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本课科判
本课重点
§ 不畏因果、不信轮回和地狱痛苦终将感受严厉果报。
§ 通过思维地狱画面、痛苦大、时间长久等，生起脱离轮回的出离心。
§ 善护三门不造恶业，并且精勤修行。
§ 像守护菩提心一样守护对因果、轮回的定解。
本课难点
§ 不断串习，对地狱痛苦生起定解。
§ 对地狱众生产生悲心。
§ 远离恶友，保护自他相续。
本课脉络
§ 思维生时。
§ 总思维。
§ 别思维。
§ 思维比喻。
§ 思维感受长短。
§ 教诫断除彼因。
脉络展开
一.申二（思维何故产生之理）分三：一、思维生时；二、思维生而难忍之情景；三、思维感受长短。
酉一、思维生时。
诸作罪业之恶人，断气受苦存活时，
闻诸地狱无量苦，毫不生畏如金刚。
1.释义。
世间上有些人罪业深重，比如造了杀人放火、五无间罪或者诽谤僧人、诽谤菩萨的弥天大罪，断气之后立即会感受无量痛苦，今生与后世受苦之间仅有一息之隔。可是他们听到八热地狱、八寒地狱、近边地狱、孤独地狱中不堪设想的痛苦、漫长的岁月后，无动于衷、毫不畏惧，一点感觉都没有，甚至说“我不入地狱谁入地狱，地狱没什么可怕的”，这种人非常非常愚痴，作者以讽刺的语气说，他的心就像金刚一样坚硬。
2.愚痴众生不在乎因果、地狱，终将自作自受。
①怀疑因果、地狱的愚痴行为。
A.认为堕地狱没什么大不了。
B.听闻造恶业会堕入地狱，根本没有感觉。
C.法油子觉得经论所描述的地狱痛苦未必真实。
②地狱痛苦无量、难以承受。
【教言】《心性休息》无垢光尊者：“微苦尚且不堪忍，难忍有苦何堪言？”
③因果不虚，恶人自作自受。
【教证】《宝箧语》：“虽闻有苦不生厌，此人委实极愚痴，犹如石头或铁球。”
A.可怜之人，必有其可恨之处。
a.可怜之果：是乞丐，或者残废，或者病得很厉害。
b.可恨之因：前世害过别人，抢过别人财产，用兵器砍别人身体。
B.世间大恶人痛苦无止境。
a.往往要感受特别的痛苦，今世若还继续这样下去，所感受的痛苦必定永无止境。
b.下地狱非常容易，只要一闭眼，恶趣的恐怖马上展现在眼前，进而感受无量痛苦。
3.因果不饶人，应谨言慎行。
①看见屠夫等恶人时，心里应该产生怜悯。
②只要造业，果报迟早都会成熟。
③再三观察自心有没有变成金刚。如果心像金刚一样坚硬，听了多少地狱痛苦，一点感觉都没有，说明愚痴得可怕！
二.酉二（思维生而难忍之情景）分三：一、总思维；二、别思维；三、思维比喻。
戌一、总思维。
即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，
亦能生起怖畏心，何况真受异熟果。
1.释义。
有信心、有善根的人，平时耳闻地狱的故事，或者阅读经论中对地狱的描述，或者亲眼见到地狱的图画，也会产生极大的恐怖心，心想：“假如我转生于地狱，如何忍受那些异熟果成熟的剧烈痛苦呢？冬天没有穿衣服，或者穿得薄一点，我就冷得不得了；中午一顿饭没有吃，肚子就不停发出抗议；夏天天气比较热，就挥汗如雨、满腹牢骚，而一旦真正堕入地狱，这些苦都不算什么了，那种痛苦简直无法想象！”
2.思维地狱痛苦难忍。
【教言】法王如意宝《忠言心之明点》：“难忍轮回苦支分，忆念不禁汗毛竖，重苦逼迫身心时，成为如何自思量？”
①仅仅观想忆念轮回中部分痛苦，就会吓得汗毛直竖。
②思维：地狱痛苦真正逼迫身心时，又该怎么办呢？
③地狱有如此可怕的痛苦，不相信就不一定没有。
事例：愚人从未遇到高压电，也不相信触高压电会被烧焦。
④因果虽然不能快速现前，但后世也必定会无欺现前。
3.励力忏悔并不断串习地狱痛苦。
①倘若一想起地狱的痛苦，随时都有特别害怕的感觉，说明有生起出离心的希望。
②平时应观察自相续，如果觉得修行特别差，一定要励力忏悔，不要自暴自弃。
③即使修行不够，对地狱不可思议的痛苦一下子接受不了，但只要不断地串习，慢慢也会适应的，适应之后从此不会造恶业。
三.戌二、别思维。
所有一切安乐中，灭尽三有堪乐王，
如是一切痛苦中，无间狱苦最难忍。
1.释义。
三界中有很多安乐，但它的本体不离三苦，是痛苦之因，只有灭尽一切贪执，证悟空性而远离痛苦，这种快乐才是最大的快乐。在一切痛苦中，无间地狱之苦最为难忍。
2.无间地狱最痛苦。
①【教证】《地藏经》：“万死千生，业感如是，动经亿劫，求出无期。”
②【教证】《楞严经》：“若诸众生，恶业圆造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。”
③【公案】《地狱游记》中的传记。（详见法本P129）
3.如何“修行”。
①只有将自己的智慧结合佛经的教理反复思维，对地狱的无欺存在才会产生定解，自己就会千方百计地行善断恶、做有意义的事情。
②经常思维这些道理即是所谓的“修行”。
A.并不是什么都不想。
B.在闭关或坐禅时再三思维地狱痛苦，了解地狱之因，然后闭眼思维半个小时或者十五分钟。
C.思维的时间越长，收获越大，起码能生起出离心，有了出离心，其他功德则很容易生起。
四.戌三、思维比喻。
于此一日中感受，三百短矛猛刺苦，
彼较地狱最微苦，难忍之分亦不及。
1.释义。
龙猛菩萨在这里用了一个适当的假设：在人间，一个钉子钉在身上，尚且非常痛苦，但若一日之中有三百短矛不断地刺入身体，那种痛苦简直无法形容。而这种猛刺的痛苦与所有地狱中最轻微的痛苦相比，根本无法与之相提并论，就连千万分之一也比不上。
【法王如意宝常引用这个教证来教诫四众弟子。】
2.地狱痛苦会令身心因无法承受而崩溃。
①凡夫人不畏惧地狱，是因为被无明愚痴所蒙蔽。
A.表现：听到地狱痛苦时哈哈大笑。
B.原因。
a.凡夫人只怕恶果，却不知恶果起源于恶因。
b. “菩萨畏因，凡夫畏果。”
②地狱痛苦难忍。
【教证】圣天论师：“若凡夫亦知，一切生死苦，则于彼刹那，身心同毁灭。”
【教证】月称论师：“如诸佛照见，诸业之果报，若凡夫亦知，刹那即昏厥。”
③地狱痛苦超过任何一种痛苦。
3.要对地狱众生生悲心。
①生悲心。
表现：每次讲到地狱，想到地狱有无数众生正在感受这样的痛苦，就会觉得很难受。
②不生悲心。
A.表现：对自己的轻微痛苦很耽著，对于其它众生的剧烈痛苦，却熟视无睹、置若罔闻。
B.过患：假如对地狱痛苦不在乎，对地狱众生也生不起悲心，即使口头上说得再漂亮、行为上再伟大，也是修行的一大失败！
五.酉三、思维感受长短。
如是剧苦极难耐，百俱胝年亲感受，
乃至恶业未穷尽，期间必定不离命。
1.释义。
地狱里哪一个痛苦都极为漫长，感受百俱胝年也不能止息。因为地狱众生乃至恶业没有穷尽之间，绝不会有生命止息的可能，而将一直受苦，无有出期。即使是痛苦最轻微的复活地狱，寿量长达人间的一万六千二百亿年。
2.地狱的长期苦果，是恶业之因所生。
①【教证】《华严经·入法界品》：“一切诸报皆从业起，一切诸果皆从因起，一切诸业皆从习起。”
②【教证】《未曾有因缘经》：“善人乐死，如囚出狱；恶人畏死，如囚入狱。”
③【教证】《毗奈耶经》：“不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱。”
3.痛苦的因缘是业力。
①一切痛苦是有因缘的，业力没有尽，果报也不会尽。
②有生之年，不要故意杀生等造恶业，而应当尽心尽力地行持善法。
六.未二、教诫断除彼因。
诸不善果之种子，即身语意造恶业，
尽力不染纤尘许，汝当如是而精勤。
1.释义。
龙猛菩萨谆谆教诫道：上述所有痛苦果报，并不是无因无缘产生的，它来自于我们所造的业。归纳起来，即身口意三门的恶业——身体：杀生、偷盗、邪淫；语言：妄语、恶语、绮语、离间语；意：贪心、嗔心、以愚痴引起的邪见。依靠这十种不善业，产生了三恶趣的种种果报。《长阿含经》云：“但造三恶业，不修三善行，堕推岬地狱，苦痛不可称。”因此，龙猛菩萨劝诫乐行王要尽心尽力护持身口意一尘不染，全力以赴而精勤守护三门不造恶业。
2.罪业可以清净之理。
①发自内心忏悔，往昔所造的恶业能得以清净。
【教证】《大集经》：“百年垢衣，一日而浣，可得鲜净。”
【教证】“如是百千劫中所集诸不善业，以佛法力故，顺善思维，于一日一时，能尽消灭。”
【教证】《涅槃经》：“修一善心，破百种恶。”
②业力的异熟果报强烈。
A.对比说明业力不可思议。
a.【造恶】造一个小小的恶业，成熟率特别高，比如以恶心杀一个众生，来世会堕入地狱。
b.【行善】行持一个小小的善法，如念观音心咒、用转经轮、磕大头，它的能力也非常强。也能像熊熊烈火般，烧毁无始以来的罪业。
B.业力的范围无限。
【教证】《大智度论》：“业力最为大，世界中无比。”
C.因缘不可思议，只要因具足，其果定然会现前。
3.守护身口意。
①应取：至少守护自己的身口意。
A.上等者。
a.自己修行很好。
b.能度化无量众生，引导他们步入解脱。
c.【事例】高僧大德和发心大的菩萨。
B.倘若没有如是大的善法因缘，保护自己也应该很容易，不管自己的生活怎么样，尽量不要掺杂恶业因素。
②应舍：受恶友引诱，毁坏自他相续。
4.相信因果，产生出离心。
①相信因果，是修行中非常重要的一环。
②平时应多祈祷上师三宝，就像守护菩提心那样来守护对因果的定解。
③依靠对因果的定解生起出离心。
【窍诀】坚信造恶业肯定堕恶趣的定解始终非常坚定，依此容易生起出离心。
5.思维地狱痛苦而不造恶业。
①应通过各种方式思维地狱的痛苦。对地狱有情会生起悲心。
②真正体会到地狱痛苦后，绝对不愿意造罪业，不愿意再堕入地狱中。
③若能回忆起以前在地狱所受的痛苦，今后更不会造恶业。
④世间的悲欢离合并不值得挂怀，而应该为地狱众生的痛苦而哭。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
编辑：定解E01
审核：定解E04
定解E07
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