学习笔记丨《亲友书》第20课
本课科判
本课重点
八正道属于四谛中的道谛,能够断除集谛而获得解脱。
四圣谛涵摄了佛陀的所有教言,理当精进修持。
在家身份也能成就。
使自心恒常处于善心中,对众生心怀慈悲,内心寂静调柔。
回向时要以大愿来摄持。
本课难点
不要被贪嗔等恶心所转。
选择适合自己的法门长期修持。
发愿像观世音菩萨一样救苦救难、度化众生。
本课脉络
宣说彼为道之理。
教授彼道主要为见四谛之智慧。
以劣身亦能成就之理赐安慰。
以简要实修之理赐安慰。
以力所能及实修之理赐安慰。
教授随喜与回向之回向。
暂时道果。
究竟佛果。
以摄上述道果诸义而教诲。
著跋。
译跋。
上师对修行的开示。
脉络展开
一、卯二、宣说彼为道之理。
此生即苦称谓爱,爱即彼之集谛因,
灭尽此等即解脱,能得即八圣道支。
1.释义。
生是痛苦的事相,只要产生,必定有痛苦。佛经中说,近取五蕴即是痛苦,有了近取五蕴就会导致爱著,有了爱著即会产生无量痛苦。而这一切痛苦的来源,究其根由则是集谛,也就是由业和烦恼而生。依靠道谛灭尽集谛(断除痛苦的因)之后,才能得到真实解脱。获得解脱就是依靠(正见、正命、正勤、正念、正定、正语、正业、正思)八种正道而现前灭谛的。
2.法相名词。
①【五蕴】色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
②【近取五蕴】
【教证】《中般若经》:“须菩提,近取五蕴乃有漏法故为诸苦之处、诸苦之所依、诸苦之器、诸苦之源也。”
【释义】色蕴现量造成苦害的缘故是苦处;受蕴承受痛苦故是苦器;想蕴能生起分别妄念而成为最初之门故是苦依;行蕴与识蕴是作者与知者故为苦源。
3.八正道为“道”之因。
①八种正道属于道谛,依止道谛以后,能够断除集谛现前灭谛。
②虽然凡夫人无法真实具足,但可以相似的方式修持。(上节课讲到,八正道是登地菩萨的境界,我们凡夫的八正道只是相似的功德。法本P176)
二.卯三、教授彼道主要为见四谛之智慧。
事实如此故为见,圣者四谛恒精勤。
1.释义。
倘若想离苦得乐、永脱轮回,必须掌握四谛的修行,为了现见四圣谛的真如性,我们应当恒常精进修道。
2.四圣谛之 “圣”。
①它唯是圣者的境界,凡夫人无法通达。
②现见四圣谛,就见到了万法的实相。
【教证】《遗教经》:“月可令热,日可令冷,佛说四谛,不可令异。”
③四谛法轮是佛陀第一转法轮的教义,具有补特伽罗获得成就的完整圆满的方便法。
3.四圣谛涵摄了佛陀的所有教言,理当精进修持。
4.【补特伽罗】
①为梵语的音译。
②意译为数取趣、人、众生,指轮回转生的主体而言。
③数取趣,意为数度往返五趣轮回者。
④乃外道十六知见之一。即“我”的异名。
⑤佛教主张无我说,故不承认有生死主体的真实补特伽罗(胜义之补特伽罗),但为解说方便起见,而将人假名为补特伽罗。(世俗的补特伽罗)
三.丁三(教诫实行彼等之义)分三:一、以劣身亦能成就之理赐安慰;二、以简要实修之理赐安慰;三、以力所能及实修之理赐安慰。
戊一、以劣身亦能成就之理赐安慰。
未抛舍财诸俗人,了知取舍越惑河,
现前圣法之彼等,亦非从天而降临,
非如庄稼由地出,昔随惑转之异生。
1.释义。
在家人即使是身居红尘,没有抛弃妻儿、财富,但如果了知取舍,懂得善恶有报、轮回痛苦以及空性道理等等,也能越过业和烦恼的江河,现前圣果。
已现前殊胜果位的释迦牟尼佛与文殊、观音等大乘菩萨及目犍连、舍利子等小乘阿罗汉,他们的成就并不是像雨水一样从天而降,也不是像庄稼一样从地而生,其实,他们在往昔学道的过程中,也是业障深重、受烦恼左右、地地道道的凡夫人。
龙猛菩萨安慰说:虽然有些人身体比出家人低劣,但只要好好地修持,也同样会获得成就。
2.在家身份也能成就。
①出家的功德非常大,但在家身份也照样能成就。
【公案】乐行国王也想出家,依止寂静的地方精进修行。但龙猛菩萨没有答应,劝他回去继续利益全国人民,不要放弃国政。
【事例】
A.印度84位大成就者中,只有5位是出家人,其余79位都是在家人。
B.佛陀在世时,波斯匿王等很多国王,还有一些虔诚居士,后来都获得了圣果。
C.大菩萨、圣者往昔学道的过程中也是凡夫人。
D.米拉日巴尊者教言。
E.佛陀在因地时显现上也是凡夫人。
②在家人只要懂得取舍,精进修行,也有机会获得解脱。
③对很多居士而言,今生不一定有出家的因缘,不如当一个虔诚的在家人,经常修持真正的佛法。
④密宗有各种各样的甚深窍诀,即使是在家身份,依靠它也完全能成就。
【上师教诫】不要轻易诽谤别人的行为,尤其是密法的殊胜行为。
【公案】恩扎布德国王为佛陀及阿罗汉应供,通过佛陀的传授,证悟了密宗的一切境界。(法本P183-184)
四.戊二、以简要实修之理赐安慰。
离畏何须更繁述,有益窍诀此义藏,
汝当调心世尊说,心乃诸法之根本。
1.释义。
远离了外在怨敌攻击、内在烦恼畏惧的国王啊,我不需用繁多的言辞给你说明,把所有的窍诀归纳,就是佛陀所说的:“心是一切法的根本。”学会在一切时处调伏自心即可。
2.调伏内心的重要性。
①以比喻说调柔:羊毛没有洒水时随时在动摇,洒一点水马上羊毛就不动了。
②听经闻法可以调伏内心。
A.反面:没有听过佛法,起心动念会随烦恼所转,言行粗暴野蛮。
B.正面:听经闻法之后,则可控制自己的心,言行举止非常如法。
③心是解脱与束缚的关键。
A.【教证】“内心调柔最善妙,内心调柔引安乐。”
B.【教证】《大乘本生心地观经》:“三界之中,以心为主,能观心者,究竟解脱。”
C.【教证】《自我教言》:“如此窍诀尚众多,总之时时刻刻中,自观自心极为要,世出世法亦归此。
3.修行窍诀:调伏自心。
①不要被贪嗔等恶心所转。
②恒常处于善心中,对众生心怀慈悲,内心寂静调柔。
五.戊三、以力所能及实修之理赐安慰。
如是奉劝汝教言,纵是比丘难尽行,
随力能修其一德,当令人生具实义。
1.释义。
以上对乐行王你所宣讲的整部《亲友书》,不要说在家人,甚至是抛弃一切俗世的比丘,也难以完全做到。在力所能及的范围内,哪怕行持一个善法,也是非常有意义的,依此功德可令你得来不易的人身没有白费。
2.修行之法。
①掌握佛法关键窍诀,选择性地行持。
【公案】法王如意宝去不丹国家时,给国王桑格旺修传了莲花生大士的一些略修法,还灌了金刚橛的顶。(法本P187-188)
②选择适合自己的法门长期修持。
【教证】《水木格言》:“诸法纵难全知,少知亦得大利。江河虽难全饮,少饮亦能解渴。”
③哪怕经常串习一个偈诵,也可以调伏自心。
A.【公案】仲敦巴尊者天天忆念《亲友书》中摧毁世间八法的偈颂“知世法者得与失,乐忧美言与恶语,赞毁世间此八法,非我意境当平息”。
B.【公案】恰卡瓦格西专心修持“亏损失败自取受,利益胜利奉献他 ”,最后完全断除了珍爱自己的执著。
④佛陀宣说众多法要,也是为了让众生各取所需,找到与自己相应的法门。
⑤总结:精通全部佛法并不现实,但若能掌握一分,对自己也有莫大的利益。
六.乙三(末善尾义)分二:一、教授随喜与回向;二、以摄上述道果诸义而教诲。
丙一(教授随喜与回向)分二:一、回向;二、彼之果。
丁一、回向。
随喜诸善三门善,为得佛果普回向。
1.释义。
对所有圣者与凡夫三门所造的一切善根,我们应当满心欢悦地加以随喜,并以此随喜功德和自己身口意所行的一切善法功德,回向于一切众生,愿他们获得无上圆满正等觉的佛果。
2.回向之法。
①念诵:“文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,我今回向诸善根,随彼一切常修学。”
②观想随学文殊菩萨和普贤菩萨:文殊菩萨怎么回向,我就怎么回向;普贤菩萨怎么回向,我就怎么回向。
③上师如意宝怎么回向,我就怎么回向。
④以大愿来摄持回向,就是为利众生而求无上大菩提回向。
【教证】寂天论师:“直接或间接,所行唯利他,为利诸有情,回向大菩提。”
七.丁二(彼之果)分二:一、暂时道果;二、究竟佛果。
戊一、暂时道果。
如是以此善福蕴,汝于无量生世中,
拥有天人世间福,犹如圣者观自在,
摄受数多苦难众,出世除老病贪嗔。
1.释义。
我们讲闻《亲友书》以及龙猛菩萨著此殊胜论典的善根福蕴,回向给一切众生,愿他们于无量生世中拥有人天福报。既可以具有自在修道的福分,获得禅定、智慧、神通、悲心、菩提心等殊胜功德;又可以像大慈大悲的观世音菩萨一样,遣除无边众生的一切苦难,引导他们趋入出世间的安乐,除去他们在轮回中生老病死贪嗔痴的痛苦。
2.上师开示。
①每个人都应该有颂词中所讲的发心,看到众生的痛苦,当以此策励自己精进,作为发菩提心的动力。
②对任何一个可怜众生,都不应该视而不见。
③发愿像观世音菩萨一样救苦救难、度化众生,哪怕为一个众生做一点好事,也要尽心尽力去行持。
八.戊二、究竟佛果。
犹如阿弥陀佛尊,世间怙主寿无量。
1.释义。
最后发愿:在无学道(佛果)时,就像阿弥陀佛一样,建立自己的刹土,乃至轮回未空之前,利益众生的誓愿也一直不空。
2.阿弥陀佛广度有情的发愿。
阿弥陀佛发愿因地作为法藏比丘,曾在世自在王如来座下发愿:“设我得佛,十方众生至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。”
3.究竟的发愿或回向:随学阿弥陀佛发愿,利益无量无边的众生。
九.丙二、以摄上述道果诸义而教诲。(上述道理以总结的方式进行教诲)
戒慧施生净大名,遍及虚空大地上,
人类天众妙龄者,喜乐生爱定寂灭。
尽息惑缠苦有情,坏生死证如来性,
超离尘世名亦息,证得无惧无罪果。
1.释义。
归纳本论的主要内容:简而言之,我们要励力行持持戒、智慧、布施,具足这三种功德的人,名声将会在天上人间传遍,而且能息灭对妙龄者的贪爱烦恼。但愿我们在此功德的引导下,断除自己的所有烦恼,获得究竟寂灭的智慧法身。同时,还能遣除其他众生的业、烦恼、萨迦耶见,摧毁他们不断流转的生死轮回,令其获证圆满如来正等觉的果位,超离世间中如梦如幻的尘浊,证得无死亦无得、不来亦不去的殊胜境界。
2.随学发殊胜大愿。
愿天下无边的一切众生,通过清净戒律、具足智慧、行持布施,暂时获得人天善趣的快乐,究竟证得像释迦牟尼佛那样断证圆满的功德,度化无量无边的众生,乃至虚空未尽之前,利他事业也永无穷尽。
十.甲四(尾义)分二:一、著跋;二、译跋。乙一、著跋:阿阇黎圣者龙树劝勉挚友乐行王的《亲友书》撰著圆满。乙二、译跋:印度堪布遍知天萨瓦匝德瓦,大罗匝瓦万得即噶瓦拜则(国王赤松德赞时西藏著名三大译师之一)于前弘时期翻译并校对审订。十一.上师对修行的开示。
1.对自己的传承、法脉一定要重视。
2.除非圣者的根机,否则没有修加行,听闻再甚深的法,也绝对不可能证悟。
3.发愿往生极乐世界。
①法王如意宝的授记,与他老人家结缘的人,均可往生极乐世界。
②“结缘”,即是念满藏文阿弥陀佛名号 一百万遍,或者汉文“南无阿弥陀佛”六百万遍。
4.听闻佛法不要得少知足,听法和学法不间断。
5.发心人员不要退下去。
文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根,随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根,为得普贤殊胜行。
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