本课科判

本课重点

• 思维旁生之苦、堕入旁生之因。

• 发愿以悲心维护所有众生，断除趣入旁生之因。

• 思维饿鬼之苦、感苦时间之长及堕入饿鬼之因。

• 发愿以悲心利益鬼道众生，警醒自己利用难得人身精勤修持善法。

本课难点

• 以最强烈的悲心给饿鬼众生念经回向，甚至连身体都布施给它们。

• 精勤受持八关斋戒，遣除饿鬼之因。

• 多看宣讲恶趣痛苦的经教，对轮回生起出离心。

本课脉络

• 旁生之总痛苦。

• 散居旁生别苦。

• 略说饿鬼之苦。

• 真实痛苦。

• 感受时间。

• 苦因。

脉络展开

一.巳二（旁生之苦）分二：一、总痛苦；二、散居旁生别苦。

午一、总痛苦：

旁生生处亦遭杀，捆绑殴打各种苦，

弃离趋寂诸善法，相互啖食极难忍。

1.释义。

只要转为旁生，就难免被人宰杀、遭人食用，免不了被绳索捆绑、鞭子抽打，及生性愚笨、对善恶无有取舍等许多痛苦，尤其是行持善法方面，舍离了趋入寂灭的一切随解脱分善根。而且会面临内部的互相啖食、外在的遭人捕杀等险情，时时处于万分恐惧的心态中，吃一口食物也不得安稳。

2.旁生的分类。

①一般分类。

A.海居旁生。

B.散居旁生。

②按龙猛菩萨《大智度论》：

A.依旁生之住处。

a.空行。

b.陆行。

c.水行；

B.依昼夜。

a.昼行。

b.夜行。

c.昼夜行；

3.总说旁生的痛苦。

①被人宰杀、遭人食用。

②生性愚笨、对善恶无有取舍等。

③连基本自我冷暖保护能力都没有。

④时时处于万分恐惧的心态中。

⑤时刻造弱肉强食的恶业。

4.上师开示：以悲心来维护所有的动物。

①旁生对痛苦的感受与人类一样。

②应尽量想办法帮助可怜的旁生，并默默地发愿回向：愿它获得正等觉的佛果。

愿自己生生世世不要变成旁生。

二.午二、散居旁生别苦：

有因珍珠有因毛，血肉骨皮而遭杀，

毫无自由受人打，鞭抽铁勾等役使。

1.释义。

散居旁生都会因自己身上的骨、肉，成为狩猎者的目标，自己的身体反而成了送命之因。作为没有主人的野生动物，由于互相吞食、被猎人捕杀，时刻处于恐惧当中，甚至一见到人就跑。而作为主人所饲养的动物，一点自由都没有，被杀也不知道逃避，始终被控制着、束缚着，牛马等遭人脚踢、用鞭子抽，大象被铁钩和铁丝做成的鞭子殴打。旁生无一不遭役使、饱尝苦痛。

2.散居旁生的分类：

①有主人的家养旁生。

②没有主人的野生旁生。

3.上师开示。

①以悲心爱心来维护所有众生。

A.平时不要穿真皮之类的衣服、鞋子。

B.涉及到众生生命的用品尽量不使用。

C.这是大乘佛教徒应有的责任。

②断除趣入旁生之因。

旁生之因：

A.得人身时，天天好吃懒做，一直想着睡觉吃饭。

B.什么善法都不做，对造恶业却乐此不疲。

C.【教证1】《辩意经》：“一犯戒私窃；二负债不还；三杀生；四不喜听受经法；五常以因缘艰难斋会。”

【教证2】萨迦班智达《萨迦格言·第九品观察佛法》：愚者因无智慧故，彼等不愿求学问，若善观察无智故，愚者更应勤求学。是因前世未求学，今见终身成愚者，因恐后世成愚昧，今生再难亦勤闻。

D.【教证3】《业报差别经》：“具造十业生畜生：一身恶；二口恶；三意恶；四从贪起恶；五从嗔起恶；六从痴起恶；七毁骂众生；八恼害众生；九施不净物；十邪淫。”

【教证4】《正法念处经》：“近痴离智慧，爱欲远正法，贪食乐睡眠，佛说畜生因。”

三.巳三（饿鬼之苦）分二：

一、略说；二、广说。

午一、略说：

饿鬼所欲不遂意，屡生痛苦不可转，

饥渴寒热疲畏惧，所生极其难忍苦。

1.释义。

投生为饿鬼，所求皆不遂意，时时感受饥渴的痛苦，希望得到食物，却无法得到满足，每天都在奔波流浪，屡屡产生各种痛苦。由于恶业没有穷尽，这种境遇无法逆转。饿鬼最主要的痛苦，就是得不到饮食，口干舌燥也无计可施。其苦时间极长，有的甚至十二年中连水的名字也没听过，除此之外，它们还要饱受畏惧之苦，其他饿鬼、非人侵害之苦，甚至感受地狱寒热的痛苦。

2.千万不要转生到饿鬼等三恶道。

①不但感受饿鬼界本有的痛苦，同时还要感受地狱的痛苦。

【教证】《诸法集要经》：“由先造恶业，堕饿鬼趣中，为狱火烧炙，长受饥渴苦。

②纵然是佛陀也改变不了饿鬼的命运，只能为它们说法，以便将来脱离这种痛苦。

③阿罗汉除了默默回向，也没有其他办法。

3.正确认识饿鬼。

①饿鬼分类。

【教证】《正法念处经》：“饿鬼所住，略有二种：一者人中住，二者住于饿鬼世界。是人中鬼，若人夜行，则有见者。”

A.住在人间。

大家常说的是空游饿鬼：包括妖精、王鬼、死魔、厉鬼、鬼女、独角鬼等。

a.莲花生大士、传承持明者等所加持的圣地，绝对不可能有鬼。

b.莲花生大士所降伏的鬼神，已经承诺永远不害他的传承弟子。

c.城市里如有人横死，那个地方可能会闹鬼。

B.住在饿鬼世界。

②关于托梦：晚上梦到去世的亲友。

A.自己的习气。

B.夺亲友命的鬼以他的形象在梦中显现。

③关于横死的饿鬼：

A.饿鬼横死后每隔七天，就要感受一次以那种方式死亡的痛苦。

B.饿鬼之所以害人，是因为希望把痛苦转移给别人，所以无论到哪里都是损人不利己。

4.以悲心对待饿鬼。

①安住空性，或者根本不在乎；

②做噩梦时念缘起咒，以空性摄持；

③请僧众念经或自己念《金刚经》、观音心咒，做烟供。

④【殊胜窍诀】以最强烈的悲心给它念经回向，甚至连身体都布施给它们。

【教言】玛吉拉准空行母：这样的悲心远远超过很多降伏法。

四.午二（广说）分二：一、痛苦；二、苦因。

未一：（痛苦）分二：一、真实痛苦；二、感受时间。

申一、真实痛苦：

饥渴之苦：

有者口小如针眼，腹如山丘饥所缠，

虽得少许不净物，然无享用之能力。

1.释义。

有些饿鬼身体极为庞大，如同盆地、山丘，有好几百由旬，但以业力所感，喉咙细得像吉祥草或马尾一样，口细得像针眼一样，腹大如山难以填满，故常遭受饥饿逼恼。即使得到些许食物，接近它的口时，也马上变成粪便等不净物。而就算是不净物，它也没有享用的能力。因为饿鬼的口是有毒的，当食物接近时，就开始燃火而把食物变成热沙。还有拿着兵器的狱卒殴打它，别的饿鬼跟它争夺，所以，纵然拥有食物也享用不了。

身形枯瘦、食物变成火焰之苦：

有者裸体皮包骨，瘦骨嶙峋如干薪，

有者夜晚口燃火，投火飞蛾吞入口。

1.释义。

有些饿鬼整个身体只剩下外面的皮肤和里面的骨架，瘦骨嶙峋，赤身裸体，干瘪得就像烧焦的枯树，没有一点血肉，只剩皮包骨头。另有些饿鬼每天晚上口中燃火，与内障饿鬼一样，烧尽心肺等所有内脏。即使吃些食物，也都变成燃烧的热沙。（唐译中说，即使吃些食物，也只不过是那些扑火的飞蛾。）全身都被火焰焚烧，口中也冒出滚滚浓烟，实在苦不堪言。

饿鬼中恶劣种姓的特殊痛苦：

有者劣种排脓血，粪等脏物亦不得，

相互殴打从喉中，出生肿瘤化脓食。

1.释义。

饿鬼中有高贵种姓者（如守财饿鬼），也有低劣种姓者。对后者而言，甚至连脓血、粪便等也得不到。饿鬼即使得一点点不净物，也都争夺得很厉害，手握铁锤刀斧相互砍杀，最终的结局——有两种解释方法：

A.在互相殴打的过程中，其它饿鬼体外的肿瘤裂开，流出脓血，它去抢夺这些脓血享用。

B.在互相殴打的过程中，它喉咙里所长的肉瘤裂开，流出的脓血吞到肚子里，以此来维持生命。饿鬼因其业力显现，清澈的河流在它们眼里也是脓血。

②【公案】哲达日在饿鬼界遇到五百饿鬼子之父觅食12年只得到一点点清净比丘的鼻涕。

③慈悲的出家人和居士在倒洗脸水、大小便时，念观音心咒，观想布施给饿鬼们。

④以过午不食、守八关斋戒的功德力遣除饿鬼之因。

四季颠倒之苦：

诸饿鬼界春季时，月亮亦炽冬日寒，

树木不生诸果实，仅望一眼河亦干。

1.释义。

整个饿鬼国度中，具有很多颠倒的现象，尤其是时节也完全颠倒：在本来酷热的夏季，月亮竟然炽热难耐、火烧火燎，而在冰天雪地的冬天，太阳居然显得寒气逼人、异常寒冷，简直是受尽折磨。本来是郁郁葱葱、果实累累的绿树，然而当饿鬼看见时，忽然间所有的果实都不复存在，潺潺不息的江河也干涸无余。饿鬼的颠倒相和苦受非常强烈。

2.教证说明：

①《致弟子书》：“饿鬼显现种种颠倒相。”

佛经：“以恶业故，见海枯竭。”

五.申二、感受时间：

连续不断受痛苦，有为所造罪业索，

紧紧束缚之众生，五千或万年不死。

1.释义。

饿鬼有接连不断的痛苦感受，之所以如此，是因为它往昔造过很多恶业，以恶业的铁镣紧紧束缚着，期限未满之前，想解脱也没有办法，需要在漫长的时间中一直受苦，长达五千年甚至上万年。

2.教证说明饿鬼寿命之长。

①《长阿含经》：“饿鬼寿十万岁，多出少减。”

②《俱舍论》：“饿鬼月日五百年”。

③《观佛三昧经》：“极长寿者八万四千岁，短者不定。”

3.【窍诀】拥有的财产要作上供下施，尽量不要转生到饿鬼中。

六.未二、苦因（转生饿鬼之因）：

如是一切诸饿鬼，一味获得种种苦，

彼因爱财如命士，非圣吝啬佛所说。

1.释义。

以上所述一切饿鬼的种种不同业感，唯以爱财如命的吝啬所致。这种吝啬并非圣者之法，是凡夫最可怕的一种烦恼，以此烦恼会让我们沦为饿鬼。

2.吝啬为饿鬼之因。

①【教证】《般若摄颂》：“吝啬者转饿鬼界，虽生为人彼世贫。”

②【教证】佛经：“离施无褔因，当堕饿鬼趣。”

③【教证】《正法念处经》： “悭嫉苦恶语，放逸行离善，心常贪他物，圣说饿鬼因。”

3.多看佛经教典、精勤行持善法。

①看《正法念处经》讲三恶趣的痛苦，和无垢光尊者在《大圆满心性休息》中引用的很多教证，对轮回生起厌离之心。

②人身难得，充分利用时间，多思维有意义的事情，不要让烦恼把内心占满。

③经常思维利益众生、佛陀的功德、佛法的功德，口里不断地念诵经咒。

④利用水泡般的身体多积累善法资粮，临终时有不堕三恶趣的把握。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

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