因缘而生的心；

D、当生嗔的对境现前，我们应该懂得提醒自己，尽量克制愤怒的情绪。

01、关于对加害我们的怨敌，我们如何理解才是正确的？（多选）

参考答案：BCD

B、其实伤害我们的有情也是因缘所生，是不由自主的；

C、对一个正常人而言，不会真正刻意地想要生起伤害别人的心，不会故意与人为敌，但是在因缘和合时，产生烦恼的因缘已经具足，虽然不想生起烦恼，但是烦恼仍然无法阻止地强烈涌现，是不由自主的；

D、既然他身不由己，我们就不应该把他当作生嗔的对境，就像我们不会把胆病作为生嗔的对境一样，因为二者皆是不自主的。

【解析：出自法本第74课第55-58页。怨敌对你造违缘作害，也是一种因缘。世间上的任何一法，没有因缘不可能产生，如同镜子与镜中的影像一样，怨敌与你之间必定有无则不生的关系，倘若没有因缘，彼此不可能发生伤害行为。譬如世间人不愿意生病，但以业感疾病仍会生起，同样，怨敌虽然不想生烦恼，但是在业缘的逼迫下，烦恼仍会强涌出来。怨敌对我们的伤害也是身不由己。凡有良知的人，大都不愿意恼害他人，让自心处于烦恼当中。但由于自己前世的习气没有断，嗔恨的对境又现前，再加上以非理作意为助缘，烦恼便如汹涌澎湃的江河般爆发出来，自己也是无法克制。就好比众生不愿意中也会生病一样，怨恨的敌人亦被烦恼左右，没有丝毫的自由。】

02、我们应如何对治嗔心，以下正确的是？（多选）

参考答案：BCD

B、应对嗔心详加分析，知道一切都是因缘和合，没有谁来主宰；

C、要了知众缘集聚并没有想要生起嗔心的念头，只是因缘和合，因缘和合之后所产生的嗔心也没有想要依靠因缘而生的心；

D、当生嗔的对境现前，我们应该懂得提醒自己，尽量克制愤怒的情绪。

【解析：出自法本第74课第64、65页。“诸法缘起生，是大沙门说”，佛陀早就把真相告诉我们了。任何一个法，皆是因缘所生，懂得此理之后，纵然生嗔的对境现前，我们也应懂得提醒自己，尽量克制愤怒的情绪。按照佛法教义来对治的话，首先要知道嗔恨心是因缘聚合的产物，如幻如梦，本体不存在，既然它的本体不存在，对方以嗔恨心来伤害我，我为什么要忿忿不平呢？对方的嗔恨心如幻如梦，我的嗔恨心也是如幻如梦，若通达了这个道理，日常生活中就不会太执著，没有执著的话，便会从束缚的网中解脱出来。】