Embedded Files
本课科判
本课重点：
佛陀对语言的三种分类以及对语言的取舍。
龙猛菩萨将人生归纳为四种模式以及对正确人生模式的取舍。
对修行者的四种分类。
在家修行者切勿以贪欲之心看待他人的配偶。
守护自己动摇的内心，防止根门对外境生起贪染。
本课难点：
凡夫之心易受语言伤害，难以对恶语做到如如不动，需要对治的方法
世间人普遍执著于“现而不实的虚幻”景象（如财富、享乐），难以看破其本质，从而容易走向错误的道路。
识人不明：凡夫肉眼难以分辨他人是“外熟内生”还是“内熟外生”，容易被外在的威仪或不羁所迷惑，产生错误的判断和评价。
自欺欺人：修行者可能会陷入“外熟内生”的状态，即只注重外在形象而忽略内心修持，这种“诈现威仪”的行为难以自我察觉和纠正。
现代社会物欲横流、风气“疯狂”，缺乏满足感成为普遍现象，这为守护根门带来了巨大外部压力。
凡夫心的本性就是散乱和动摇的，要让它安住下来需要持续不断的刻意修持。
本课脉络：
断除嗔恨之缘——粗语
教诲精进之对境
教诫表里如一之精进
教诫防护根门不贪他女人
教诫护根门防止其他欲妙
脉络展开
己四、断除嗔恨之缘——粗语：
颂词：
佛说语言有三种，称心真实颠倒说，
犹如蜂蜜鲜花粪，唯一当弃最末者。
释义：佛陀在大乘经典中亲口说，众生的语言，大致归纳有三种：
上等者 (称心如意之语): 即随顺六道众生的根基，说不同的悦耳语。如云： “天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”这些诸佛菩萨、传承上师所传下的金刚语，可以开示解脱正道，利益众生直至成佛。
中等者 (真实语)：真实语，指力求诚实、心口一致的老实话。这种人不会讲什么甚深道理，但说话一就是一、二就是二，从来也不说谎，不会捏造事实。
下等者 (虚语或颠倒语)：虚语或颠倒语，指虚伪颠倒的妄语、粗语、恶语、绮语。它的范围比较广，凡是不悦耳的言词，如语言空洞，无有实义，带有欺骗性、狡诈性，均可包括在这里。
比喻阐释
称心语 → 蜂蜜：甜美悦人，人人都喜欢。
真实语 → 鲜花：美丽芬芳，处处惹人喜爱。
颠倒语 → 粪便：肮脏恶臭，令人极其厌恶。
总论柔和语的功德与必要性
核心观点：语言是人际交往的关键纽带，说柔和悦耳的语言能积善无罪。
教证：佛经云：“故当说柔语，莫言不悦语，若说悦耳语，成善无罪业。”
世间俗语：引用“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”
破除“粗语有效”的错误观念
提出错误观点：有些人认为粗语有力量，能办成事。
寓言 (公案)：引用法国作家拉封丹的寓言“北风与南风”，论证南风般的婉转语言比北风般的粗暴语言更有效力。
结论：要想把事情处理得非常圆满，必须依靠婉转的语言。
开示说话的艺术与技巧
教证：《入行论》云：“出言当称意，义明语相关。”——指出说话要让人乐于接受、意思明确且切题。
藏地俗语：引用“说一句话，要看一百个人的脸色”和“语无剑刃，能刺人心”，强调说话要掌握技巧，顾及他人感受。
阐述恶语的持久伤害与修行对治
事例：引用某道友因三年前的一句话，至今内心创伤未愈的例子，说明恶语伤害的深远影响。
上师开示：指出凡夫易受语言伤害，而高境界的修行人能将侮辱当成“耳边风”，以此点明修行的目标和方向。
结合学院传统，警示恶语果报
事例：以上师如意宝在世时规定“道友间不能取绰号、恶口谩骂”的学院传统为例，树立正面榜样。
上师开示 ：批评有些人平时不善言辞，但骂人时却“口若悬河”，素质低下。同时提及恶语的因果报应，援引《百业经》、《贤愚经》的公案作为警示。
发愿：
直接要求：学了《亲友书》后，说话要谦恭有礼，断除粗语脏语。
具体方法：劝诫学习者在佛菩萨和上师面前发誓，从今以后清净自己的口业（“嘴巴干净一点”）。
修行指导：
建议在生气时，尝试用背诵《入行论》教证等善法来对治烦恼，而不是放任恶语习气。
己一、教诲精进之对境：
颂词：
今明后明至究竟，今暗后暗至最终，
今明后暗至终点，今暗后明至圆满。
如是四种类型人，国王当做第一种。
释义：
每个人的今生来世都有明暗的不同差别，由于各自的业力和因缘不同，有些人今生光明、来世光明，有些人今生黑暗、来世黑暗，有些人今生光明、来世黑暗，有些人今生黑暗、来世光明，总共有四种人。
第一种：“今明后明至究竟”
释义：指今生法喜充满，内心没有痛苦，来世也将从光明走向光明，不会遭受痛苦。
事例：萨迦班智达、布玛莫扎等“看破了一切俗事”的高僧大德。
第二种：“今暗后暗至最终”
释义：指即生中生活艰辛、苦不堪言，同时因造作恶业，来世将堕入恶趣，更加痛苦。
事例：
屠夫、妓女、渔夫等，即生辛劳且难以温饱，来世因杀业等堕入三恶道。
曾为运土黄牛的朗达玛魔王，因发恶愿而转生为魔王，造下恶业，后世也持续受苦。
第三种：“今明后暗至终点”
释义：指今生安乐富足，享尽荣华，但因生起傲慢或造作恶业，导致后世痛苦不堪。
事例：
迦叶佛时期的出家人西哦色嘉，因傲慢心给其他比丘取恶名，死后转生为多头鲸鱼，长时不得解脱。
现代社会中开办肉联厂、渔场的老板，或贪污腐败的官员，今生享乐挥霍，但因其恶业，未来将步入痛苦之旅。
第四种：“今暗后明至圆满”
释义：指今生虽然饱尝痛苦、贫穷或病患，但因其为苦行修行或依此消除了重大罪业，未来将踏上幸福光明之路。
事例：
为利益众生而苦行的修行人，通过今生的艰苦清净了罪业。
长期被病痛折磨的病人，以此消除了宿业，为来世积攒了福报。
在分析完四种人之后，龙猛菩萨直接要求国王：“你应该选择做第一种”。
圣者公案
引用米拉日巴尊者拒绝国王邀请的公案，及其道歌：“贪著欲乐汝王臣，若效米拉臣民行，今生来世皆快乐。”以此证明真正的快乐源于修行而非世间欲乐。
阐明根本方法（修行指导）
真正的修行人了知“万法无常”，不贪著虚幻的显现，以此因缘今生不造恶业，来世才能趋向光明。
教证
经论云：“精进修持安忍者，即生中不离快乐，死时成群结队的天人会降临……迎接他前往善趣。”以此证明行善者今生来世皆快乐。
上师教诫：我们应当反思自己属于哪一类人，并确立“目标不能离开行持善法”的决心。
果报：若能如此行持，则能实现“今生中非常快乐，来世也不会堕入三恶趣，最终必定超胜轮回”的圆满结果。
己二、教诫表里如一之精进
颂词：
当知人类如芒果：外似成熟内未熟，
内成熟外似未熟，内外未熟内外熟。
释义：在精进时，要认清人类有几种不同的分类，就如芒果一样。芒果可分四种：
a) 外熟内生：外表熟了，里面还是生的。
b) 内熟外生：里面熟了，外表还是绿的。
c) 内外皆生：里外都没熟。
d) 内外皆熟：里外都熟透了。
福报的真实标准
事例：以根登群佩大师羡慕印度有芒果而感叹藏地福报小为例。
观点修正：作者认为，一个地方的福报不应看物质（芒果），而应看解脱之因（佛法）。以藏地佛法兴盛为例，论证其福报并不浅薄。
与修行对应
第一种：“外熟内生” (诈现威仪)
释义：外在行为如法庄重，但内心充满贪嗔烦恼，境界与行为不一。
事例：
古代：大天比丘，虽犯下三无间罪，但外在威仪具足，摄受了十万弟子。
现代：某些表面道貌岸然的出家人或党员（如陈良宇），实际内心肮脏、劣迹斑斑。
第二种：“内熟外生” (大智若愚)
释义：内心与佛法完全相应，证悟很高，但外在行为看似不成熟，甚至疯疯颠颠。
事例：
济公和尚、六祖慧能（开悟时仍是不识字的在家人）、藏汉历史上的猎人、妓女形象的成就者。
第三种：“内外皆生” (普通凡夫)
释义：内心充满贪嗔痴，外在行为也放浪不羁、不伦不类。
事例：
大城市里沉迷舞厅等场合的人，留长发、穿着怪异、抽烟喝酒，表里如一地不成熟。
第四种：“内外皆熟” (圆满圣者)
释义：内在境界与佛法完全融入，外在行为也无可挑剔，令人生信。
事例：
自古以来公认的大成就者、大修行人，如作者的上师法王如意宝。
教证：
《水木格言》：“佛说内外熟生，芒果分为四种，根据内心行为，人分贤劣多种。”
佛陀教言：“除了如我般的补特伽罗以外，其他众生均无法了知别人的相续。”——以此警示凡夫不要轻易通过外表评判他人。
上师教诫：
自我观察：此分类法可作为“四料简”，用来观察自己和他人。
对初学者的要求：明确指出初学者“一定要做内外成熟的‘芒果’”。
阐明原因：
若“外熟内生”，是“诈现威仪”。
若“内熟外生”，其疯癫行为凡夫难以接受。
因此，表里如一的“内外皆熟”是初学者最稳妥、最理想的修行路径，可避免让他人产生邪见。
癸一、教诫防护根门不贪他女人：
颂词原文：
切莫眼瞧他妻室，若睹亦随其年龄，
作母女儿姊妹想，若贪真观不净性。
释义：乐行国王是在家居士，对在家居士而言，一切烦恼中，贪欲最严重。（我们所处的地方之所以叫“欲界”，就是因为众生的欲望极其强烈。）所以作者对乐行国王说：你不可故意盯着他人的妻子看，一旦不小心看到了，也要根据年龄，如果比自己年长，那就作母亲想；比自己年轻，就作女儿想；若与自己年龄相仿，则作姊妹想。
小总结：当看到异性时，应立刻根据其年龄进行关系上的重新定位。
比自己年长 → 作母亲想。
与自己年龄相仿 → 作姊妹想。
比自己年轻 → 作女儿想。
教证：引用《杂阿含经》“若见宿人，当作母想；见中年者，作姊妹想；见幼稚者，当作女想。”
适用范围：明确指出此方法男女通用，女性看到男性时，可作父亲、兄弟、儿子想。
不净观法
前提：当第一阶方法无法抑制贪心时，应采用此法。
方法：观想对方身体从内到外不洁净的本质，通过理性剖析来断除贪心。
教证：引用《中观宝鬘论》：“女色皆不净，汝贪由何起？”
批判社会现状，强调“知足”德行
现实观察：指出当今社会“特别疯狂”，大多数人没有满足感，尤其是在家人的行为多有不如法之处。
教证：引用《华严经》：“行菩萨道者，于自妻常自知足。”
警示：若不知足，会毁坏世间伦理和自身的居士戒。
事例
一位道友出家前担心自己无法对治男女方面的烦恼。
通过学习《入行论·静虑品》（了知身体不净）和《智慧品》（了知人我法我皆不存在），从内心生起了“没有什么可贪”的确定见解。
上师开示：
作者对此感到极大欢喜，并强调“学佛”就是要通过这种方式来“调伏相续”。
指出古今大德中也有很多在家时烦恼深重，但通过修行窍诀最终自度度他的案例。
5. 总结并发出实践呼吁
指出问题根源：大城市中很多人因邪淫导致家庭关系破裂，这是不合理的。
行动号召：向在家修行者发出劝导，应学习龙猛菩萨的教诫，过一种“清净的生活”。
提出具体要求：虽然无法彻底根除贪心，但应培养“满足感”，在清净的生活中行持佛法。
价值判断：将这种生活方式评价为“最好的一种选择”。
癸二、教诫护根门防止其他欲妙：
颂词：
当如闻子宝藏命，守护动摇之内心，
犹如猛兽毒刀刃，怨敌烈火厌欲乐。
释义：守护内心要像守护闻法、孩子、宝藏、生命一样，千方百计地护持根门，防止对外境的色声香味等生起贪染。
问题的根源：内心动摇
现象：凡夫心时刻被外境引诱，刹那不停，犹如猿猴和野马（“心如猿猴”、“心猿意马”）。
权威引证 (教证)：引用《妙臂请问经》：“心如猿猴，贪著诸境乐而不舍。”
可行性
榜样：古代的成就者们最初内心也同样动摇，但通过反复修持殊胜教言，最终获得了成就。
结论：只要肯下功夫，任何人都能调伏自心。
以四种正面比喻，阐明守护内心的“强度”与“方式”
1) 如守护“闻法”：要求聚精会神、全神贯注。
2) 如守护“孩子”：要求时刻警惕、心不旁骛，以防危险。
3) 如守护“宝藏”：要求小心翼翼、随时保护，以防丢失。
4) 如守护“生命”：要求在受到威胁时，全力以赴地对抗。
以五种负面比喻，揭示对境“欲乐”的“危险性”
核心观点：欲乐的过患无量无边，稍加接触便会带来巨大伤害。
五种比喻：
凶恶的猛兽
剧烈的毒药
锋利的刀刃
残忍的怨敌
熊熊的烈火
教证：
《方广庄严经》：将妙欲比作“可怖之毒叶”、“火”与“利剑刃”。
无著菩萨：将五欲六尘比作捕鱼的诱饵，会钩住凡夫使其无法解脱。
其他比喻：
贪执色法 → 飞蛾扑火。
贪执声音 → 野兽听猎人弹琵琶（而被捕杀）。
教诫
自我警醒：当贪执生起时，必须立刻认识到其后果——“再这样贪下去，我在轮回的铁网中，永远也解脱不出来。”
行动号召：应立即“提起诸佛菩萨赐予的智慧宝剑，奋力斩断迷乱之网！”
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
（由发心道友整理，供参考）
Google Sites
Report abuse