本课重点

• 天界中其实也不离痛苦。

• 要断除对轮回的一切贪欲。

• 万法无常，六道中的身份也无常。

• 地狱特别痛苦，没有证悟空性，不要发愿去地狱。

• 解脱之路，务必精勤。

本课难点

• 了知三界无有真实快乐，对轮回生起厌离心。

• 断除强烈的竞争心、嫉妒心，不能发愿转生非天。

• 将佛法法义融入自相续。

本课脉络

• 略说天人之苦。

• 详说天人之苦。

• 非天（阿修罗）之苦。

• 需避免转生之理由。

• 因此为避免转生当猛厉精勤。

• 当诚信解脱果。

脉络展开

一.巳四（天人之苦）分二：一、略说；二、广说。

午一、略说：

天界虽具大安乐，死堕痛苦大于彼，

如是思维高尚士，不贪终尽之天趣。

1.释义。

天界的快乐无可比拟，有幸转生到那里的众生，应有尽有，尽情享受一切受用圆满的大安乐。然而，这样的快乐并不长久，虽然天人寿命长达数劫，但因为生平放逸过度，在他们自己的感觉中只是一刹那，不知不觉生命就到了尽头，最后面对死亡时，其痛苦远远超过以前所有快乐的16倍。

天界中其实也不离痛苦，思维此理之后，我们不应贪执瞬息即逝、终究穷尽的善趣安乐，这种安乐完全是堕落之因。

2.善趣安乐是堕落的因。

①极快乐的人经不起痛苦。

②纵然转生于最殊胜的天界，也会因放逸度日而堕入恶趣。

【教证】佛经：“或有生胜处，放逸而堕落。”

③欲界天会被五欲束缚，在放逸和造业中度过，终将堕入恶趣。

【教证】《萨遮尼乾子经》：“诸天大系缚，无过于女色，女人缚诸天，将至三恶道。”

④处于禅乐中的色界、无色界，虽然没有现行的死亡痛苦，可是一旦引业穷尽，也会因生起邪见而堕入下趣。

3.三界之内无有真实的快乐，要对轮回生起厌离心。

①三界均无有真实的快乐，不值得羡慕。

②万法如梦幻泡影，只有对轮回生起厌离心，才算是真正的修行人。

【教证】《法句经》：“万物如泡，意如野马，居世若幻，奈何乐此？”

③如果对轮回有芝麻许的贪执，定会招来山王般的痛苦，因此，我们要断除一切贪欲。

二.午二、广说：

身色变得极丑陋，花鬘枯萎不喜座，

衣染污垢身体上，前所未有汗汁流。

1.释义。

天人的生活虽然幸福美满，可是迟早都要感受死亡的痛苦，一旦出现死亡，他们会有各种各样的死相，其中有五种比较明显。

具体包括：一、天人身体以前美妙庄严，但即将死亡之时，身体的色彩变得极其丑陋；二、天人头上、脖子上装饰的花鬘，原本多久也会不枯萎，可是临近死亡时，花鬘会变得枯败凋谢；三、以前无论在宝座上坐多久，都不会心生厌烦，没有太硬或太软的不适，而此时却闷闷不乐，不愿意坐在宝座上；四、以前天衣如何污染也不会沾上污垢（不像我们的衣服，穿两三天就脏了），但接近死亡的时候，天衣陈旧、沾满垢秽；五、以前身上从来不会流汗，但此时腋下等部位出现前所未有的汗水。

2.教证说明。

①《涅槃经》：“一者衣裳垢腻，二者头上花萎，三者身体臭秽，四者腋下汗出，五者不乐本座。”

②《佛本行集经》：“天寿满已，自然而有五衰相现。何等为五？一者头上花萎，二者腋下汗出，三者衣裳垢腻，四者身失威光，五者不乐本座。”

天境天人已出现，天界死堕之五相，

犹如地上临终者，所示一切之死兆。

1.释义。

善趣诸天人原本非常快乐，整天无忧无虑，在花园中嬉戏游玩，可他们临死时会出现预示死堕的五相。这时通过自己的天眼观察，了知后世转生何处，当看到转生之处的痛苦时，本来死亡的痛苦还没消除，现在又加上堕落的痛苦，遭受这两种痛苦的折磨，内心极为忧伤。天人死前所出现的死堕预兆，其实就像人类临死前的死兆一样。

2.《正法念处经》中宣讲天人五衰。

①以前世偷盗的业力所感，死时诸天女抢夺他的花鬘饰品，送给其他的天子。

②以前世拿美酒供养持戒人，或者自己饮酒的业力，死时神志迷乱，失去正念，直接堕入地狱。

③以前世说妄语所致，死时听到天女所说的话，往往生颠倒解，误认为在恶骂自己。

④以前世杀生的果报现前，寿命短促，很快就会死去。

⑤以前世作邪淫的原因，死时特别爱恋的天女都不理他，随别的天子一起游戏。

3.由于受用十分圆满，天人平常在散乱中消磨时光，根本没有修持正法的念头。

【公案】智者大师在《净土十疑论》中引用《西国传》的公案（详见法本153）。

【启示】即便是所谓的菩萨，在天界五欲面前，显现上也无法把持，更何况是一般凡夫了。

4.天人死堕前的痛苦。

①痛苦时间长。

A.死堕之前，天人放逸得特别可怕，但若接近死亡的边缘，并以神通发现后世的悲惨，他们才如梦初醒。

B.这种悲惨情形要延续七天，三十三天的七天相当于人间七百年，对受苦者来讲极其漫长。

②被疏远的痛苦。

天人面临死亡时，其他天子天女只是在远处散花祝福：“但愿你从此死后，转生在人间，行持善业，再生天界。”之后就纷纷离开了。

由天界中死堕者，设若善根毫无余，

后不自主而投生，旁生饿鬼地狱处。

1.释义。

从天界中死堕的天人，假如善根福德已然耗尽、一无所剩，那么来世必定身不由己地下堕恶趣。

【教证】《诸法集要经》：“彼天福将尽，亲属皆舍去，当其堕落时，是苦无相似。”

2.财富≠快乐。

因为缺乏内在的修行，故而对如幻般的万法看不透，在强烈欲望的控制之下，尽管拥有富可敌国的钱财，却不一定拥有真实的快乐。

3.纵然是天人，福报用尽后也会堕入恶趣。

【公案】《法句譬喻经》中帝释天转生的公案（详见法本155-156）。

4.劝发大悲心。

①万法无常，六道中的身份也是无常的。

②假如对老母有情没有悲心、没有感觉，做什么都没有实在意义。

【教证】《殊胜赞》：“外道用众生的身体来供养，而佛陀您，用自己的身体布施众生。”

③佛教与外道的不同点，就在具不具足大悲心。假如一点大悲心也没有，那已经脱离佛教甚至出家的范畴了。

三.巳五、非天（阿修罗）之苦：

非天嗔恨天福故，心中生起大痛苦，

虽具智慧以趣障，无法现见真实谛。

1.释义。

非天的福报受用均可与天人媲美，但因其妒贤嫉能、争强好胜，有天之福而无天之德。如意树的根长在非天境内，而果实生于天界，非天看见天人财富、受用尽善尽美，一切所需都是从如意树上产生，于是怒火中烧，在无法容忍的嫉妒心驱使下，全副武装与天人决一死战。不过在浴血奋战的过程中，他们经常惨遭失败，感受极大的痛苦。与我们人类相比，非天有很多超胜的福报、智慧、神通，然以往昔的业力所感，非天的嫉妒心、争斗心极其猛烈，因而依靠这种身份无法现见真谛。

2.非天。

①非天在善趣中属于天界。

A.【教证】《俱舍论释》：非天的福报受用均可与天人媲美，但因其妒贤嫉能、争强好胜，有天之福而无天之德，故而被称为“非天”。

B.《瑜伽师地论》将非天归在天界中。

②有些旁生也属于非天。

【教证】《正法念处经》：“……名阿修罗。略说二种，何等为二？一者鬼道所摄，二者畜生所摄。鬼道摄者，魔身饿鬼，有神通力；畜生所摄阿修罗者，住大海底须弥山侧，在海地下八万四千由旬。”

3.不能发愿转生非天。

①非天的痛苦其实非常多，不可能发愿要转生为非天。

②酷爱打仗、喜欢竞争、嫉妒心强的人，很容易感召这种果报。

③经常反观自心：看有没有特别严重的嫉妒心或竞争心。

四.辰二（知后为避免转生需精勤）分二：一、需避免转生之理由；二、因此为避免转生当猛厉精勤。

巳一、需避免转生之理由：

轮回自性即如此，天人地狱饿鬼畜，

生于何趣皆不妙，当知乃为多害器。

1.释义。

人间、非天、天界、地狱、饿鬼、旁生这六道中，的确没有任何快乐，轮回自性即是如此，它是痛苦的本体、痛苦的所依。上至天界，下至地狱，无论投生到哪一处，皆不会有快乐可言。

2.轮回之中无有快乐。

①对轮回不应有一丝羡慕之心。

A. 【教证】《正法念处经》：“轮回犹如针之尖，何时何地皆无乐。”

B. 【教言】弥勒菩萨：“五趣之中无安乐，不净室中无妙香。”

②众生经常把（轮回）这种痛苦误执为快乐。

A. 【教言】《大圆满心性休息》无垢光尊者：“贪轮回乐诸众生，如爱火坑受苦已。”

B. 【教证】《妙法莲华经》：“轮回六趣中，备受诸苦毒。”

③轮回中除受苦外，绝对没有任何快乐。

④地狱特别痛苦，没有证悟空性，不要发愿去地狱。

五.巳二、因此为避免转生当猛厉精勤：

头或衣上骤燃火，放弃一切扑灭之，

精勤趋入涅槃果，无余比此更重要。

1.释义。

头发或衣服着火了，我们定会放下一切，以最快的速度去奋力扑灭。而我们要想摆脱轮回、趋入涅槃，其精进程度要超过灭火，甚至火烧眉毛也不要管它，理应奋不顾身、不惜生命地精勤修持寂灭涅槃法，因为再没有比推翻轮回更为重要的事了。

2.解脱之路，务必精勤。

①解脱的种子千万不要被烧毁，就算身上着火，也应把扑火放下，一心一意保护解脱种子，以希求解脱之果。

【教证】经言：“但念无常，如救头燃。”

②在希求解脱的过程中，精进理当贯穿始终。今生乃至生生世世离不开精进。

【教言】《窍诀宝藏论》无垢光尊者：“未得成就之前永精进。”

③坚持精进修行，将佛法法义融入自相续。

【教证】《楞严经》：“虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。”

六.子二（说明善入清净品之理）分二：一、当诚信解脱果；二、实修因之道谛。

丑一、当诚信解脱果：

以戒定慧趣涅槃，寂灭调柔无垢染，

无有穷尽无老死，得离四大日月果。

1.释义。

理应修持戒定慧三学，如此才有获得涅槃的机会。达到寂灭、调柔、无垢染、远离生老死病，也远离外道宣说的地水火风四大所摄的果位和获得太阳、月亮的果位的解脱道。

2.法相名词。

①【戒定慧】。

【教证】《楞严经》：“所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”

A.守护自己的心，不为烦恼散乱所转，这就是“戒”。

B.在清净戒律的基础上，可以产生“定”。

C.有了定之后，方可证悟万法无有自性的智“慧”。

D.依止戒定慧三学，可趋入远离一切烦恼障和所知障的寂灭涅槃。

②【涅槃】。

A.分类。

a.无余涅槃：灭尽有漏之蕴的“寂灭”；

b.有余涅槃：远离不善、诸根调顺的“调柔”。

B.功德。

a.无垢染：有余涅槃和无余涅槃没有任何烦恼。

b.灭除了轮回中的生老病死，恒常存在、永无穷尽。

c.远离外道所假立的各种解脱。

3.外道宣说的解脱道并非真实涅槃，不可追求。

4.发愿依靠三学获得圆满智慧法身功德，利益无边众生。

①得此涅槃之后，智慧法身功德圆满，依之而示现色身（报身和化身），事业自然而然具足，任运自成地度化众生。

②为了断除三界轮回的苦因和苦果，我们应该依靠三学，希求远离戏论的般若波罗蜜多境界，这种境界与佛果无二无别，得到之后，佛陀的事业会自然呈现，进而利益天下无边的众生。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

编辑：定解E01

审核：定解E10

定解E07