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本课科判
本课重点
§ 闻法的重要性。
§ 修持六随念。
§ 布施的功德。
§ 守持清净戒律是一切功德的依处。
本课难点
§ 对佛法不能有满足感。
§ 佛教徒应过善妙生活，远离十不善业。
§ 希求财富之果，应种布施之因。
§ 依靠对治力守护清净戒律。
本课脉络
§ 以意义而谦虚。
§ 略说随念所信之对境——佛陀等六者。
§ 随念天尊。
§ 随念布施。
§ 随念持戒。
脉络展开
一.丁二、以意义而谦虚：
于大能仁之众教，王汝虽先已精通，
犹如石灰依月光，岂非较前更美妙？
1. 释义：对大能仁佛陀调伏一切烦恼的三藏教言，乐行国王您虽已通达无碍，可是我通过书信方式给你传讲《亲友书》，并不是没有必要的。
用一个简单的比喻说，犹如白色石灰或白漆所涂抹的墙壁，本来就很光亮了，如果再映上十五的皎洁月光，就会显得更洁白、更好看。（也可以喻为，金山上映上金色的阳光，或者雪山上映上白色的月光，都会显得比以前更庄严。）同样，国王您原本对佛法十分精通，我再抛砖引玉地为您传授《亲友书》，那么您的慈悲、智慧、信心等功德会蒸蒸日上，不了解的知识可以了解，已了解的知识得以稳固，因而有极大的必要。
2.佛陀的教诲具足初善、中善、后善。
①初善：众生最初如理听闻佛法，就能断除相续中的烦恼，种下殊胜善根，这是一切功德的源泉；
②中善：对所听闻的法义抉择思维，将自心的染污和烦恼予以遣除，并直接享受法乐；
③后善：最后依靠修慧来行持，彻底远离三有，获得殊胜果位。
3.对法不能有满足感。
① 相关教证：
A.萨迦班智达：“大海不厌河水多，国库不厌珠宝多，欲者不厌受用多，学者不厌格言多。”
B.《大智度论》：“菩萨唯以三事无厌：一供养佛无厌，二闻法无厌，三供给僧无厌。”
C.《大乘悲分陀利经》：“施无厌、闻法无厌、摄众生无厌、愿无厌。”
②不能因为听过一个法，或者对佛法教义略有了解，就得少为足。
③很多白发苍苍的上师仍坚持不断地闻法。
④随着善根成熟和不断听闻，最终对佛法精通无碍。
A.很多高僧大德刚学佛时，也是对佛教一无所知。
B.学院讲五部大论的一些法师，刚开始对很多法义都不了解。
4.闻法的重要性。
①大乘菩萨，闻法最关键。
②闻法的功德。
A.只要一历耳根，就会永为道种。
B.只要耳边听到了，对今生来世都有大利益。
C.【公案】印度一婆罗门偷听僧护法师传法，虽然没有听懂，却因为听到法音，死后获得圣果。
D.【事例】便衣警察混在人群中听上师仁波切讲法。
③法王如意宝对讲经说法的重视。
A.法王一生中把讲经说法摆在首位。
B.法王经常引用世亲论师的教证：“闻慧有利于来世，布施亦无如是益。”
a.闻法可遣除生生世世的无明烦恼，彻底断除轮回的根本。
b.布施没有闻法这般的利益。
④要坚持闻法。
A.曾听过很多佛法的大法师、大和尚不能有傲慢心，还是要听闻其他法师的课。
a.对自相续会有帮助。
b.自己不了解的东西可以了解。
B.乐行王已经很了不起了，但龙猛菩萨仍让他好好听法。
C.首先要了知闻法的功德，不能把它看成是一种形式、一种传统。
二.乙二（中善论义）分二：一、宣说增上生与决定胜道之基础——信心；二、道之本体。丙一（宣说增上生与决定胜道之基础——信心）分二：一、略说随念所信之对境——佛陀等六者；二、广述后三随念。丁一、略说随念所信之对境——佛陀等六者：
如来殷切而告言：佛陀妙法与僧众，
施戒天尊六随念，各功德资常忆念。
1.释义：
超胜四魔的佛陀，在《涅槃经》、《杂阿含经》等经典中讲了六种随念——随念佛、随念法、随念僧、随念布施、随念戒律、随念天尊。作为一个修行人，无论出家还是在家，始终都不能忘记，要常常随念。
2.六种随念。
①六种随念，是大小乘之共同修法。
②详讲六随念。
A.【佛陀】
a.佛陀的功德。
i.大慈大悲的佛陀圆满自他二利，具足一切功德。
ii.佛陀可以力胜四魔（烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔），又名胜者。
iii.四魔。
【烦恼魔】对五蕴执著而产生贪嗔痴烦恼；
【蕴魔】轮回的一切痛苦是由五蕴所生；
【死魔】五蕴刹那变迁、无常坏灭；
【天子魔】对证得无生无死的果位从中作梗，令人散乱放逸的天魔（如魔王波旬及其眷属）。
b.随念佛陀。
i.观想佛的悲心。
ii.忆念佛的智慧。
iii.思维佛转法车仑的无量利益。
iv.应当力所能及地供养、祈祷。
B.【佛法】
a.佛陀宣讲的妙法是灭谛和道谛。
i.灭谛是诸法的空性。
ii.通过道谛而证悟。
b.随念正法。
i.念念不忘、尽量行持。
ii.常观察自心与法是否相融。
C.【僧众】佛陀的追随者——大乘菩萨和小乘僧众。
a.我们乃至菩提果之间的助伴。
b.是我们应学习的榜样。
D.【布施】
a.有能力的情况下，尽量作法布施和财布施。
b.布施是一切福德的来源。
E.【持戒】
a.戒律有出家戒和在家戒。
b.受戒后经常提醒自己：“我是守戒者，我是三宝弟子，我是出家人！”
F.【天尊】
a.忆念行持善法，可获得三十三天等天尊乃至佛陀的果位。
b.忆念世出世间天尊，他们的慧眼一直在看着我，是我们修道的见证者。
i.世间天尊：四大天王等。
ii.出世间天尊：文殊菩萨、观世音菩萨等。
3.上师开示。
①修持六随念的状况，应反观自心。
②要随念三宝。
A.皈依佛就是皈依觉悟者，因为世间的大彻大悟者唯有佛陀；
B.皈依法就是皈依佛陀所说的万法真理，对此应该通达并行持；
C.皈依僧就是希求真理的过程中，加入希求者的团体中去。
D.佛教徒理应始终不离皈依三宝的心念，恒时想到三宝。
③ 修持六随念的功德。
A.可往生极乐世界。
【教证】《观无量寿经》：“修行六念，回向发愿，生彼佛国。”
B.恢复退失的修行境界。
【教证】《杂阿含经》：“若比丘在于学地，求所未得……当修六念，乃至进得涅槃。譬如饥人身体羸瘦，得美味食，身体肥泽。”
④不修六随念的过失：
A.没有修行感觉。
B.无法实现目标。
⑤上师的愿望：修行人的心经常依于这六种对境！
三.丁二（广述后三随念）分三：一、随念天尊；二、随念布施；三、随念持戒。戊一、随念天尊：
身语意门当常依，奉行十种善业道，
杜绝一切醇美酒，欢喜贤妙之维生。
1.释义：行持十善、断绝美酒能转生天界，通过“因”来思维“果”，由此侧面来讲随念天尊。
作为一个佛教徒，除了远离十种不善业外，还要断除饮酒、抽烟等恶习。在这个基础上，龙猛菩萨说应当过一个善妙的生活，衣食住行不要染上十种恶业。
2.十善业道：
①十善。
A.身体。
a.远离杀生、不与取、邪淫三种罪业。
b.奉行爱护生命、慷慨布施、守持戒律三种善法。
B.语言。
a.断绝妄语、两舌、粗语、绮语。
b.尽量说谛实语、 化解怨恨、说悦耳语、精进念诵。
C.内心。
a.断除贪心、害心、邪见。
b.满怀舍心、修饶益心、依止正见。
②身体和语言的七种善法叫做“业”，三种意善业叫做“道”，共称为“十善业道”。
③七种身语“业”依靠心的“道”来运作,没有心的摄受, 身语之业不一定完全成熟。
3.饮酒的过失：
①好酒者无法利益自他。
《难提迦请问经》等经典中，都描述了饮酒者愚痴、丑陋等很多过患。
②华智仁波切《饮酒之过失》，从五个方面来阐述：
A.总说酒的过失。
B.分说与别解脱戒相违。
C.分说与菩萨学处相违。
D.分说与密宗誓言相违。
E.宣说戒酒的功德利益。
③佛教徒要断除饮酒、抽烟等恶习。
【教证】佛经：“莫喜乐饮酒，酒为毒中毒。”
4. 要过善妙的生活。
①在家人不可能全部剃度出家，在家生活应该维持清净。
A.应断：
a.造十恶业，喝酒、抽烟。
b.过于贪恋五欲、无恶不作，疯狂般地摧毁因果。
c.把孩子、家庭统统抛弃，一个人躲到山顶上。
B.应取：
a.通过正当的经商务农来过活，通过念咒忏悔做生意或者耕耘时犯下的罪业。
b.守持清净的戒律。
②善妙、清净的生活：在家人守在家人的净戒，出家人守出家人的净戒，在各自的位置上行持善法，对弘扬佛法和利益众生也会有非常大的利益！
③【教证】《正法念处经•十善业道品》：“若不坏法意，常于法中住，则不行生死，彼白法具足。”
四.戊二、随念布施：
知财动摇无实质，如理施比丘梵志，
亲朋贫者为他世，施外无余胜亲友。
1. 释义：要认识到，有漏财物如同水泡一样，现而不实、刹那毁灭，无有可信赖的实质。
至于布施的对境，应是具足功德的比丘、沙弥等功德田，因为他们相续中有戒体；或者是印度的梵志（婆罗门），他们一辈子行持善法，最终获得五通；唐译《亲友书》中说还有“仙师”，即仙人，是在寂静地方有超越功德的一些修行者；以及恩德非常大的父母等恩田，或者修行过程中饶益自己的好友；还有贫困者、弱小者、脆弱者等等。对这些对境应该尽量作布施。布施对来世的利益相当大，为了来世，再没有比布施更殊胜的亲友了。
2. 布施的功德。
①尽心尽力地布施，来世定有福报和功德伴随。
②世间财物虚幻不实。
A.反面：香港富豪邢诒前家财散尽、身无分文。
B.正面：巴菲特、比尔．盖茨夫妇捐赠巨额财富。
3. 广做布施。
①拥有财富时，理应“知财动摇无实质”，广作布施、造福众生。
②有条件应该尽量布施。
③没有条件。
A.可以微物诚心供养殊胜对境。
a.【公案】《贤愚经》：有一个穷人没有钱，捡几块干净石头供僧，因为有诚心，后于91劫中随意享受安乐。（详见法本P268）
b.【公案】嘎达亚那尊者教导贫女通过布施卖贫买富。
B.随喜他人布施。
4.懂得因果，希求“因”重于希求“果”。
①很多唯物论者的因果观念比较差，不明白自己为什么贫穷。
②没有布施之因，不可能有财富之果
A.即生勤于布施，来世就会有财富
B.即生特别吝啬，来世理所应当变得贫穷。
③布施对今生来世的功德非常大。
四.戊三、随念持戒：
汝戒未失无缺憾，未混未染当依之，
戒如动静之大地，一切功德之根本。
1.释义：当时的印度国王都受三皈五戒，所以龙猛菩萨对乐行国王说：具足清净戒律的四种功德（未失、未缺憾、未混、未染），大王你理当继续依止、受持，若能如此，一切功德皆依戒律而生。
①清净戒律的四种功德。
A.【未失】所持之戒远离一切破戒的过患，清净无损。
B.【未缺憾】在这个过程中，具足强有力的对治，未被违品的烦恼所沾染。
C.【未混】勤于追求寂灭之果，未混杂希求小乘寂灭的发心。
D.【未染】没有染上破戒之因的烦恼和恶心。
概言之：远离一切破戒过患之未失，圆满一切对治智慧之无缺憾，远离希求世间果报之未混，断除一切破戒因之未染，具足这四种条件的戒体。
2. 持戒的重要性。
①清净戒律是一切功德的根本。
A.功德：增上生与决定胜一切功德。
B.戒律：别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等。
②【教证】《遗教经》：“当知戒为德所依。”
3.法王如意宝所作出的典范：
【教言】法王如意宝：“在文化大革命那样厄难的时期，守戒随时都有生命危险，但我们这些老比丘经过艰难险阻，始终能护持清净戒体。
4.上师教诫守护清净戒律。
①大多数人依靠对治力，应该能守护清净的戒律。
②戒是一切功德的来源，守护根门最重要。
A.能见到佛陀上师并不重要。
B.【公案】《贤愚因缘经》中沙弥舍命护戒。（法本P271）
③出家人当护戒如目，在家人也应守持三皈五戒。
A.戒律是产生一切功德的基础，哪怕想转生于善趣，也需要受持净戒。
B.受了戒后，一定要以正知正念来守护，永远不要毁坏。
④上师的愿望：所有人都有清净戒律作为所依，一切功德自然而然可以增长。
A.【教证】《赞戒论》：“无论何人受持清净戒，虽无一分闻思修功德，死时必定往生清净刹，行善无欺缘起之特法。”
B.【公案】《赞戒论》的作者格蒙旺波•丹增诺吾，一辈子守持清净戒律，圆寂时口中念诵：“我是邬金莲花生，无生无死之佛陀，菩提心体无偏袒，沙门八果离虚名。”边念边站着示现圆寂了。
⑤ 清净戒律的重要性：
A.对每个修行人都非常重要。
B.是一切功德的来源、一切功德的依处。
C.《教比丘经》宣说破戒的过患和守戒的功德
a.破戒者堕入恶趣饱受无量痛苦。
b.守戒者暂时转生到善趣中，究竟则获得无上涅槃。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
编辑：定解E01
审核：定解E04
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