本课科判

本课重点

• 以三殊胜摄持一切善根。

• 断除禅定的五种障碍——“五盖”。

• 精勤修持世间善根的顶峰——“五根”、 “五力”。

• 了知并修持增上生与决定胜之根本——“正见”。

本课难点

• 修好正知正念，防护五盖盗贼。

• 观察自己超胜他人之处的本体而断除骄傲。

• 长期串习善法，把自己的智慧融入佛法。

本课脉络

• 教诫具足对治不善之广大善法。

• 尤其断除等持障之法。

• 宣说应取之信等。

• 以对治所断方式遣除骄矜。

• 增上生与决定胜之根本——世间正见。

• 决定胜之根本——出世间正见。

脉络展开

一.辛二、教诫具足对治不善之广大善法：

数两盐转少水味，非能改变恒河水，

如是当知微小罪，无法摧毁大善根。

1.释义：

一两盐巴倒在一碗水或一桶水里，水的味道马上会变咸，但如果倒在印度四大河流之一的恒河里，它的味道不会受任何影响。同样的道理，我们应当知晓：不管是自性罪还是佛制罪中，所造的微乎其微的恶业，虽然它本质上是一种罪业，但不能有害于我们相续中力量强大的广博善根。

①比喻说明小罪业不能摧毁大善根，或者也可引申为小善法不能摧毁大罪业。

②以三殊胜摄持的善根，根本不会被小小的罪业摧毁。

A.最初以菩提心摄持。

B.中间以无缘智慧摄持。

C.最后以利益一切众生的回向摄持。

2.大悲菩提心所摄持的善根不可能被小罪业摧毁。

①菩提心的功德无量无边。

【教证1】《涅槃经》：“何人一刹那，观修菩提心，彼之诸福德，佛陀不能量。”

【教证2】《入行论》：“菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”

②牵涉到利益众生的大善根，不容易被轻易摧毁。

3.以出离心摄持的善根，或者缘三宝的广大无边的善根，也都不容易被轻易摧毁。

4.临终窍诀。

按照戒律的观点，临死时若一直观想：“我的罪业全部清净了，我的善法不断地增上……”在这种善念中断气，会断除一切罪业而往生清净刹土。

二.庚二、尤其断除等持障之法：

掉举后悔与害心，昏睡贪欲及怀疑，

当知此等五种障，乃夺善财之盗匪。

1.释义：

修禅定的过程中有五种障碍，由于它能覆蔽自性，使善法不生，经论中又称之为“五盖”。即掉悔（掉举与后悔合为一种）、害心、昏睡（昏沉与睡眠合为一种）、贪欲、怀疑。这五盖或者五障，能将我们辛辛苦苦积累的圣者七财，或是明目张胆地掠夺，或是趁人不备地偷走，跟强盗和小偷没什么差别。

2.五盖/五障。

①【掉悔】掉举与后悔合为一种。

A.掉举：心散乱到色声香味等外境上，一直不能收回来。

a.看见美色就起耽著。

b.听到妙音又去贪执等。

B.后悔：对以前所做之事追悔莫及，对那段经历放不下、想不开。

②【害心】指嗔恚，即对不悦的对境产生愤恨之心。

③【昏睡】昏沉与睡眠合为一种。

A.昏沉：心内收，昏昏欲睡，身体渐渐沉重，但没有真正入睡。

B.睡眠：心极度内收，六根关闭，进入梦乡。

④【贪欲】欲界众生对人或财物的贪心比较严重。

⑤【怀疑】对道果等满腹怀疑。

A. “我这样修到底会不会成就？”

B. “我修的是不是错了？”

C. “上师和佛陀讲的道理，究竟有没有解脱的利益？”

3.守护好修行资粮。

A.贼进家偷盗并不可怕，最多是把值钱的东西拿走，根本不可能偷走生生世世的财富。

B.修行人应该对财物没有执著。

C.修行人最可怕的小偷莫过于掉悔、贪欲等五盖，对我们的圣者七财明抢暗偷。

D.应修好正知正念的铁门和防护栏。

三.戊六（智慧）分二：一、略说信等五根之道本体；二、广说正念等智慧。

己一（略说信等五根之道本体）分二：一、宣说应取之信等；二、以对治所断方式遣除骄矜。

庚一、宣说应取之信等：

信心精进与正念，等持智慧胜法位，

当勤于此称力根，乃为顶位之本体。

1.释义：

此颂讲了五根和五力，加行道依修持五根、五力而获圆满。即信心、精进、正念、等持、智慧。这五种殊胜的法，是加行道的本体，也是令我们超离生死、证得圣道的直接因，对此不能仅停留在口头上、形象上，而应当精勤修行。五根和五力是世间善根的顶峰，因而叫“顶位之本体”。

2.【道】。

①要想生起出世间智慧，必须产生道的功德，这些功德只有出世间圣者才拥有。

②道依次可分资粮道、加行道、见道、修道、无学道。

③此处所讲的是加行道，最接近出世间智慧，若欲得到出世间智慧，必先圆满加行道的功德。

④在凡夫位时，这些功德无法真实圆满，只能以相似方式具足。

3.五根、五力。

①释义

A.【信心】指希求解脱真谛的渴求心。

a. 信心是一切道之根本。

【教证】《华严经》：“信为道源功德母，增长一切诸善法。”

b.信心是五种自圆满的根本。

【教证】《大圆满前行》：“只有通过体会到如来教法和证法有理有据的特征而获得解信之人，才是真正无谬的法器。所以说，信心是五种自圆满的根本。”

c.信心使修行人的自相续入于佛法大海

【教证】《大智度论》：“佛法大海，信为能入，智为能度。”

B.【精进】对善法有强烈欢喜心，身口意具备精勤的行为。

C.【正念】对善法念念不忘，始终不忘失。

D.【等持】一心安住于所缘境的禅定。

不管是修菩提心也好，观想释迦牟尼佛也好，心要不被外境所扰，一心专注于所缘。

E.【智慧】能辨别取舍善恶、功过、真假。

②功德。

A.这五种殊胜的法，是加行道的本体，也是令我们超离生死、证得圣道的直接因。

B.在世间有漏或者动摇的善根中，信、进、念、定、慧这五法是最顶巅的。

③安立：这五法在不同的道位，有不同的安立。

A.暖位和顶位时称为“五根”，因为它能出生一切功德，不会退转。

B.忍位和胜法位时叫做“五力”，因为它的力量极其强大，不会被违品过患摧毁。

C.五根和五力是世间善根的顶峰，因而叫“顶位之本体”。

【教证】《大毗婆沙论》：“问：何缘此五名根、名力？答：能生善法故名‘根’，能破恶法故名‘力’。”

4.精勤修持五根五力。

①不能仅停留在口头上、形象上，而应当精勤修行。

②观察自己是否具足五种功德，衡量自己修行境界的高低。

③已具足五种善根，要好好守护，不要被五种障碍的盗贼偷走。

四.庚二、以对治所断方式遣除骄矜：

病老死及爱别离，如此业即我所造，

如是反复思维者，彼对治门不骄矜。

1.释义：

患病、老朽、死亡、爱别离这些痛苦之因——业无非是由自己所造的，因此我是痛苦之因果的罪魁祸首。反反复复思维如是道理之人，通过对治此所断，而根本不会生起我具备等持与智慧等的骄慢之心。或者说通过对治种姓等骄矜而遣除自满的心态。——《亲友书释·白莲鬘》。

2.思维生老病死、爱别离对治傲慢。

①人要产生傲慢，最好的办法就是思维生老病死的痛苦。

②若对生老病死的痛苦有所了解，任何人都没有什么可骄傲的。（思维生老病死的方法，详见法本P41）。

③【教证】《仁王经》：“生老病死，事与愿违。”

3.认识因果轮回断除骄傲。

①拥有再多的财富、再大的快乐，终有一天也会无常坏灭，这样傲慢便可摧毁无余。

A.就算自己方方面面超过别人，但观察它的本体时，也没什么可信的。

②了知轮回不过是一场戏，自己只是在演戏而已，任何骄傲的心态或行为都会不复存在。

③骄傲的法相。

【教证1】《唯识论》：“慢，恃己于他，高举为性。”

【教证2】《孝经注》：“无礼为骄。”

④真正能了解得失盛衰，根本不会生起骄慢心。

⑤修行过程中，即使因前世福报或暂时因缘得到一分超人的功德，也不应当以此而有骄傲之心。

五.己二（广说正念等智慧）分二：一、宣说有寂一切善资根本即是智慧；二、真实宣说具智慧之道。

庚一（宣说有寂一切善资根本即是智慧）分二：一、增上生与决定胜之根本——世间正见；二、决定胜之根本——出世间正见。

辛一、增上生与决定胜之根本——世间正见：

若求善趣与解脱，理当修习世正见，

若持邪见纵行善，亦具难忍之苦果。

1.释义：

如果想获得暂时和究竟的安乐，则务必要具足世间正见。所谓的世间正见，是对善有善报、恶有恶报以及三宝、四谛、缘起等胜法有强烈的信心，坚信释迦牟尼佛存在、释迦牟尼佛所说的法完全符合真理。持邪见者即使天天念咒语、讲经说法、转绕经轮、放生，表面上看来特别了不起，但所作所为也无法成为解脱之因，反而会堕入恶趣感受无边痛苦。

☆法王如意宝常引用这个教证来劝诫大家：在行持佛法的过程中，一定要具足世间正见。

2.应具足世间正见，打好稳固基础。

①世间正见非常重要。

A.【教证】颂云：“世间大正见，谁人已拥有，彼于千劫中，也不往恶趣。”

B.没有时间正见，高深境界只是纸上谈兵、冰上建筑

C.【教证2】《华严经》：“正见牢固，离诸妄见。”

D.【教证3】《胜鬘经》：“非颠倒见，是名正见。”

E.见解符合实相，通达后不会退。

②缺乏因果正见很容易诽谤三宝。

3.无法具足正见的原因。

①末法时代的见解浊，具足正见有一定的困难。

②福报浅薄。

③众生的智慧跟不上。

4.要如理秉持正见。

①学习佛法时，一定要把自己的智慧融入佛法当中。

②善法要长期串习，必须长期熏陶在善法的氛围中。

③不要停留在一点形象功德，遇到违缘很容易毁坏自他。

六.辛二、决定胜之根本——出世间正见：庚一、宣说应取之信等：

当知人本无安乐，无常无我不清净，

未忆念此之众生，四颠倒见即祸根。

1.释义：

出世间正见——断除四种颠倒。从人作为所化的角度来说，人们把身体执著为清净，感受执著为快乐，心执著为常有，法执著为我所，这叫做四种颠倒。断除四种颠倒，则为出世间正见。

即：人类本来无有安乐可言而是痛苦的本性（苦），不可能住留二刹那，因而必定是无常的自性（无常），作者我本不存在（无我），身体是肮脏不堪的自性（不净）。这是正见。

没有常常忆念如是之义的众生，反而执持净乐常我的四种颠倒之见，实际上这是祸害的根源。世间芸芸众生不知道这个道理，被这四种颠倒所迷惑，束缚在轮回中不得解脱。

2.真实剖析痛苦无常无我和不净，破四颠倒。

①破“乐”。

世间感受皆不超离三大痛苦——苦苦、行苦、变苦，被三苦所折磨的人类，不可能有真实的快乐（痛苦）

②破“常”。

有为法皆为无常，如春夏秋冬、年老年幼，万事万物刹那变迁，不可能住留第二刹那（无常）。

③破“我”。

不管怎么样执著，实际上没有外道承许的像大自在等主宰一切的我，也没有其他宗派所执著的以五蕴为设施处的我，因而“我”就像石女的儿子一样不成立（无我）。

④破“净”。

身体的外表美丽庄严，非常吸引人，但若细细剖析、一一观察，只不过是36种不净物组成，没有丝毫清净成分（不净）。

⑤通过这四种观察就能生起四念处。

【教证】《大智度论》：“破四颠倒故，说是四念处。破净倒故说身念处，破乐倒故说受念处，破常倒故说心念处，破我倒故说法念处。”

⑥世间芸芸众生不知道这个道理，被四种颠倒所迷惑，束缚在轮回中不得解脱。

3.正见是一切善法的基础。

【教证】《四百论》：“宁毁犯尸罗，不损坏正见，尸罗生善趣，正见得涅槃。”

①一个人如果毁坏正见，那他不会再行持善法了；但如果毁犯了戒律，而见解没有损坏，他还会忏悔，还会不断地修持善法。

②虽然戒律如同大地，是一切功德之本，但它只是转生善趣之因，只有依靠正见建立出世间的功德，才能获得究竟涅槃。

③正见不能失坏。

4.修四种正见。

①【教言】麦彭仁波切：“若人仅于弹指顷，观修诸行苦无常，空与无我四行相，经云此福胜无量。”

②【教证】《入中论》：“慧日破除诸冥暗，智者达空即解脱。”

③修四种正见的功德也许暂时看不出来，但是，只要依止善知识精勤行持善法，一定能超离轮回，获得解脱。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

编辑：定解E03

审核：定解E07

定解E01