本课科判

本课重点

• 持戒的同品是不放逸，具足不放逸非常重要。

• 断除嗔恨之因和怀恨之果。

• 了知心的特点，牢记善法忘记恶法。

本课难点

• 通过不放逸护持戒律、修持善法，忏悔罪业。

• 恒时以正知正念摄持，运用各种窍诀断除嗔恨。

• 在善知识的引导下，长期串习转变自相续。

脉络展开

一.己三、行持同品不放逸：

佛说不放逸甘露，放逸乃为死亡处，

是故汝为增善法，当恒敬具不放逸。

1. 释义：佛陀在了义经典中教诫我们：作为一个行持大乘佛法的人，言行举止必须做到不放逸，不放逸是甘露之处。如果我们放逸无度、放任自流，没有一点约束和对治，想做什么就随心所欲，那下场是死亡之处的轮回。因此，龙猛菩萨对乐行王说：大王你为了使善法日益增上，身口意务必要如理行持，对善法具有恭敬心、恒常心、精进心，对恶法则严厉制止，必须具足不放逸。

2.不放逸：制止不善，行持善法。（《俱舍论》）

3.不放逸的重要性。

①不放逸在修学过程中不可缺少。

相关教证：

A.佛经：“不放逸为甘露处，放逸则是死亡处，不放逸者不死亡，放逸之人恒死殆。”

B.《文殊国土庄严经》：“放逸者，声闻之道亦不能成就，更况无上菩提正道？”

C.《三摩地王经》：“如我所说诸善法，谓戒闻舍及忍辱，以不放逸为根本，是名善逝最胜财。”

②不放逸是非常大的善法。

【公案】两个比丘闲聊，只有最后互祝：“慎勿放逸！”表达了不放逸意思，从而逃过魔鬼的损害。（法本P290）

4.如何行持不放逸。

①提醒并检点自己，一定要制止烦恼。

②【教证】《入行论》：“ 若身欲移动，或口欲出言，应先观自心，安稳如理行。”

二.以比喻说明不放逸之利益：

何者昔日极放逸，尔后行为倍谨慎，

如月离云极绚丽，难陀指鬘见乐同。

1. 释义：有些人往昔烦恼深重，没有遇到善知识和佛法时，放逸无度，造了很多弥天大罪。但后来遇到上师善知识，明白善恶取舍之后，自己改邪归正、重新做人，从此小心翼翼地护持戒律、修持善法，通过忏悔消除以前的罪业，如此一来，依靠善法不可思议的威力，将来也有解脱的机会。就如同月亮先被乌云遮住，见不到月光，但风吹过后月亮拨云而出，放出皎洁的光明。同样，有些人以前要么贪心比较重，要么嗔恨心很厉害，要么痴心妄想极大，肆无忌惮地造了很多恶业，但后来依靠不放逸，都有解脱的机会，就像难陀、指鬘、具见、能乐一样。

2. 难陀、指鬘、具见、能乐公案的启示（法本P291—P298）

①难陀公案：过于贪爱轮回而放逸必然会受苦于恶趣，知此会生起真正出离心，精进修持圣法，改变烦恼，获得阿罗汉果。难陀从“贪心第一”到“调和诸根第一”，一个人的烦恼是可以改变的。

②指鬘公案：一个人内心过于散乱，内心迷乱，外境上奔驰不息，心无安住，不停造作恶业，但一旦能心性了悟，狂心顿息，心垢尽除，以圣法摄持自己的向外放逸的身口意三门，精进勤修，也会获得圣果。

③具见公案：一个人纵造下五无间罪，但能生起极大悔心，依靠佛力精进忏悔，也能获得成就。

④能乐公案：一个人若造下滔天大罪，即便是学富五车，也没办法解脱，但能极时忏悔积资净障，也可以重罪轻受。

3. 应精进忏悔。

① 就算自己以前造的业非常可怕，现在通过念金刚萨埵心咒，好好地闻思修行，发誓从此不再造，来世也不一定堕入恶趣，且有可能获得解脱。

② 懂得取舍之理后不要停留在文字上、口头上，一定要在心里思维：“我以前是什么样的人，从现在开始，短暂的人生中，我要尽心尽力地忏悔，尽心尽力地做善事，不能变成业际颠倒者。”

③ 在不改变修行方向基础上，应当竭力忏悔。

④ 善法的功德不可思议。即使造了重罪，也不可放弃自己，一定要依靠佛法改邪归正，精进忏悔！

三.戊三（安忍）分四：一、教诫断除嗔恨之因；二、断除怀恨之果；三、旁述心之特点；四、断除嗔恨之缘——粗语。己一 教诫断除嗔恨之因。

如是无等忍苦行，汝莫令嗔有机乘，

断嗔获得不退果，此乃佛陀亲口说。

1. 释义：世上有各种各样的苦行，但在所有的苦行中，修安忍最难做到。但我们不能让嗔恨有机可乘，应始终以正知正念进行摄持，一旦生起嗔恨心，马上想到佛陀的教言，千方百计断除嗔恨。佛陀曾亲口说：“诸比丘，断除嗔恨，汝将成不退果。”

2. 修安忍是最难的苦行。

【教证】《入行论》：“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍。”

3. 断除嗔恨心的功德。

①脱离轮回获得佛果。

A.【教证】佛陀：“诸比丘，断除嗔恨，汝将成不退果。”

B.【教证】《本事经》：“我观诸有情，由嗔之所染，永断此嗔者，定得不还果。”

②断了嗔恨和欲贪，便不用再流转欲界。

4. 嗔恨心的过患。

①嗔恨心是流转欲界之因。

【教证】《俱舍论》：“以二令不离欲界。”（欲界之因就是嗔恨和欲贪）。

②【教证】《佛遗教经》：“嗔恚之害，则破诸善法。”

③【教证】汉地大德：“嗔恨心，乃行人失坏佛法之根本。”

④【教证】《三摩地王经》：“互相若生嗔恨者，净戒广闻不能救，参禅住静不能救，布施供佛亦无救。”

5. 《入行论•安忍品》中有许多对治嗔恨心的窍诀，重点在于要行持。

四.己二 断除怀恨之果。

我为此人相责骂，殴打击败夺吾财，

耿耿于怀起冲突，断除怀恨即安眠。

1. 释义：当我遭受别人当面的侮辱谩骂，或者暗中的诽谤殴打，他不择手段让我一败涂地，还抢夺我的财产、如果我一直怀恨在心，势必会引起身语冲突。倘若我断除怀恨，晚上也可无忧无虑地入眠。

2. 有了对“我”的执著，才会产生嗔恨的因，进而引发怀恨之果，故应断除。

①【教证】《入行论》：“喜乐亦难生，烦躁不成眠。”

②【教证】寂天菩萨：“精勤灭嗔者，享乐今后世。”

③【公案】广钦老和尚修行境界很高，真正断除嗔恨，被冤枉也没有怒怒不平，最后受到称赞时，也若无其事。（法本P301-302）

④【教言】印光大师：“所有不顺心之境，作已死想，则便无可起嗔矣。”

3. 上师开示：在实际行动中观察自我修行，断除嗔恨。

五.己三 旁述心之特点。

当知心如于水面，土石之上绘图画，

其中具惑如初者，诸求胜法如末者。

1. 释义：众生的心千差万别，古人有云：“人心不同，各如其面。”他们的记忆也有差异，此处以三个比喻进行说明：第一、不稳固，如同水面上的图画，刚画完就消失了，随着波纹此起彼伏，什么也不会留下来；第二、比较稳固，就像土上写的文字，除非遇到刮风下雨，否则不会轻易消失；第三、极稳固，犹如石头上刻的花纹，纵经几百年的风吹雨打，上面字迹依然不变。

2. 应牢记善法、忘记恶法。

①【教证】龙猛菩萨：“智者不会轻易承诺，一旦承诺下来，犹如刻在石头上的文字，纵遇命难也不改变。”

②法王如意宝小时候学习的佛法，老年时仍倒背如流；别人对他的仇恨加害，以及世人念念不忘的琐事，他心里点滴不存，烦恼就像水中花纹一样全部消失。

③烦恼方面，不管是贪心、嗔心、痴心，最好能像第一种——水中的花纹，当下一笔勾销，这是最好的。善法方面，如希求佛法，生起信心、悲心，背一些教证、论典、上师教言，则应像第三种——石头上的花纹那样稳固不变，过多少年也记忆犹新。

3. 转变自相续的方法。

①长期串习。

②善知识引导。

③观察自心并发愿牢记善法忘记恶法。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

编辑：定解E01

审核：定解E07