智诚堪布

亲友书16

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天我们继续一起学习号称第二大佛陀的龙树菩萨所造的《亲友书》，在《亲友书》当中宣讲了很多对于追求解脱道的人来讲的修法的关要和修法的窍诀，引导我们在修法的过程当中，首先树立一种修法的正见，然后在这个正见的指引之下，取舍因果，修持无我空性，修持六度万行，在这个正确的修法当中，我们相续中的罪障和违缘，逐渐逐渐就远离，然后福德、智慧这些顺缘逐渐逐渐就具足，任何一个法如果它的因缘具足了没有违品的话，它一定会成就一个成熟一个它的这样一种殊胜的果，所以说作为修行者来讲，发了这样一种解脱心，发了菩提心，因缘这些缘起如果说已经成熟的话一定可以获得解脱，可以获得成佛的果位，说针对于这个修佛法的人来讲，针对于佛弟子来讲学习这样一种殊胜的佛法，学习这样的教言非常的殊胜，如今我们也在进一步的学习厌离轮回的这些方法，这个是智慧度所摄，这个当中让我们通过智慧来对于这些轮回的法进行观察，进行拣择，该取的这些福德应该取，该舍离的这样一种对轮回的贪执、罪业等等也必须要进行放弃，现在我们在宣讲的是这个不可信赖之理的这个科判，这个分到四个问题，第一个问题亲怨不定故不可信赖之理，这个科判咱们已经讲完了，今天开始学习第二个科判。

巳二、无有满足故不可信赖之理：

无有满足故不可信赖之理，无有满足一方面来讲的话，如果说是我们对于轮回的这些欲妙不满足，以后还会继续的投生，从这个角度来讲这个无有满足，我们在轮回当中是不可能说通过这样一种这些欲妙得以满足之后，我们内心当中就会有一个满足，实际上前面我们在分析总的一种贪欲的自性的过患的时候已经讲了，这个轮回的欲妙或者贪欲心，它绝对不可能说迁就它就满足了，这个是犹如喝盐水一样永远没有满足的机会，所以说我们不能够说等到我在轮回当中把这些欲妙受够了，受够了这些之后我才产生一个出离心，这个是几乎不可能的事情，所以说我们要了知这个问题之后，不可能满足我们所有的这样的这个贪欲才去修解脱道，了解这个问题之后，就主动的去放弃对于这些欲妙的这个执著，或者整个轮回无始无终的缘故，怎么可能得到满足的机会，这个绝对不可能的。

每一众生所饮乳，胜过四大海洋水，

今仍流转投异生，未来所饮更过彼。

在这个颂词当中通过这样一种例子，来宣讲我们在轮回当中流转时间之长，每一个众生在投生轮回过程当中，尤其是我们说是在这个投生胎生的这样过程当中，刚生下来的时候都需要饮用母乳，如果把这些每一生当中投生所饮用的母乳加起来的话，如果没有干涸加起来的话这个总量已经胜过了四大海洋的水，但是至今仍流转投生，我们喝了这么多犹如四大海洋的水的母乳，但是还是没有完结的时候，现在还流转，继续投为异生的这样一种身份，如果现在不解脱，未来所饮的母乳还要远远超胜以前所饮用的母乳的这个数量，因为这个轮回来讲，它是一种无始无终的自性，所以说它不可能说主动去终结这样一种轮回，这些轮回的这些投转都是因为具足了这个投生的因缘，这个因缘主要来讲就是内心当中首先具足这个无明我执，然后再通过这样一种贪嗔痴等等造恶业，它因为因缘具足之后，不可逆转必须要投生，每一世都是这样投生过来的，现在我们如果仍然按照以前固有的模式去操作的话现在还会投转轮回，所以说此处讲到了每一众生所饮乳胜过四大海洋水，实际上我们在整个轮回当中是不是只是说所饮母乳胜过四大海洋水，这个已经能够代表整个轮回的投生情况呢？只是在四生当中的胎生，因为按照佛法的观点，众生投生有四种方式，胎卵湿化，胎生主要是人道，还有一些旁生等等是通过住胎而投生的，还有就是卵生，比如说一些飞禽，像一些其它的这样一种动物，它通过卵，破卵而出投生的，还有是湿生，湿生它不需要这样住母胎，也不需要卵，它主要是一些湿润的条件，比较湿润的条件，通过这个湿就可以投生，像这样的话它就可以借助这个湿就可以说是投生为这样一种其余的生物，然后还有一种投生的方式是化生，化生也不是通过其余三种方式投生，它主要是变化的方式而投生的，所以说我们说整个的轮回投生的方式有胎卵湿化，我们转生轮回当中的时候实际上四种投生方式都是有可能的，此处只是以胎生为例，胎生我们说饮用的母乳都已经胜过了四大海洋之水，所以说我们就知道这个四大海洋水它不是四个大坑的水，它是四个海洋，如果我们见过这个大海的话如果知道看到过四大海洋的话，就知道这个海水的的确确是无量无边，有的时候如果我们在海边，或者看到这个大海我们就再想一想这个颂词当中所表达的涵义，我们就可以知道，我们投生的时间到底有多长，因为我们投生这个胎生所饮用的母乳的量，已经胜过了四大海洋之水，所以说以前实际上是已经投生了这么多，投生这么多它表达什么涵义，一方面就是讲到我们无始以来因为我执的缘故不间断的流转，在流转过程当中，实际上总的来讲它都是苦的自性，因为我们前面再再分析过有苦苦变苦行苦，然后如果是从苦苦的角度来讲的话，投生在这个世间当中仍然是苦多而乐少，都是这样的，所以说每一次投生它都要感受很多很多的这样一种痛苦，不单单是投生为人、然后投生为牛、投生为马、投生为羊，实际上不管投生哪个身份上面，它都要感受相应的痛苦，比如说自己住胎的痛苦，生产时候的痛苦，还有其它的这样一种痛苦，这个方面都是要一一感受的，所以说通过饮用母乳的这样量，是让我们知道实际上我们转于轮回、投生轮回的次数已经无可计数了，今仍流转投生，虽然我们饮用了这么多的母乳的量，但是没有因为饮用了这么多母乳的缘故就超凡入圣，就变成了一种圣者，没有，今仍然在流转，投于这样一种异生，这个异生就是凡夫，因为通过不同的意乐造不同的业，然后投生在不同的地方，所以说这个叫做异生的一种含义，这个叫做异生，所以说现在我们还是流转为这个异生的身份，还是仍然在这个身份上面感受很多的痛苦，就是现在就是当下的情况，第一个第一句第二句我们可以理解成是过去式的情况，已经投生了无数次，所以说饮用的这些母乳已经超过了四大海洋水，现在的情况是什么，仍然流转投异生，现在我们还是反复，如果还是反复，仍然我们在现在的相续当中现量的正在感受各自感受的痛苦，所以说现在还在流转投异生，未来是怎么样，如果现在我们投异生的时候，听闻了佛法，或者很多人没有听闻佛法不修行的话，未来所饮更过彼，所以说未来还是要继续流转继续投生，但又因为未来世无终的缘故，所以说未来所饮用的母乳还会超过以前所饮用的母乳的量，所以说龙树菩萨教诲我们思考这个问题他的初衷是什么，他要表达什么一个涵义，实际上让我们来想这样一种问题，产生对轮回一个强烈的一种厌离心，因为这个投生的时间太长了，投生时间太长了，而且如果投生它就是不间断地和痛苦相伴的，了解到这个问题之后应该产生这个感觉，我投生轮回这个时间已经够长了，应该产生一个厌离心了，因为每一世都伴随着无量的痛苦，当然如果说不学佛法的人，如果是没有前世因果观的人，像这样讲的时候，它就觉得只有现在这一世，现在这一世过完之后，该怎样就怎样，或者有时候有的地方宣讲人死如灯灭一样，像这样的话他不会考虑其它事情，但是现在我们必定是接触到了这样一种佛法，了知到了有前后因果的存在，而且也知道这些受苦的情况，而且有解脱道，所以说我们考虑到以前的投生的这样一种数目，未来还要投生这么多数目，现在是这个样子，内心当中就应该可以引发一个强烈的厌离心，就是这个轮回不能够再呆了，像这样的话应该对这个轮回产生一个厌离心的时间已经到了，所以说主要是要表达一个这样涵义，所以说主要是说没有满足，我们如果再继续的这样流转下去的话还要饮用更多的母乳，这个只是其中的胎生的一个比喻，还有就是卵生的这样一种过患，还有投生化生等等，实际上每一世的投生，只要在轮回当中基本上都是痛苦，就像前面我们所讲的基本上都是苦多而乐少，所以说我们应该对于轮回的这个现状产生厌离心，应该到了如今做一个重新选择的时候了，现在做一个重新选择，就是一定要选择这个解脱道，修持佛法，而修持佛法的时候，必须要抓住修习佛法的扼要，必须要抓住修习佛法的核心，这个核心是什么，现在我们都在修福德，现在我们都在听法，都在修福德，我们有些时候都认为我们在行持真正的佛法，但是我们要在这个过程当中避免让修持佛法这个事情成为一个轮回的因，因为这个佛法的资粮会成为一种什么方向，它主要是关待我们发心，所以说如果我们学习佛法的发心只是为了现世自己修行自己好或者是后世转成一个更好的人身，这个方面学习佛法就不会让这个佛法发挥最大的作用，应该修持顺解脱道的这样一种殊胜的福德，顺解脱道它最低的一个标准就必须要产生一个出离心，出离心必须要有，我所修持的这个善根一定是出离轮回的，这个方面是一种共同的一种因，在这个基础上应该再进一步的发菩提心，然后修持人无我空性和法无我空性的智慧，这个方面就让我们的这些资粮可以成为一种解脱因，所以说我们在修善法之前，在听佛法之前不管在做任何一个佛法修为之前，我们都应该对轮回产生一种厌离心，然后发愿愿一切众生都从这个令人厌恶的轮回当中觉醒，让这些众生都能够获得解脱，为了帮助他们解脱我现在就要投入佛法的修行，因为我虽然立志于要解脱一切众生的痛苦，但是如果我自己没有这样一种能力，我怎么去帮它们觉醒？就好像说一大群人都在房子里面睡觉，每个人都在做这个恶梦，每个人都在梦中感受痛苦，我们说要让这些人从梦中醒来，首先必须自己要从梦中醒来，然后一个一个可以帮助它们从梦中醒来，所以说我们现在修习佛法了，也是为了帮助众生，为了让众生醒悟的缘故，必须要投入到这个修持大乘的佛法的行列当中，让我自己所修持的这样一种善根真正的成为一种解脱道的因缘，真正能够成为一种帮助众生的因缘，而不是使用这个有限的时间，有限的经历，像这样的话去修持让自己一个人解脱，或者让自己一个人获得一种更好生活方式的这样一种修持，所以说我们应该在这个修佛过程当中以出离心来摄受自己的这样一种善法。

巳三、后际不定故不可信赖之理：

这个后际不定，实际上就说明我们还要再再的结生，还要再再的投生还要再再的结生，所以说这个后面的边际到底是怎么样的，实际上这个后面的边际它从一个角度来讲，也是完全操纵在现在我们的这样一种手里，如果现在我们不认真的修持佛法，这个后际还要不断的延续，就最后的边际轮回的边际它还会再获得延续，如果从现在我们开始修行，发出离心或者走捷径，发愿往生极乐世界，如果说我们发愿往生极乐世界，修持的净土的资粮这一世这辈子终结之后它就是已经轮回的边际了，这个轮回已经走到头了，所以说这个后际这个方面不定的意思如果我们任其发展的话，如果我们没有通过出世间道来对治的话，这个轮回如果任由它自由发展下去，这个后际是无边无际的，就像前面所讲的一样，这个轮回总的来讲的话它是无始无终，这个轮回无始无终如果不修佛法的话这个轮回本身它没有一个开始，然后也不会有结束，这个是整个轮回来讲的，但针对于单个众生来讲的话，可以从一个角度来讲说轮回是无实的，但是这个轮回是不是无终的，对于单个众生来讲，如果它修持了佛法的话，那它就有终结的时候，它自己如果斩断了轮回相续，它就可以从轮回当中获得解脱，是从这个方面讲，所以说后际不定故不可信赖之理，我们不能够信赖这个轮回当中的任何的事情，所以说现在开始要认识到这个实相，发起出离之心。

过去每世所遗骨，堆积一处超山王，

地土抟成枣核丸，其量不及为母数。

这个地方也是进一步的观察，它从两个角度来进行观察的，第一个是思维我们投生轮回当中每一世所遗的这样一种遗骨，如果还没有坏堆积一处的话它会超过须弥山王，它高度已经完全超过须弥山王，然后地土抟成枣核丸，其量不及为母数，这一句话的主要涵义，如果我们把整个我们地球上面这个大地的土抟成小丸子，就是抟成犹如枣核这么大的丸子，像这样的话一个一个数的话它还有边际可以把它数尽，但是这样一种数量，远远不及我们投生轮回当中的时候互相之间成为母亲的这样一种数字，互相之间成为母亲的数字非常非常多，像这样的话我们观察的时候，互相之间都成过对方的母亲，或者你成为我的母亲，它成为它的母亲等等，像这样的话有很多这样数字，明投生轮回之长，然后如果不修法的话以后成为这样一种母亲的数目还会增加，所以说这个后际是不定，如果不修佛法的话它还会再再的投生，这个过去每世所遗骨，这个是总的一种讲法，是实际上我们从无始的轮回漂流到现在，就像上师讲记当中也讲，有些比如说投生为比较小的这些众生，它的尸体，它的遗骨就比较小，有些投生为很大的一种摩羯鱼，它的骨头骨身就是几百由旬高，就是这样的，像这样的话思维这个问题，也能够帮助我们产生厌离心，当然如果能够现量的见到自己的遗骨当然马上可以产生一个很强烈的厌离心，就像《贤愚经》当中，上师在注释当中也引用了这个华杰施主的这个公案，在《贤愚经》当中有福增，差不多是一个公案吧，他出家之后因为年纪太大没有办法精进，他的上师目犍连尊者就为了调化他，就把他带到他前世遗骨的这个地方，他看到自己前世的遗骨之后当下产生了非常强烈的厌离心，真正的出离轮回的意乐这个时候就产生了，然后按照《贤愚经》的记载，他就当下思维这个法性之后就获得了阿罗汉果，他去大海边的时候是抓到目犍连尊者的衣角，袈裟, 然后目犍连尊者通过神通把他带到海边，他在海边观修然后证悟阿罗汉果之后，是通过他自己的神通回去，所以说看到了自己遗骨，他也会产生强烈的厌离心，而且以这个因缘，马上就获得了阿罗汉果，现在我们可能是不一定有一个这样好的因缘，善根，因为毕竟我们已经转生到了末法时代，像这样的话不一定有这样的一个因缘，但是我们可以思维这个佛经论典当中所讲的这个意义，每一世当中所遗留的这样一种尸骨，如果没有坏堆积一处的话，已经超过了须弥山王，这个方面是从过去每世所遗骨而言，如果按照《正法念处经》的观点，我们过去投生为蚂蚁，蚂蚁是个很小的动物，大家都知道了，投生为蚂蚁的这个数量，这个蚂蚁的尸体堆起来，它都超过须弥山王，都有这样讲，须弥山王前面我们提到过，【20:48】？？上讲，须弥山王总高十六万由旬，这样的话通过海平面往下八万由旬，海平面往上八万由旬，像这样的话就是十六万由旬，实际上我们十六万由旬到底有多高，这个由旬在有些注释当中讲，他就相当于两个驿站之间的这个数，这样一种里数，就像中国的以前的驿站，从这个驿站到那个驿站之间，有些时候说这个就是一个由旬，这个由旬到底有多少公里，这个由旬的公里数不同的地方有不同的记载，因为不同的时间段不同的这个朝代当中驿站的长短和不同的地方—平原地方的驿站和山区的驿站这个方面也不太一样，所以说大概就出现了几种观点，我们大概介绍一下就可以知道八万由旬到底是什么概念了，按照有些说法由旬分为三等，大的由旬，中的由旬和小的由旬，大的由旬就是按照中国的里数来讲，是八十里，按照公里来讲的话就是四十公里，最大的由旬是四十公里，如果说是中等的由旬，就是四十里，二十公里，如果是小的由旬也是有二十里十公里，也是有这样的，还有一种说法，玄奘法师好像是在大唐《西游记》当中也有一种讲法，说是也是有三类嘛，一类是四十里的这样讲法，大的是四十里的还有就是三十里的，十六里的，像这样的讲的，所以说我们如果按照大的由旬来算的话我们四十公里就是一由旬，十六万由旬那是多少，那我们可以算一算，它的这样一种是非常非常大的一个数字，即便是按照一种小的由旬来讲它也是十公里以上，所以说这么高的数字，我们的尸体堆起来，转成蚂蚁的数字堆起来就这么多，有些地方还有一种说法，我们在轮回当中单单转为白色的狗，白色的狗是所有众生当中的一小类，白狗的这样一种身体，如果这个白狗的身体堆起来也超过须弥山王，不管怎么说就是要理解佛经论典当中所讲到的这个涵义，为什么转成蚂蚁的数字都有这么高，就说明这个轮回的时间之长，非常非常长，这个不是说是所有的遗骨，而是其中的一类，很小很小的一个一类的这样一种遗骨，它的这样尸骨堆起来的话都有这么高，所以说我们想到这个问题的时候，我们到底投生这个轮回多少次了，转生多少次了，在转生过程当中奔波，为了衣食为了这样一种享受，为了这样一种免受痛苦我们去奔波，所受的痛苦到底有多少？有些地方讲我们在轮回当中追求贪欲、追求欲妙所流的泪水也是超过了四大海洋，有这样一种讲法，所以说我们就知道因为流转的时间有这么长，它才有这样一种可能性，如果我们只是流转了几世，只是流转了几百世，你怎么可能尸骨有这么高，这是绝对不可能的事情，所以说我们这些都是在《正法念处经》佛陀的经典当中，还有龙树菩萨在这些论典当中所宣讲的可靠的一种让我们知道投生轮回时间之长的这样一种教言，所以说我们应该想一想实际上如果我们不解脱的话，以后还会继续流转，仍然会继续流转，主要是他要表达这个轮回的时间太长了，而且每一世流转过程当中都是痛苦的自性，都是迷惑都是痛苦都是追求这样一种自己的享受，所以说如果我们早就把这个时间、早就把这个经历放到修道上面，应该说早就已经成就了，所以说前面我们讲按照大乘的共同乘的讲法来讲的话从发菩提心到成佛三个无数劫，或者最笨的菩萨修法三十三个无数劫，他一定可以成佛，三十三个无数劫观待于无始的轮回根本就不算什么，三十三个无数劫观待无数个轮回就是一个刹那的事情，所以说如果我们，就是因为我们以前没有发心的缘故，现在成为这样一种身份，现在不修行的话以后还会成为什么身份，以前有一个颂词就是这样讲到的，最初的时候有一个大德是这样讲的，最初的时候，我和释迦牟尼佛一样，都是凡夫，我们的身份是同等的都是凡夫，中间的时候，然后就是释迦佛开始发心了，后来的时候已经成佛了，现在我在释迦佛面前顶礼，这最初的时候我们都是凡夫但是中间的时候释迦佛开始发心，他开始积累资粮，三个无数劫过完之后释迦佛成佛，我还是凡夫，我在释迦佛面前皈依，我在释迦佛面前顶礼，同样的道理，现在我们一起学法的人当中，我们在每个小组当中都有很多同行道友，现在都是凡夫，但是有一部分的道友他就开始精进的学习，经过了一段时间之后开始逐渐逐渐产生了证悟功德，而自己如果不学习的话还是凡夫，后来这个道友他已经成佛了，成为我的导师了，我还是凡夫，所以说如果我以前开始修行开始精进修行的话，不管时间再长，不管我们经历再多修法的过程当中的痛苦，只要坚持修行早就成就了，实际上我们现在后悔也没有什么意义，但关键问题是在于我们现在讲这个问题，对如今我们保持这个修道的心态非常有意义，虽然以前我们就错过了很多个三个无数劫，也错了很多个三菩提，但是从现在开始树立一个修道的决心，在这个三个无数劫当中我就可以成佛，何况说这个是共同乘的观点，如果按照不共的观点来讲，根本也不需要这么长时间就可以成佛，而且如果现在我们响应阿弥陀佛的号召，响应法王如意宝的号召，响应上师的号召，然后我们如果能够发愿往生极乐世界，就在这个短短的几十年当中，就在这个短短的有时候十几年，几年当中我们就可以成就往生极乐世界的因缘，然后一旦往生极乐世界之后就永远告别轮回，这个方面完全是我们自己是可以主宰的，关键我们能不能把握佛法，成为一个主要的修行，然后把这个方面的话用很多时间精力去学习、去抉择修持，这个方面是我们还是要去观察的。地土抟成枣核丸，其量不及为母数，前面我们讲了整个大地的土粉是很多的，即便是把它抟成一个小小的枣核丸，然后一个一个的这样去数，这个是我的母亲这个是他的母亲，像这样的话就是这个丸子数数就可以数完，但是成为互相成为母亲数字还没有办法完全计算出来，所以说明了这样一种投生轮回是数数劫生的道理，如果现在不去认真修持的话，以后还会仍然去这样去流转，当然这个地土抟成枣核丸，其量不及为母数，这个道理既可以成为我们修厌离心的一个思维的方法，也可以成为我们修菩提心的一种方法，因为在菩提心两套教授当中，其中一套是修七重因果教授，七重因果教授，第一个就是要知母，所有的一切众生都曾经成为过我的母亲，所以说对我都有恩德，我自己要报恩，对所有众生要报恩，这个也可以把这样一种公案用在修菩提心的教授当中，这个也是可以，但是修厌离心的角度也可以，通过这段方式就知道我们投生的数字非常的多，所以说不应该再继续流转下去，应该从现在开始来修持这样一种解脱道，这个方面就是此处要表达一种涵义。

巳四（高低不定故不可信赖之理）分六：一、国政不可信赖之理；二、悦意友伴不可信赖之理；三、美妙住处不可信赖之理；四、安乐行境不可信赖之理；五、丰厚受用不可信赖之理；六、庄严威光不可信赖之理。

午一、国政不可信赖之理：

帝释堪称世间供，以业感召亦堕地，

纵然曾为转轮王，于轮回中复成仆。

这个方面讲到了国政不可信赖之理，此处在颂词当中以两个大国政拥有者为例子而宣讲的，第一个大国政拥有者就是三十三天的国王，帝释天王帝释，以他作为一个例子，第二个是在这个世间上的一个转轮王，他能够完全的控制整个人世间的这样转轮王为例，以他们两个为例来说明国政不可信赖，第一个就是帝释堪称世间供，以业感召亦堕地，帝释天的威望是很大的，一方面他是通过修持了一种殊胜的善业，当然了这个帝释他有很多任帝释，他有的也像是这个人间的这些君主一样，也要一代一代的这样去周转的，就是其中一个帝释,是现在的这个帝释吗还是什么时候的帝释，反正有一种帝释来讲的话，他曾经前世是一个老妇女，然后她是因为修了这个经堂，修了这样一种佛塔的缘故，像这样的话后面转生到这个三十三天，成为最大的这个国王，其他的还有这个三十三天嘛，主要就是讲三十三个这样一种以帝释天为首的有三十三个比较大的这样一种身份，其他的有三十二个他的友伴一起帮他修持资粮圆满的缘故，所以说他自己是主要发起者，他成为了最大的国王，其他的三十二个友伴就变成了其余的三十二个大臣一样的这样一种享受快乐的一种身份，所以说就是他也曾经修持过殊胜的善业转到天界，因为他修的善业很殊胜，所以说他的这样一种身高、他的这个发的光明、他的相貌、他的力量、他的受用等等等等，都是非常非常圆满，所以说不单单是在三十三天当中受到他们天人的三十三天天人的这样一种恭敬，而且整个人世间当中也是非常非常的崇拜这个帝释天，所以说这个帝释堪称世间的供养之处，是这样的一种问题，以业感召亦堕地，虽然他是在天界呼风唤雨，或者是人们都对这样一种这个帝释非常非常的尊重，但是以业感召亦堕地，因为他所修的业虽然是善业，虽然是修佛塔修经堂这些善业，但是他必定没有以出离心来摄受，毕定他不是一个随解脱分的善，他只是一个随福德分的善，随福德分的善，他是没有出离心摄受的，没有以空性慧摄受的，所以说他的业是有一种有漏的业，是一种有尽的业，所以说你这个业再大，你的这个业再怎么样，毕定是一个有漏，毕定是一个有尽，所以说像这样讲的时候，在当他的业还没有穷尽之前，他一直会感受这个快乐，但是前面我们分析他毕定是一个有尽的缘故，所以说什么时候他的这样引业一用尽之后，相续当中以前相续当中折福的，因为他修了一个很强的善业，这个很强的善业成熟之后，以前他的恶业就不显现，就隐藏在自己相续当中，蛰伏在自己的相续当中，所以说当自己的这个大的引业，大的善业穷尽之后，以前潜伏在自己相续当中的这个恶业他就会开始成熟，所以说第二句讲以业感召亦堕地，通过以前的罪业的感召他也会从三十三天堕到堕地，这个地就是低处的意思，就是低处，低处也有堕入人间，或者堕入旁生，或者有的时候堕入地狱等等等等，所以说他从一个很高的位置他也会堕于地上，所以说这个是在讲无常的这个教育当中，有一个就叫做高际必堕，高际必堕就在轮回当中的这个高位的边际就是堕落，因为他毕定是一种有漏的业嘛，就像我们仰天射箭一样，像我们仰天射箭我们把这个拉弓，我们把这个箭往天上射，如果你的力量很大，你可以把箭射的很高，但是毕定他这个箭他是因为你下面这个力量而他是通过这个因缘而感召的，而且他的这样一种力量也是有限的，所以说到了一定的高度之后他一定是掉头往下，所以说世间当中的任何一个这样一种有漏业所导致的高位也是高际必堕，这样一种高位的边际最终一定仍然绝对是堕落的这样自性，所以说这个帝释天他也是不例外，帝释天也不例外，所以说以业感召亦堕地，他也一定会也是会返回到这样一种低处的，这个是一个例子，第二个例子纵然转为曾为转轮王，转轮王他也是修了殊胜的善法成为转轮王，转轮王有四等：金银铜铁，金转王是他是管四大部洲，然后是四地次第的三洲、两洲、一洲，像这样的话可以是这个王于这样一个天下，而且他们分别的拥有，比如说金轮王他拥有轮王七宝等等，如果有了这些轮王七宝他就可以是完全驾御整个世间，转轮王有一点是他成为转轮王之后，他一般来讲都是引导众生修持十善，他自己也是修十善，然后引导他的人民修十善，就是这样的，但是他这个转轮王如果没有通过这个出离心等摄受的话，他这个业仍然是一种有漏有尽的随福德分善业，虽然很圆满，但是仍然是有穷尽的时候，意思说成为转轮王的时候，威风八面，但是如果他的业一旦穷尽之后在轮回当中也有可能变成低三下四的仆人，让我们来观想实际上佛经当中也是说过这个时候我们观察帝释观察转轮王，我们在佛经当中，在这些论典当中看到帝释天他的福报怎么怎么大，看到这个帝释天怎么去降伏阿修罗，看到这个转轮王他怎么样乘上金轮和带着他的部队怎么样去是周游世界还有觉得这个很羡慕的，但实际上佛经的观点来讲我们自己在无始的轮回当中我们也转过帝释我们也当过转轮王，这些快乐实际上我们全都已经享受过的，但是又怎么样？享受过之后现在我们还是变成这样一般的人继续都成为一种过眼云烟，在享受的时候就觉得这个很好，但是实际上他因为是不可靠的缘故，他是轮回法所摄的缘故，享受完之后通过不间断的流转的过程当中，我们现在还是变成一个凡夫人，所以说我们就知道这个是不可靠的，不可信赖的，通过观察帝释和转轮王的这样一种国政不可靠，我们再来返回头来看我们自己的这样一种内心的想法，有些时候我们奋斗，在世间当中奋斗我们的这样一种目光过于浅显，我现在的奋斗是为了得到一个什么领导的位置，或者说我是为了得到一个什么老板的位置，或者我为了得到一个总统的位置，或者下一世我要转成一个国王，下一世我要通过福报我要转成一个什么样子的国君，实际上这些观察的时候都是不可信赖的，通过观察帝释和转轮王我们就知道这个国政的确是不可靠，虽然是我们在追求过程当中不一定，如果我们的因缘不具足的话不一定能够获得，但是即便说已经获得了那又能怎么样，获得之后我们说是获得了这个国政之后，你是不是就没有烦恼了，并不是这样的，获得了国政之后还是有很大的烦恼，帝释天他还是要面临和阿修罗作战的这些选择，有的时候也是没办法要去做一些杀生的事业，所以说像这样讲的时候，也不是完全的虽然说他从整个的角度来讲，从他的全方位、从他整个全局来看，他仍然是很快乐的，但是里面还仍然会有这样一种不顺心的事情发生，而且就不可以这样一种让我们真正信赖的就是他这样一种帝释的帝释天的果位他仍然最后要失去，所以说还是要变成一个一般的人，而且也许比一般的人还要惨的这样一种状况，所以说即便我们获得了这样一种国政，得到了总统的位置，得到了这样一种高官的位置，得到这样一种有权有势的位置那又能怎么样，实际上是我们自己想法是长时间的拥有，比如说秦始皇，他就是想长生不老，他就想他说我是始皇帝嘛，我应该怎么怎么把这个一代一代传下去，那实际上想法归想法，实际情况也是很残酷的，我们现在的尤其是现在的人人寿只有几十年，即便是获得了这样高位那也能够保持多久，最后还是要一无所有的，仍然会一无所有，所以说像这样的话我们就知道，这样一种不可以去信赖，也是说让我们不要以有限的精力去追求这些，即便是得到之后也没什么用，如果现在已经有了这些地位的人怎么办，已经有了地位的人一方面给他讲的话就是不要过于的执著这个国政，因为它毕定是一种高际必堕的道理，毕定是不可信赖的，所以说什么时候这个权位，什么时候这样身份失去，都是不可靠的，如果我们执著的太紧了，如果我们对于这样一种高位牢牢的执著，一旦当我们垮下来的时候我们就没有一点心理准备，当然接受不了，如果我们内心当中首先就逐渐逐渐把这个已经看淡了，他就是无常的道理，如果一旦失去了之后内心当中也不会有痛苦了，还有因为我们不过于执著国政的话，不过于执著这样一种高位的缘故，所以说也不必为了这些更高的位置而去造很多罪业，还有一个，我们不过于执著这样一种权力等的缘故，现在有了这个国政的，在拥有这些国政、已经拥有了这样一种权威的时候，尽量的以这个权力去利益众生，去利益圣教、去利益众生做一点对自己后世有用的，而不是说只是做一些对当下暂时一些福报财富有用的东西，所以说对于这样一种国政，我们应该知道它是不可信赖的这个原因的缘故，不能够过于的耽执。

午二、悦意友伴不可信赖之理：

纵然长期于天界，享用婀娜之天女，

复堕地狱遭碎断，感受极难忍受苦。

纵然长期在天界当中享用婀娜多姿的这样一种天女，但是因为他它也是这个福报形成，是有漏有尽的缘故，所以说后面最后还是复堕地狱，堕到地狱当中遭到这样一种这个刀砍，包括其他的把身体磨碎的这些痛苦，感受非常难忍的痛苦，这个方面也是通过这样一种对比，一个是非常快乐，一个是非常痛苦的这种对比，来让我们知道这个就是轮回，轮回的自性就是这样的，没有一个完全长期可靠的一种所谓的快乐，所以说这个悦意的友伴，此处主要是以这样一种这个天子享受天女的这个角度来讲的，实际上从女修行人来讲的话，也可以把这个位置颠倒也可以的，或者在人间当中对于自己的丈夫，对自己的妻子，对自己的其他的恋人等等，都可以这样讲。这些友伴有些时候虽然非常悦意，当然我们话又说回来了，像这样的话在轮回当中这个友伴不一定都是悦意的，通过自己前世的这些差别的业，有些时候找的友伴天天吵架，天天让自己受苦的这些友伴也是很多，但是即便是遇到了这个悦意的友伴，这个悦意友伴也是不可信赖的，所以说此处说天界当中这个是他的这个业嘛，他是比较圆满比较超胜，所以说相对人间的这个安乐而言他还是一个比较稳定的，他只要在天界的这样一种时间过程当中，基本上还是说是相对稳定的，所以说他可以在很长的岁月当中在天堂尽情的享受这些美女，享受这个天女，在天界当中享受了很长时间的快乐，但是最后怎么样，如果他的这个善业穷尽之后，他就会舍弃这些悦意的友伴，虽然是非常舍不得舍弃这个悦意的友伴，但是因为这个是轮回的自性的缘故、不可信赖无常的缘故，最后还是要舍弃，舍弃之后因为自己在天界很长时间当中，过于的享受，忘记了修持善法，所以说基本上自己的这个天业一穷尽之后没有再造善业的缘故，死的时候基本上都会下堕，最可怜的是堕到地狱当中，就是虽然我们说不一定完全都是每个都堕地狱，但是堕地狱的可能性还是有的，如果一旦堕到地狱当中的时候，就会在地狱当中夹在山间，或者是被利刃剁碎，或者是手脚被砍断，等等等等感受很难忍的痛苦，地狱当中的痛苦和天界的享受二者之间有很大的反差，它的反差是非常之大的，虽然转到地狱当中的时候，以前在天界感受这些快乐的这些回忆基本上已经中断了，已经想不起来了，但是现在我们作为一个旁观者来看的时候，我们就可以把二者的这个巨大的反差放在一起看，我转到天界享受快乐，但是这个快乐也是短暂的，如果我死了之后不修善法我会堕地狱，地狱当中的这个痛苦是很难忍的，而且在人世间当中这个心的一种规律，享受快乐的时候，因为他非常快乐所以说总是感觉时间太短，人间也是有这样一种感觉，我们很舒服的时候，聊天聊的很好的时候或者享受美景的时候，这个一天一下子就过了，这个假期，七天一下子就过了，马上就要开始奔波劳累了，而受痛苦的时候时间虽然很短，但是我们感觉这个时间是非常难熬的，所以说天界当中时间虽然长，但是有些时候天人就觉得一下子怎么这个天界的天福就享完了，然后堕地狱的时候，像这样的话因为全身心都在感受痛苦，所以说每一秒钟每一刹那都是相当相当长的事情，这个也是一个强大的反差，所以说堕到地狱的一方面他本身时间也很长，再加上他像身心感受的一种强烈的痛苦，所以说就觉得这个痛苦加倍了，痛苦加倍，所以说这个方面如果不解脱的话，这个悦意的友伴虽然暂时拥有，但是一想到后世当中的这些剧烈痛苦，我们还是不得不再反思一下，追求这个悦意的友伴，而且我们的心牢牢的贪执在上面，因为贪执这个悦意的友伴而耽误了修行，这个不是一个真正的有智慧的选择，所以说不能够过度的去贪著这些友伴，而尤其不能够因为贪著悦意友伴让自己丧失修行的机会，所以说像这样讲这些都是无常的道理不可信赖的，只有修解脱道这个方面是非常可信的，如果已经有了这些友伴，已经有了悦意友伴的时候，就是前面所讲的一样，相互之间尊重然后尽量的互相提携然后修持善法，这个方面是一种作为修佛佛法的人来讲应该有的一种心态。

午三、美妙住处不可信赖之理：

长久居于山王巅，随足起伏极惬意，

复沦煻煨尸粪泥，同熏难忍之苦味。

这个方面是以美妙住处作为观察的对境来宣讲不可信赖，这个美妙住处是什么，美妙住处就是讲长久居于山王巅，这个山王巅，这个山王就是须弥山的山王，之巅就是三十三天，山王的顶就是三十三天。中间是善见城、尊胜宫这个是帝释天王所住的，然后他这个须弥山的四面一个面有八个天，八个天王嘛，四八三十二再加上中间一个帝释天是三十三个天主，所以说称之为三十三天，是在这个三十三天除了有三十三个天主之外，还有很多无数的天人、无数的天女，还有很多很多非常好的这样一种好的环境，因为他毕竟是一个很强的善业所感召的这样一种环境，所以说大家都是有善业，所以说他的环境也是相当的优美，从这个方面讲的时候，远远超胜于人间的这样一种福德的，就是有这样的，是这个长久，因为他是生到三十三天之后，长久居住在这个很好的环境当中，这个随足起伏是描绘他这个地的功德，当然不止是这个一种功德，他随足起伏，他的这个大地是柔软的，不像现在我们的大地很坚硬，走上去时间长了之后我们走的时间长了，脚都会起泡，脚都会感觉非常累，他在三十三天走的时候因为福报显现的，他就相当于类似于近似于极乐世界的一种柔软大地的功德，随足起伏，踩下去就是往下陷一点，然后又抬又恢复了，所以说走在上面非常舒服极惬意，除了这个大地惬意之外，他的这个享受无忧，他因为天人的福报他有一个大的如意树，他的这个大的如意树自己需要什么东西，如意树上面都可以显现，基本上是心想事成的一种感觉，他有四大园林，还有很多这样一种其他的这些建筑等等等等，还有很多天女伴在一起，所以说像这样的话是感觉非常好的，虽然是生活很好美妙，然后拥有了这个美妙的住处但是也是暂时的，不可信赖的，后面一旦是舍去这个身份之后，复沦煻煨尸粪泥，这个里面就是煻煨坑和尸粪泥地狱，这个两个是属于近边地狱，按照《前行》的讲法他是属于在无间地狱的周围，他有煻煨坑地狱和尸粪泥地狱，煻煨坑地狱就是里面都是是这个红红的这个火炭，烧着了红红的火炭，然后这个罪人他从无间地狱出来之后，因为无间地狱的业稍微轻了一点，但是这个轻是轻了一点，但是业残业还没有受完，所以说他就会又堕入到煻煨坑地狱当中，他自己的这个整个脚，陷在这个煻煨坑地狱当中，全都被骨肉烧烂了漏白骨，非常痛苦，长时间的在这里面没办法出离，所以说你看以前踩的是什么，以前踩的是随足起伏极惬意的地面，现在脚踩的是什么，现在脚踩的是煻煨燃烧的这样一种火炭，这个都是轮回当中的的确确存在的情况，以前通过有漏善业转生天界，现在通过这样一种恶业转生到地狱当中，这些都是轮回，我们就不能说对轮回的这一半我产生贪心，然后怎么怎么样，我就开始一直执著，但是这个是轮回的一部分，但是你如果没有这个业的话你有可能转生到这个当中，但是我们不可能永远造这个善业的缘故，所以说像这样的话也非常会转生到这样一种煻煨坑地狱当中，感受强烈的痛苦，试问你哪怕在这个地狱当中里面全都是各种各样子一种尸体人的尸体，狗的尸体等等这些猪的尸体，腐烂的尸体，还有很多的粪便，是形成了一个这样一种这个粪坑，那自己就堕在堕在粪坑当中，连口都隐没在这个粪坑当中，然后粪坑当中有很多很多的这样一种铁嘴的小虫在食用自己的身体，所以说这个叫同熏难忍之苦味，一方面味道很臭，一方面他很难以忍受这个方面就是讲到了这个从山王之巅到了地狱当中感受这个痛苦，这个方面都是我们在不断的流转，因为轮回，轮回不断的流转，从此处到彼处，不断的流转，所以说如果我们没有解脱在轮回当中，他一定会从高到低，从低到高，《大圆满前行》当中打一个比喻，一个瓶子里面关一只蜜蜂，瓶子里面关一只蜜蜂，这个蜜蜂他可以在这个瓶子里面飞来飞去，有的时候是上面，有的时候是中间，有的时候是下面，但是就没办法离开这个瓶子，同样的道理，六道轮回有的时候我们生天界，有的时候转人，有的时候堕地狱，又从地狱又转旁生又转饿鬼，反复反复这样转，但是就不管怎么转你就出不了轮回，因为你没有出离轮回的业，没有修持出离轮回的因缘，你怎么可以出离，现在我们学这个教言要创造这种因缘，首先让我们对于轮回的实相，轮回的本体，产生一个正确的认知，我们就知道天界不可信赖，这样一种地狱的痛苦没法忍受，所以说整个轮回都是痛苦的自性，了知这个之后就会生起出离心，从这个时候开始就准备去集聚出离轮回的因缘了，准备因为为了出离轮回而修善法，所以说修善法的时候也不能够随随便便，也不能够为了怎么样是这个敷衍了事，表面上修善法我们怎么可能离开轮回，所以说要修善法就认认真真地修，修善法就要需要说是有一个修善法人的一个样子，而不是说在外表上面给别人这个印象我在修善法，内心当中不想修善法，这个时候自己怎么可能离开这样一种轮回？因为自己的因这个因缘不是真实的因缘，所以说我们如果说只是在表面上修善法，我们觉得能够骗其他人能够骗我的组长，能够骗我的上师，能够骗其他道友，但是你能骗自己吗，最后受报的时候你自己在轮回当中转生的时候还不是自己去承受这个痛苦，所以说这个修行这个问题他不是做给别人看的，修行这个问题是自己老老实实真正要去实行的，在佛经论典当中所讲到这些因缘，哪些因缘是解脱道的因缘，比方说上师强调出离心、菩提心、空性慧，像这样的话这些都是解脱道的真实因缘，了知了就必须认认真真的去做，因为只有认认真真去做了，不打折扣的去做了，你才具足了解脱的因缘，如果是这里面的哪一个因缘不具足，那就没有办法获得解脱，所以说修行他应该是很自觉的事情，谁不为自己的这样一种这个负责，谁都想自己过的好，都想是利益自己的，但是如果在这个过程当中我们的智慧不够，福报不够，有可能在虽然表面上在修法但是也没办法真实修法，导致自己都没办法获得一个真实的解脱机会，这个方面都是要好好考虑的。

午四、安乐行境不可信赖之理：

与诸天女相倚喜，美丽乐园共嬉戏，

复将为诸剑叶林，斩断手足与耳鼻。

或入曼陀妙池沼，天女金花艳彩容，

舍身步入无滩河，炽门难挡受热浪。

这个是安乐行境，安乐行境是一种美好的生活，一个幸福的生活，像这样的话是称之为安乐行境，或者和自己喜欢的人在一起，或者过一种非常美妙的生活，但是这种安乐行境不可信赖尤其是在人世间，这个安乐行境无常的更厉害，在天界这些还稍微稳定一点，但是人世间因为他的因缘很复杂，所以说稍微得到一点安乐行境的时候他马上就会变化的，所以说这个尤其不可信赖，与诸天女相倚喜，就是在天界当中和这个天女依偎在一起共同的享乐，然后在美丽的花园当中一起做游戏，一起嬉戏，这样的天界当中就是因为太享受，所以说往往会失去修道的因缘，有些地方是把这个天界也算在无暇当中，但是就前面我们讲无暇的时候没有把整个天界算进去，因为他毕定有些时候有个别的人还是有解脱的，所以说前面算无暇的时候，只算了这个长寿天，但是从整个天界来讲，因为真正的太过于享受了，太过于享受他根本就是不想到什么痛苦，什么出离，整个轮回的痛苦根本在哪里，这么享受哪里还有什么痛苦，所以说在人世间也是一样，过于享受的这些太好的环境，有的时候往往会让自己忘掉轮回的本相，所以说有时候我们必须要去思考，虽然我们有的时候通过自己的福报过的好，拥有了这个美好的生活，但是我们还要经常性的按照自己所观察的，然后法本当中所提示的，去提醒自己实际上整个轮回他是不可靠的，尤其是今天我们讲的这些一系列不可靠，一系列不可信赖之理好好的观察，把这些观察好之后自己才不会被这个假象所迷惑，所以说此处也是一样的，在天界当中他的生活非常非常的美好，但是这种安乐行境他是不可信赖的，所以说堕地狱他是舍弃了这个身份之后，复将为诸剑叶林，堕到了这个剑叶林地狱，剑叶林地狱就是讲到这个罪人他从无间地狱出来之后远远的看到，首先看到是一片悦意的树林，绿油油的，然后也是微风吹动非常舒服，因为他无间地狱非常的热所以说是他就想去乘凉，但是就到了这个剑叶林里面之后这个情景大变，因为他毕定是去受苦的，怎么可能是去受乐，所以说首先是一个假相，他看到是一个剑叶林，这个非常舒服是一个假相，等到了之后这样一种业力一显现之后，整个森林的叶子树叶全部变成宝剑、刀子林，风一吹过来之后这个非常锋利的刀刃全部砍在自己身上，把自己的手脚耳鼻全部削断全部砍断，反复一而再、再而三的去感受这样一种罪业，所以说这个就叫做剑叶林的罪业，所以说首先以前是在天界当中和天女相依偎在美丽的花园当中嬉戏，转眼之间就堕到剑叶林、兜胜林，一个是天界的园林，一个是地狱的剑叶林，所以说像这样讲的时候，转眼间就到剑叶林当中被斩断手脚与耳鼻，所以说这个哪里有可靠的地方，没有可靠的地方，或入曼陀妙池沼，或者就是在天界当中进入曼陀，曼陀就是曼陀罗花，被曼陀罗花所装饰的善妙的水池，在这个水池当中和天女一起戏水，天女金花这个天女也是装扮的很美丽了，金花就是金莲花装饰，然后他也有一种光彩照人的容貌，和天女一起去游戏，但是舍身死了之后步入无滩河，无滩河也是一个无滩河地狱，这里面狂浪涛天，是烧沸腾的这样一种水，有些时候是铁水沸腾的水，自己落到这个水当中，炽门难挡受热浪，感受非常强烈的痛苦，所以说前面是在曼陀罗花装饰的池沼当中河水当中嬉戏，感受快乐，转眼之间马上就步入到了地狱的无滩河，感受到非常非常强烈的痛苦，而且在这个无滩河的两岸还有很多狱卒，持着兵刃把手，如果这些这些罪人想要受不了这些无滩河的痛苦，想要爬起来的时候，这些狱卒就在岸上用这些刀枪棍棒就是拼命地打他们，拼命地砸他们，而且在这个河当中有很高的浪，浪把人卷起来，高高的又摔到这个河里面，经常性感受痛苦，所以说以前是天女，现在是一些狱卒，以前是这个妙池沼，现在是无滩河，以前是很清凉，现在是炽门难挡受热浪。所以说从这方面观察的时候，这个安乐行境不可信赖，这个方面只是以天界和地狱作比较，实际上对我们来讲人间当中的这些也是一样的，现在我们在人间当中感受所谓的安乐的行境，如果我们忘掉了轮回的实相，忘掉了修行，死的时候跟随恶业也绝对有可能步入无滩河，我们根本不想感受这个痛苦，必须要感受，所以说了知到这些问题之后，应该在内心当中产生这个出离心。

今天就讲到这个地方。

索南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

圆函堪姆