本课科判

本课重点

• 从四个方面思维寿命无常：死期不定而修无常、必死无疑、器世间也终将消失变成虚空、思维无常而对轮回心生厌离。

• 通过思维寿命无常，生起出离心，抓紧时间精进修行。

• 通过思维人身难得，生起精进心行持善法。

本课难点

• 观修无常，为死亡做准备。

• 一切时分都对死亡生起信解。

• 祈祷三宝，令自己的人身具有实义。

• 依难得人身行持佛法解决生死大事。

本课脉络

• 思维死期不定而修无常。

• 思维必死无疑而修无常。

• 思维他理而修无常。

• 此等之摄义。

• 宣说转生为人难得之理。

• 谴责依此人身造罪。

脉络展开

一. 寅二（广说）分二：一、思维寿命无常；二、思维暇满难得。

卯一（思维寿命无常）分四：一、思维死期不定而修无常；二、思维必死无疑而修无常；三、思维他理而修无常；四、此等之摄义。

辰一、思维死期不定而修无常：

寿命多害即无常，犹如水泡为风吹，

呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇！

1.释义：

生命无常，谁也无法确定何时会死。每一个人来到这个世间，生缘可谓少得可怜，而死缘却多如牛毛——外在有人与非人的加害、地水火风的灾难，内在有四大不调所引发的各种疾病，由于内外因缘所致，每个人的生命就像被狂风吹动的小水泡，绝不会恒常停留，很快时间就会破灭。所以，我们生存的机会少之又少，甚至仅在吸气与呼气之间。晚上酣然入睡，在此期间没有死去，第二天早上还能醒来，实在是太稀有了。

2.死亡无常。

①颂词中以比喻说明死亡无常。

②教言、教证说明死亡无常。

A.《宝鬘论》：“死缘何其多，生缘何其少，彼等亦死缘。”

B.《地藏经》：“无常大鬼，不期而到。”

C.《入行论》：“死神突然至，呜呼吾命休。”

D.《遗教经》：“生命在呼吸之间。”

E.《因缘品》：“明日死谁知，今日当精进。”

F.寂天菩萨：“或思今不死，安逸此非理。”

3.如何面对死亡。

①生命无常，谁也无法确定何时会死。

A.世间人的生缘少得可怜，而死缘却多如牛毛。

a.外在有人与非人的加害、地水火风的灾难。

b.内在有四大不调所引发的各种疾病。

c.由于内外因缘所致，生命很容易受到损害。

d.有些人为了生存而食用饮食、穿着衣裳，却因方法不当而导致死亡。

②应精进修行生起出离心来面对死亡。

A.只闻思而不修行，大限来临时，可能无法坦然面对。

B.如果对死亡没有把握，现在有机会的时候，应该精进修行，最起码要生起万法无有实义的出离心，对轮回真正有一种厌离心。

C.生起出离心，修任何法才会很顺利、很成功。

③多观修无常为死亡做好准备。

A.假如没有任何准备，死亡很可怕。

B.如果早有准备，会安住在自己的境界中。

C.【教证】《妙臂请问经》：“（就算是暴死横死，没有时间修行）一刹那间忆念善法、观想佛陀等等，也能转生到清净刹土去。”

D.平时多观修无常，为死亡做好准备极其重要！

二.辰二、思维必死无疑而修无常：

身际成灰干腐烂，终究不净无实质，

当知一切皆坏灭，各自分散之自性。

1.释义：

每个人的身体最终必将被火所焚化为灰迹，或者终将干枯，到最后变成污秽不堪、腐烂变质的尸体，没有丝毫实质可言。而身体大小支分等也必定坏灭，糜烂殆尽，化为微尘。因此，从现在起就务必要认识到一切身体本是各自分散、支离破碎的自性。（亲友书释·白莲鬘）

2.修习无常的方法——思维必死无疑。

①思维身体的最终结果。

A.认为身体不会毁坏，执著自己身体人可以思维身体的最终结果。

B.众生都要面临死亡，死时不得不舍弃心爱的身体。被舍弃的身体很快要被处理掉。

C.认识到身体本是各自分散、支离破碎的自性。

D.教证。

a.【教证】《白莲花经》：“有生必有死，有聚必有散。”

b.【教证】佛经：“诸比丘，众人死亡之身体，或作火葬，或作土葬，或作水葬，或被喜欢腐尸的动物啖食……”

c.【教证】寂天论师：“他骨及吾体，悉皆坏灭法。”

②修行人对待身体的心态。

A.一定要明白身体的本质，遭受违缘或疾病时，应当安住在以前的境界中，不必心烦意乱。

B.佛陀早就揭示过无常的道理，要对佛法生起坚定不移的信心，过去自己只是道理上明白，今天终于亲身体会到了。

C.懂得无常的观念，面对死亡也不至于手忙脚乱。

三.辰三、思维他理而修无常：

大地山王与海洋，终为七烈日所焚，

有情化为尘无余，弱小人身岂堪言？

1.释义：

金刚大地、七座宝山、七大海洋、四大部洲为主的器世界，虽然寿命比人类要长得多，可它并不是永久不坏的。按佛教的说法，在坏劫时，七火（七个烈日）会将一切焚为灰尘，然后灰尘被洪水吞没，狂风吹过后，万事万物变成一大虚空。按照《俱舍论》的说法，到那时，在欲界连一个微尘也不会剩下，更何况是我们这个弱不禁风的身体了。

2.器世界和有情世界全部是无常的。

①【教证】《佛说无常经》：“大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。”

②【教证】佛经：“三界无常如秋云，有情生死如观戏。”

③【教言】无垢光尊者《大圆满心性休息大车疏》：“实际上，出现了一个具有百俱胝太阳热量的太阳而焚毁一切。尔后尘埃为水所冲，为风所吹，最后成为一虚空。”

3.要有无常观，经常忆念死亡。

①《前行》：高僧大德世间尊主，无一可以避免无常，脆弱的躯体更不可能恒久存在。

②随学一切时分都对死亡生起信解的噶当派格西，时时有修行的紧迫感。

四.辰四、此等之摄义：

如是无常与无我，无依无怙无存处，

轮回无实如芭蕉，人君汝心当厌离。

1.释义：

如上分析，里里外外、林林总总的万法，均是无常、无我的本性，这个轮回没有能救护你的皈依处，也没有能饶益你的怙主，更没有让你永远不死而安身之地。上至非非想天、下至无间地狱，形形色色的法均没有实质，感情、生活、钱财、地位、名声等一切的一切，好似空洞无实的芭蕉。所以龙猛菩萨说：人中之王的乐行国王啊，你应当对轮回心生厌离。

2.修无常的重要性。

①修无常才会对轮回生起厌离之心。

②【教言】宗喀巴大师：“如果最初没有对轮回产生强烈的厌恶心，纵然孜孜不倦地闻思修行，也不会成为超越轮回及恶趣之因。应当将生起次第和圆满次第等高深的法暂时束之高阁，先精勤修持出离心，直至出离心生起为止。”

③【教言】基巴大师：“倘若不能对轮回生起厌离心，想超离轮回简直是痴人说梦。”

3.务必要抓紧时间精进修行：

①【教证】《法句经》：“若人寿百岁，怠惰不精进，不如生一日，励力行精进。”

②有些高僧大德一辈子做的事情特别特别多，就是因为他们会用时间。

③古人言：“一年之计在于春，一日之计在于晨，一家之计在于和，一生之计在于勤。”

④倘若没有精进，无常大魔往往不期而到，短暂的人生中也修不了什么法。

五卯二（思维暇满难得）分三：一、总说转生普通人生难得之理；二、别说具四轮之人身；三、思维远离违缘八无暇之理。

辰一（总说转生普通人生难得之理）分二：一、宣说转生为人难得之理；二、谴责依此人身造罪。

巳一、宣说转生为人难得之理：

大海漂浮木轭孔，与龟相遇极难得，

旁生转人较此难，故王修法具实义。

1.释义：

假设整个三千世界变成一汪洋大海，海面上有个漂浮不定的木轭，它上面有一小孔。在海底有一只盲龟，每百年上升到海面一次。盲龟并非经常浮出海面，木轭也时时随风飘荡、刹那不停，可想而知，二者相遇必定十分困难，但是凭着偶尔的机缘，盲龟的头也能正好插入木轭孔中。而我们由旁生转为人身比这更为困难。因此大王你应当勤修正法，使已得的人身具有实义。

2.其他比喻说明人身难得：

【教证1】《涅槃经》：“壁上撒豆，针尖著芥，如偶值者，尚较得人身为易。”

【教证2】《提谓经》：“如有一人在须弥山上，以纤缕下之，一人在下持针迎之，中有旋岚猛风，吹缕难入针孔。人身难得，甚过于是。”

3.恶趣众生获得人身更加困难。

①旁生转为人身非常难，饿鬼和地狱众生转为人身更是渺渺无期了。

A.要转为人身至少要受一分别解脱戒，可是这对旁生来讲，简直是天方夜谭。

B.我们只能在旁生的耳边念三宝名号，但是让它对三宝生起诚信，以意乐心磕一个头，守一天八关斋戒，绝对是不可能的事情。

C.早在多生累劫之前，恶趣众生也种过善法的种子，一旦时间和因缘聚合，种子开始苏醒，它们也有转人身的机会，但非常渺茫。

②造业容易失去人身和堕入恶趣。

A.【教证】《中观四百论》：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”

B.认为得人身很容易的想法不对。

【公案】以前佛陀看到一个蚂蚁窝，有无数蚂蚁在来来去去，佛陀不禁发出叹息。阿难问佛为何如此，佛陀说：“七佛都已经出世了，它们还没有脱蚂蚁身，真是太可怜了！”

4.得人身非常困难，得一个具足十八暇满的人身就更是难上加难。

【教证】《中般若经》：“转成人身尚难得，何况暇满皆具足？”

5.教诫应该珍惜善用人身。

①应该经常在三宝面前好好祈祷，令自己的人身具有实义。

②拥有人身如意宝时，一定要学会珍惜，一旦失去，后悔也来不及。

六.巳二、谴责依此人身造罪：

谁以宝饰之金器，清除肮脏呕吐物，

转生为人造罪业，与之相比更愚蠢。

1.释义：

若有人用镶嵌着松石等七宝饰品的金器，清除肮脏不堪的大小便、

呕吐物，那很多人都会嘲笑他，把他贬为“蠢人”。同样，我们获得极其难得的人身，从因缘、比喻、功能等各方面看，若没有用它行持善法，反而为非作歹、无恶不作，没有比这更愚不可及的了。

2.依此难得人身行持佛法解决生死大事。

①相关教证。

A《入行论》：“既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。”

B普穹瓦格西：“获得难得的人身而没有造善业，跟拥有珍贵的金器却不用没有差别；得到人身后如果造罪业，则相当于把金器换成伤害自己的毒药。”

②有缘听受如是圆满的佛法，非常有福报，佛法可令无量众生摆脱生死大海而趋入究竟涅槃的金洲。

③依靠上师和诸佛菩萨的加持，了知并经常思维人身难得、寿命无常、轮回痛苦之理，思维的时间越长，修行基础越牢固。

④拥有难得的人身，值遇能解决生死大事的佛法甘露，只要认真修持，就没有解决不了的问题。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

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