智诚堪布

亲友书17

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

《亲友书》现在宣讲的是智慧度，智慧度引导我们如何对于轮回产生出离心。那么要对轮回产生出离心，必须要了知轮回的过患。如果对轮回的过患不了知，我们是不愿意出离的。而现在对我们来讲这个轮回的现象，就说是从某些角度来讲现世安乐，所以说这个现世安乐这一点它就具有引惑性，它就具有隐蔽痛苦自性的这样一种作用。所以说我们在轮回当中就觉得有些地方是可以厌离的。比如说种种痛苦、或就说种种恶趣等等，而有些地方似乎是安乐的。所以说我们必须要对整个轮回方方面面做观察，才能够知道整个轮回都是痛苦的自性。

即便是说现在我们没有转生到这些非常痛苦的恶趣当中，但是如果不修出离道安于现状，对于现在这个心态不做调整的话，那么总有一天我们会转生到非常难忍的地狱当中。不单单是转生一次，如果一直流转下去的话，转生地狱、转生三恶趣的机率会相当得高。因此说在思考完之后，我们内心当中要下一个决心，一定要从整个轮回当中获得解脱，修持殊胜的解脱之道。那么现在我们在学习的是地狱当中的这些种种痛苦。

申二（思维何故产生之理）分三：一、思维生时；二、思维生而难忍之情景；三、思维感受长短。

酉一、思维生时：

诸作罪业之恶人，断气受苦/存活时，

闻诸地狱无量苦，毫不生畏如金刚。

字面的意思就是“诸作罪业之恶人断气受苦”，这个地方就应该断句，然后“苦存活时，闻诸地狱无量苦，毫不生畏如金刚”是另外一段意思。

那么首先第一段“诸作罪业之恶人断气受苦”，就说现在造作很强烈罪业的这个恶人，一断气之后马上就堕地狱，感受非常强烈的痛苦。那么为什么这些人在存活的时候，听到了很多地狱的无量痛苦，不产生一点畏惧，自己的心犹如金刚一样坚硬呢？就说明这样一种问题是非常不合理的。因此说我们看这样一种意思，实际上这里面表达了一种含义，主要就是说当我们在还没有死之前，应该对于死后的情况做一些准备，而忙碌于世间的琐事，造很多罪业，这个是无益于我们在死之后断除痛苦的，因此说造罪业的人断气受苦。那么现在我们显现上面还是人的身份，在人的身份上面还在感受很多很多所谓的安乐，因为没有感受到现前地狱的痛苦的缘故，似乎这个地狱离我们很远。

但是在颂词当中讲了一个“断气受苦”，只不过我们这期间是一口气来做连接的，这个呼吸还存在的时候，气息还存在的时候，人还没有感受痛苦。但是一旦断气，因为内心当中积累的罪业太过于深重的缘故，断气后立刻就会感受地狱痛苦。

有些时候，比如说造了无间罪业，死了之后一断气无间就堕地狱，根本没有中阴。那么有些时候在这些人断气之前，虽然还没有真正的断气，但是在断气之前，已经开始显现很多地狱狱卒来抓他的情况，已经听到了这些打打杀杀的声音。所以说在断气之前已经有了这样一种造像，死了之后就堕地狱。还有一些就说是在死了之后经历中阴身，然后在中阴身这样一种状态当中，后面就堕到地狱当中。

所以说不管怎么样，从总的角度来讲，断气之后就立刻会感受痛苦。针对很多造了深重罪业的人，我们就应该对这个问题产生重视，为什么呢？因为反观我们在学习佛法过程当中，或者说在学习佛法之前，因为贪嗔痴的缘故，因为无明愚痴的缘故，造了很多很多罪业。那么这些罪业一定是如果它的事例成熟的话，一定会引发它不虚的果报，如果我们相续当中造了很严重的罪业的话，断了气之后也是没办法逃避因果的果报的。前天我们再再提到过，在所有的这些规律当中，在所有的这些世间的法律当中，因果的规律最为公正。虽然没有谁真正去衡量、去判定，但是你做了这些罪业，一定会感受它的这个果报。虽然没有人在这个中间去做这样一种指挥，但是仍然会无欺地感受果报。

我们在了知了这样一种因果不虚的道理之后，我们就会非常自觉的断除这样罪业，非常自觉的修持这样善法。那么如果没有这样做，一方面我们已经造作了很多罪业，一方面就是我们也了知断气之后就会受苦，但是在另外一方面存活时，这个存活时很关键，因为就说要改变我们的这样命运，要清净掉我们曾经造过的这样一种罪业，实际上就说是最关键的时候，就是在存活的时候，存活的时候我们还是有自己支配的时间，有自己支配的这样一种很多活动的余地的。

在存活的时候，如果发现了这样的问题之后，就应该思维地狱的痛苦，然后开始精进的忏悔、及时的忏悔。所以说这个存活，我们现在都是处在存活的时间，我们现在没有到临终，还不是到了已经断气之后堕地狱的情况，所以说对这个问题要高度重视。存活的时候就应该去听闻地狱的痛苦、思维地狱的痛苦，力争在内心当中对地狱的无量痛苦产生极大的畏怖。因为有了极大的畏怖，我们才愿意去忏悔这样罪业。

那么如果说是这些造了罪业的人，断气之后马上要受苦的人，在存活的时候听闻到了地狱的无量痛苦。有的时候是从法本当中看到这些描绘地狱的文字、有些时候电视等媒体上面也有这些描绘地狱的情况，有些是从别人的口中听闻地狱当中的这些无量的痛苦。但是听闻这些痛苦之后，因为罪业太过深厚、无明太过深厚的缘故，虽然听闻到了地狱当中有这样或者那样的痛苦，但是有些人认为这就是一种传说而已。有些人认为虽然这个很痛苦，但是不会降临到我的头上等等等等。通过各种各样的因缘，对地狱的痛苦不产生丝毫的畏惧心，内心非常的坚硬，犹如金刚一样，就说是这些教言听完之后，对他根本不起丝毫的作用。那么如果是保持这样一种状态的话，死了之后当然就直堕地狱了，这是非常可怕的情况。

所以说主要是我们在思维生时，在存活的时候怎么去做，听闻到这样一种地狱的无量痛苦，那么就应该产生一种畏惧。我们不能说百分之百，很多人在堕地狱之前，有些就听闻到地狱痛苦后，没有把它当回事，导致没有修对治行，而真正的最后堕到地狱当中后悔莫及。所以说这个科判当中思维生时，一方面讲堕地狱的时候一定会感受很强烈的痛苦，另外一个角度来讲，这个生时我们可以理解成还没有死亡的这样一种阶段。就是我们在活着的时候没有听闻地狱的痛苦，去产生畏怖心，没有把它当回事，没有去真正的去痛下决心忏悔相续当中的罪业，最后一定会导致堕地狱的这样悲惨情况的发生。

因此说龙树菩萨这个地方告诉我们，我们的心不要变成金刚一样，我们的心在听闻地狱痛苦之后，应该有所触动，应该有很大的振动，有很大的振动我们对于现在的现状就应该产生一种反思，或者对以前曾经造过的这样一种罪业应该有所忏悔，这个方面是龙树菩萨给我们的教诫。或者就说是也是实际上宣讲了这些堕地狱之人，在死亡之前他们做了些什么。就做了这些根本对地狱情况不加重视、没有忏悔等等，像这样情况之下死了之后，非常可能直接堕到地狱当中。

酉二（思维生而难忍之情景）分三：一、总思维；二、别思维；三、思维比喻。

生到地狱当中之后非常难以忍受的情况下，给我们描绘了一方面要了知颂词文字所表达的含义，一方面自己在了知之后，寂静处去思维这样一种含义，内心当中产生一种恐怖畏惧之情。

戍一、总思维：

即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，

亦能生起怖畏心，何况真受异熟果？

我们在思维的时候就应该这样想，即便是我们看到了地狱的图形，听闻到了地狱当中的种种苦状，或就说意念这样一种地狱，读诵描绘地狱的经典，或者看到这些种种异像或者其他相的造型，看到这个时候自然而然就能产生一种怖畏心，何况真受异熟果。何况真正自己堕到这些地狱当中，感受这个强烈痛苦的时候，那么怎么样去忍受呢？非常难以忍受。所以说不管怎么样，我们在活着的时候就应该多思维地狱的痛苦。

第一我们要依靠这些，比如说《正法念处经》、还有些是论典当中，比如说《菩提道次第广论》、《大圆满心性休息》、《大圆满前行引导文》这些当中就讲了很多很多。就说地狱的描绘八热地狱、八寒地狱、近边地狱、孤独地狱等等，描绘这个地狱的情景大量的描绘。我们首先要去听闻、或者要去看、要去学习，学习完之后就把这些内容记在自己的心中，记到心中之后，不能说我们看过就可以了，听闻一次就可以了，关键是看一次之后、听闻一次之后，有些时候能够产生少许的怖畏之心。但是这样的怖畏之心因为只是停留在听闻的前提之下，它的力量很弱，所以说很有可能说我们在听完之后一出门，这些全都忘掉了，或者把书本一合全都忘掉了，很难对我们的心产生持续性的影响。所以为了让它对我们的心产生持续性影响的缘故，必须要静下心来专心思维，就在这样一种寂静的地方、或者在自己的佛堂当中、或者有静室当中，像这样的话一心一意的思维。

从这样一种热地狱开始思维，从热地狱当中的第一个地狱复活地狱，它的痛苦是怎么样的，然后再思维黑绳地狱，再思维众合地狱等等等等。乃至于逐渐思维到无间地狱之后，思维这样一种近边地狱、孤独地狱，再思维寒地狱。像这样思维的时候要想，那就是我真正的堕到了地狱当中，不要想是别人在受苦和我无关。那么这个时候如果是思维别人在受苦能够产生一点点的感觉，但是不如自己思维自己已经堕地狱当中的感受来得真切。所以说我们在思维地狱痛苦的时候要想，我自己已经堕到了复活地狱当中，自己正在感受被这些兵器砍杀、互相残杀的这样痛苦，然后感受这些强烈的痛苦之后又复活，又开始互相残杀，反复的感受痛苦。黑绳地狱的时候也是一样。

就前面我们在宣讲地狱痛苦的时候，对这些地狱都有所描绘，都有所学习。所以说要把这样痛苦一个一个很仔细的去思维，就思维自己的身体正在感受这个痛苦。那么反复思维之后，就对于地狱的这样一种情景就越来越熟悉，越来越能够和自己的心相应，这个时候自己内心当中对地狱的恐怖这个方面就会真实的产生起来。所以在起定之后、在起座之后，就去想我自己并没有真正堕到地狱当中，刚才只不过是在观想而已，那么如果仅仅是观想都能够产生这么大的怖畏之心，如果我自己现在不忏悔、不认认真真的去修持取舍之道，如果真正的堕到地狱当中去感受异熟果报，那个时候那怎么办呢？那个时候真的不是观想，观想虽然痛苦，虽然有时会感觉痛苦，但是和真正的在身心当中去感受地狱的果报，那差的十万八千里，根本不可同日而语了。

所以说从这个方面讲的时候，我们就要想地狱当中的的确确是非常难以忍受的。要不堕地狱，必须要认认真真来修法，不是说表面上来做一些闻法的形象、来做一些修法的形象，而是要从自己内心当中真正的不愿意堕地狱，然后开始再从这个基础上，自己开始认认真真要去感受痛苦，就像难陀尊者的这样一种经历一样。难陀尊者他是真正看到了地狱，真正知道以后自己从天上天福享尽之后堕到地狱当中，就要感受这样痛苦，所以他对地狱真正产生了非常大的恐怖之心，所以回到人间之后，他就会为了解脱这个轮回，认认真真地护戒、认认真真地修行。

这个示现也是告诉后学的佛弟子，告诉我们实际上学习佛法，他不能够外表上面假装自己在学佛，假装自己在做得很好，这些假装的东西对自己是没有任何利益的。所以说要学佛法的话，就要认认真真地去做，努力的让自己内心当中产生真实的出离心，这个是非常关键的。所以说真实出离心我们必须要去认真地观想六道当中的种种痛苦，这个时候就觉得整个轮回当中没有一点意义，只有解脱轮回才是真实有意义的。下面还要对这个问题做观察。

我们即便是在见闻、意念、在观修的时候，在对这个痛苦、地狱的痛苦产生怖畏心的话，那么何况说真受异熟果的时候是真正难以忍受。所以说这两个要合起来思维，思维之后自己就觉得不能够堕地狱。一旦堕地狱之后，第一他要感受很强烈的痛苦，第二堕地狱的时间一般来讲是非常之长。所以说在这些堕地狱的时间当中，自己感受无意义的痛苦不说，而且会耽误自己修道，因为在地狱当中痛苦太过于猛烈的缘故，那个时候是根本没有修道之心的。所以我们就白白的浪费了几十万年、几百万年、乃至于几亿年的时间当中没办法解脱。那么如果我现在小心翼翼地去取舍因果，像这样的很快就可以从轮回当中获得解脱。所以说两个结果我们如果认真去观察之后，自然而然就会对于修行正法、断除恶业产生很大的兴趣。如果自己修法产生兴趣之后，那不需要谁来鞭策，只要自己掌握了正确的方式，精进下去就一定有解脱的希望。

戍二、别思维：

所有一切安乐中，灭尽三有堪乐王，

如是一切痛苦中，无间狱苦最难忍。

那么就说别别的思维这个方面要这样的想，所有的一切安乐当中，灭尽三有的这样一种安乐是最为殊胜，堪为快乐之王，如是一切痛苦当中，无间地狱的痛苦是最难以忍受的。所以说一方面要思维总的地狱的痛苦，一方面要别别思维无间地狱的痛苦。别别思维从他的这个获得解脱和堕地狱来说，而且是解脱最殊胜的快乐和堕地狱最强大的痛苦做一个对比，做对比之后就让我们的心趋向于解脱道了，就不再把自己的心思放到追求现世的妙欲当中，他就会产生这样一种效果。所以我们说世间当中有很多的所谓的安乐，有很多安乐是假安乐，它是一种表面上虚假的安乐。

比如说我们在人道当中的这些快乐，在天界当中的这些快乐，表面上看的时候，我们的身体、我们的心都能感觉非常愉悦、感觉非常快乐，我们也乐于获得、或者就说想要永远保留这样一种快乐。但是这些快乐它都是一种变苦的自性，它都会变坏的，所以这个里面就有一个很严重的欺惑性，那么如果我们把我们的这样一种心思寄托在这些快乐上面，终有一天会欺惑我们，因为它本身是无常，本身是有漏的缘故。所以说如果我们把我们的心寄托在这些所谓的虚假的快乐上面，我们最后肯定要大失所望。而且我们为了得到这些造下了苦因，我们自己要去承受的。所以说我们就知道了这些假象上面的快乐不值得追求，真正的来讲的话，我们要追求就追求真实的安乐。

真实的安乐是什么呢？就灭尽三有，把整个三界轮回全部已经灭尽，把它的这样一种三界的果、把投生三界的因、这些烦恼、这些业等等全部灭尽，这个就是所有快乐之王。那么这种快乐是无漏的快乐，它不是有漏，它是无漏的，而且这种快乐是永恒的快乐，其它的快乐你得到之后它终究会失去，但是这种快乐你得到之后永远不会失去。那么前面的安乐它都夹杂了一些这样一种我执、夹杂一些这样一种无明。而这样一种快乐根本不杂任何罪业、不杂任何烦恼、不杂任何无明，所以从方方面面比较的时候，二者之间是没办法相比的。

而且就说按照大乘最了义的观点来讲，世间当中的这些有漏快乐，它都是一种心所法，它是一种心的自性、心所的自性。比如说是在五蕴当中，它是属于色蕴所摄，色蕴它是属于心所的这样本体，它是刹那生灭。而就说是在获得最殊胜解脱，比如说现前佛果、灭尽整个三有的这样一种快乐，它就说是不属于这样一种乐受，它是离开了这样一种快乐和痛苦之后的一种最为寂静的状态，把这个最为寂静的状态安立成一种快乐的名称。实际上我们就是说圣者的这种快乐，或就佛的这种快乐有的时候称之为大乐。那么这种大乐是不是就是一种很快乐、很快乐的一种快乐呢？实际上根本不是，因为它是一种心所。那么真正最为寂灭的这样一种佛的境界，它是已经把心和心所完全灭尽了，就说现前本来的智慧，从这个角度就说是一种快乐。

前面我们分析，这样一种乐受当中的乐，它是一种变苦的自性。所以说佛陀最后修行完之后，不可能获得一个很大的一种变苦自性的快乐，这个是不可能的。所以说他要离开三有，他一定是要熄灭苦苦、变苦和行苦，因为它是苦谛所摄的。所以说你如果要离开三有，你必须要把苦谛灭掉，而苦谛当中的所谓的乐受它也是需要熄灭的。所以说从获得最为寂灭、最为清净的究竟境界而言，实际上是要离开这样一种现世快乐的这些变苦自性的快乐的，

所以说有的时候我们不需要太过于恐慌。为什么呢？我们刚刚学佛的时候，就觉得进到了佛门他就是为了追求一种快乐，就是为了心非常的安宁，得到快乐，然后就是能够找到一种在我们轮回当中对治痛苦的一种良方。很多人最初趋入佛法修行的时候，他是抱持这样一种观念。最初的时候抱持这样观念趋入佛法，也仍然可以算是一种方便。

但是我们可以这样讲，真正的佛法当中的这些修行的方式，前面我们分析为什么要把快乐安立成这样一种变苦，它实际上一种苦的自性。但是我们最初的时候，不了知的时候，就觉得我要追求的一种快乐，要让我自己的心很快乐，要让我就说离开所有痛苦的因缘所以才学佛。那么如果现在听到说，我们获得解脱连这个快乐都没有了、要熄灭了，这个时候有些时候也许我们觉得有点失望。但是这个不用失望。为什么呢？前面我们再再分析了这个所谓世间的快乐，它是一种苦，它是一种变苦，即便是你获得了之后，仍然要失去的，所以说你后面还是要失望。而就说是真实的这个快乐，它是离开了变苦的，一方面是离开了真正的苦苦，一方面也离开了变苦。所以说离开了这样一种苦苦和变苦，离开了这种世俗有漏的快乐和痛苦之后的这种境界，不生不灭的境界，离开了苦和乐的境界，这个是非常寂静的，没有任何变化的。所以说从这个角度来讲，它是最为殊胜的一种快乐之王，原因就是这样的。

那么如是所有痛苦当中，无间地狱的痛苦最难忍。一方面我们就是认为世间当中也会有很多痛苦，但是所有痛苦当中，如果我们分析的时候，从显教的角度来讲，就无间地狱是最为难忍。当然从有些观点来说无间地狱下面还有金刚地狱，破密乘戒的这些人会堕金刚地狱，金刚地狱的痛苦比无间地狱的痛苦还要难忍，但是此处我们就共同承而言，就显宗的共同说法而言，无间地狱就属于最为难忍的地狱了。所以说像这样的话，在其他的《前行》等等当中，也就说描绘了这样无间地狱的种种难忍的痛苦，所以说它无间地狱的痛苦最为难忍。那么从这个方面讲，如果我们在轮回当中漂流，不知道哪一世就会造下这些五无间罪，让自己堕到地狱当中感受痛苦，所以说我们就知道这样一种三界，真的是没有一个地方是安全的。一方面现在我们在感受痛苦，一方面如果我们漂流下去，前方还不知道有多少这些深渊等待我们，所以说我们就像在做一趟非常危险的旅行一样。现在一方面我们做一个非常危险的旅行，现在我们在感受这些狂风暴雨、现在我们正在大沙漠当中感受干涩的痛苦，但是前途它是遥遥无期的，我们不知道前途到底有什么痛苦等着我们。

但是我们从佛法的这个角度来讲，只要是没有从轮回当中获得解脱，如果把这样眼光放长远一点，我们就知道，只要没有获得解脱，我们的这个我执就会产生贪嗔痴。产生贪嗔痴一定会造业，所以说在造业的过程当中，新的罪业、中等的罪业、大的罪业、乃至于无间罪业都是非常可能造作的，因为为了满足自己的贪欲，这个时候是没有理智可言的、没有智慧可言的。所以说如果一旦丧失了理智，滔天大罪他都愿意去造，所以说如果没有解脱的话，非常可能就说是在轮转的过程当中，一次又一次的堕到最为难忍的无间地狱当中。所以说我们这样别别思维之后，就一定要让我们内心当中对整个轮回，不单单是无间地狱，对整个轮回的自性产生一种厌离。因为现在我们别别思维无间地狱，实际上也是为了让我们的心对整个轮回产生厌离的。

前面我们提到，只要你在轮回当中漂流，就非常有大的机率堕到无间地狱当中去，这是非常非常可能的事情。所以说我们总的这样一种轮回没有离开的话，别别的这些无间地狱、极热地狱，别别的寒地狱，乃至于其它的一切痛苦，都要一一去承受。所以说我们通过别思维之后，仍然要对整个轮回产生厌离心，要为了让自己不堕地狱，如是要修行佛法。然后就从大乘的教义来讲，不单单是自己不愿意堕地狱，谁愿意堕地狱呢？谁愿意感受痛苦呢？但是还有很多人因为没有了知这个道理、没有修持取舍之道的缘故，已经堕地狱的很多、现在正在堕地狱的很多、将来会堕地狱的很多，那么这些实际上我们都是作为大乘的修行人来讲，有责任去帮助他们。所以现在第一为了自己不堕地狱必须要精进，第二为了更有效地帮助其他的人不堕地狱，自己也必须要精进就是这样的。从我们这个地方思维我们会得出这样一种结论，所以说总而言之就是讲精进地修持佛法。

戍三、思维比喻：

于此一日中感受，三百短矛猛刺苦，

彼较地狱最微苦，难忍之分亦不及。

平时我们要多想颂词的含义，多念颂词的含义。那么实际上就说“于此一日中感受，三百短矛猛刺苦”，这个就是一种比喻了。那么就说这个地狱到底有多难受，我们说是无间地狱的痛苦是最难忍的，然后还有其它的这些号叫地狱、众合地狱、还有复活地狱等等很多地狱。那么实际上我们再怎么讲，这个好像都是一种总相，都好像就是一种很抽象的东西，离我们的这个境界实在是差得非常远，那我们能不能够就稍微接近的方式来了知地狱的痛苦呢？龙树菩萨此处就给出了一种描绘让我们来体会一下。

就说假如说在人间，一个人或者自己在一天当中，感受被三百根短矛不间断地猛烈刺身的痛苦，这个痛苦怎么样去忍受呢？这个痛苦非常难忍受。不要说三百根短矛，就是平时有的时候我们不小心走路的时候，我们的脚底被钉子扎穿了，或者我们就说这个钉子就插到我们肉里面去，就觉得非常非常痛。或就说有的时候不小心被刀子扎了之后就很痛，或者被针刺就很痛。那么这个实际上就说三百根短矛在自己的身体的上上下下不间断地去猛刺自己的身体，那么怎么样去忍受？不是刺一下，而是在一天当中连续不断地感受这样一种痛苦。所以说我们大概就可以从这个方面就觉得这个痛苦是非常难受的，非常难以忍受的。但是就说即便是感受这个的时候，这个是不是地狱的痛苦呢？这个不是地狱痛苦。

以前就说阿育王在皈依佛法之前，他在印度算是个暴君，皈依佛法之后是一个就说利益人民的这样一个好的国王，但是在皈依佛法之前是一个暴君。他曾经下令造了一个人间地狱，这里面陈设了各式各样的痛苦，就人间他能够想得到的酷刑，这里面都陈设了，所以叫做人间地狱。但是实际上这个人间地狱他也没有办法做到说三百根短矛猛烈、不间断地刺身。因为我们就知道在人间他的生命毕竟不是那种其它的这种方式，所以说三百根短矛不要说，就三百根短矛同时刺一下当时就刺死了，不可能一天当中连续不断去刺还刺不死。但是就说是我们就知道了，假如说人间当中三百根短矛不间断地刺他的痛苦，这个是非常非常难受的，即便是这样一种难忍的痛苦，也没有办法和地狱最微轻的痛苦相比较。

地狱当中的痛苦最少的，如果从八热地狱的角度来讲就是复活地狱了，复活地狱是八热地狱当中受苦的时间最短，然后所受的这样痛苦最轻微的，但是实际上没办法和这样一种复活地狱的痛苦相比，比地狱最微苦来讲，难忍之分也不及它的千万分之一，根本没办法相提并论，就是这样的。所以大概从这个角度我们也能够知道这样一种地狱的痛苦。有些时候，就比如说在今年夏天的时候，各个地方，有些地方很多的高温，有些时候是三十八九度、有些时候四十度、四十一度这样的，大家就觉得特别的热，是不是像地狱的感觉？实际上根本不是这样的。地狱当中整个都是烧热的、烧红的、烧得发烫的这样一种烧得通红的铁板，这个整个大地都是这样的。

所以说像这样的有情他根本在上面没办法待，它不是四十度的问题了，没办法去承受，没办法去宣讲这样痛苦。所以说真正来讲的时候，人间当中这些所谓的痛苦和地狱当中的痛苦没办法相比。所以有的时候我们自己在修行的时候，我们要想地狱当中的痛苦是非常难忍受的。有些人就说在没有堕地狱之前说大话，我能够忍受地狱的痛苦，但是实际意义上，就说连在人间把一块火炭放到他身上去烧一会、姿烤一下的这样一种痛苦都忍受不了，他何况去忍受地狱当中的痛苦呢？实际上根本不了知地狱当中有怎么样痛苦，有些时候说大话而已。因此说我们在思维这样一种痛苦之后，我们在人间当中虽然感受到这些痛苦，但是和地狱当中的痛苦没法相比。从另外一个角度来讲，我们在人间修佛法的时候，会遇到一些痛苦，会遇到有的时候心有点烦，有的时候就说身体有点痛，有的时候家庭有点矛盾、有点纠纷，就觉得这个痛苦不得了。真正我们再想一想这个地狱的痛苦，再想一想还有很多众生正在地狱感受那种没有办法忍受的痛苦，我们再一想我们的痛苦的时候，就觉得这个可以忽略不计了，是很小很小的痛苦，根本不值得一提的痛苦，就是这样。

我们在修行过程当中，遇到这个痛苦的时候，如果有了这样的思维，他也不会轻易就说不学佛法，因为太苦了。实际上不是，如果不学佛法，他更大的痛苦还在后面等着我们呢，正在地狱当中的痛苦还等着我们呢。所以说像这样的话，就说是为了不堕地狱感受最强烈的痛苦，在人间修法的时候一定要忍受微小的痛苦。想想看我们无始以来相续当中积累的这么多的罪业种子，要把它清除掉，也不是说不感受一点痛苦就能够把它清除掉的。

我们在忏罪的时候，在修学佛法的时候，会遇到些痛苦，但是我们要忍受它。因为受这个痛苦，忍受这个痛苦它是很有必要的，如果我们在学佛法的时候不忍受，一点痛苦来的时候，马上就中断修行、中断取舍因果之道，那么当然它的后果是相当严重的。从这个地方来讲，我们在修法的时候，也遇到这些痛苦的缘故，也可以忍受。或者有些时候在修法的过程当中，遇到别人打骂，这些方面也可以忍受，反正这些痛苦来讲和地狱的痛苦相比根本不算什么。所以有的时候也能够对于地狱众生产生这样一种悲悯之心，产生大悲之心，的的确确他们忍受的痛苦根本是我们没办法想象的。我们怎么样去运用我们的想象力去想象他的痛苦，实际上是都没办法想象的。

现在我们实际上来讲的话，就是感受到的痛苦还算是一种相对于地狱来讲，算是一种快乐了。我们如果把这个比喻，有些大德上师在讲这个问题的时候，人间当中三百根短矛猛烈刺击身体的痛苦，如果把这个痛苦放到复活地狱的众生上面，就说让复活地狱的众生不再感受它复活地狱的痛苦，让他感受人间当中三百根短矛同时刺身的痛苦，对他来讲从极为强烈的痛苦当中一下换成这样的痛苦，他就觉得这是一种乐受了，他就没觉得它是什么样的一种痛苦，他觉得是一种快乐。因为什么呢？最强烈的痛苦减轻了，最强烈的痛苦突然消失了，这个时候他就是感觉一种快乐。

就像我们平时走路，走了很长时间，走得很累，突然坐下来，我觉得很快乐。那么这个真的快乐吗？不是。实际上这个就是讲把刚刚的这种非常难忍的痛苦让它暂时休息一下，我们就感觉这个是非常快乐的。有的时候我们在挑东西的时候、背东西的时候，突然把它换一个肩膀，或就说把它放下来，我们就觉得好舒服，这是一种快乐，实际上不是这样的。所以说我们如果说复活地狱的众生如果他不再感受复活地狱的痛苦，让他来感受三百根短矛刺身的痛苦，他一下觉得这个很快乐。所以说我们就知道到底这个地狱众生有多痛苦，从这个方面的观察思维我们大概能够了知，的的确确是非常难以忍受的。

所以说通过思维这个比喻，通过思维比喻我们就是说地狱当中的痛苦真的很难忍受，现在对我们来讲是很自在的时候。虽然现在我们在生活过程当中，会遇到一些违缘，会遇到一些障碍，会遇到一些痛苦，但是我们必须要忍受，因为就是说忍受这些痛苦，有为法苦行它可以消尽很多很多罪业，为法苦行它可以积累很多的资粮，而且是为法苦行也能够让我们后来不再堕入轮回、不再堕入地狱，它是一个很行之有效的方法。所以说通过这些思维之后，我们就可以忽略在修法过程当中，感受到的身心的一些稍微一点点的痛苦，不会很轻易地就被这些痛苦所击垮，这个是很关键的问题。

酉三、思维感受长短：

那么这样一种时间的长短我们也必须要知道。

如是剧苦极难耐，百俱胝年亲感受，

乃至恶业未穷尽，期间必定不离命。

如是这样地狱当中，它就说是痛苦非常难忍，如是剧苦极难耐，就像前面所描绘的一样，前面都是大概的描绘了一下这样子一种痛苦，实际上呢就是说他的痛苦非常难以忍受的，那么时间，这个感受的时间有多长呢，如果这只是一刹那呢，我们还可以咬着牙坚持一下，但是实际上地狱当中的这个寿命是非常之长，长什么呢，百俱胝年亲感受，一个是百俱胝年，这个是说明他的时间非常的长，这个俱胝呢在上师注释当中也是引用其他的注释，有的时候千万叫俱胝，有的时候是一亿叫一俱胝，所以说一百个俱胝年当中，要去感受，这个亲感受也是很重要的，就是说不是观想，不是观想，不是这，我们在嘴巴上说一说而已，是他这个身体，他身心真正要去感受这个痛苦，或者就是说现在我们在这个地方呢用嘴来说痛苦，如果说是我们只是满足于在嘴里说说而已，看一看而已，没有去认认真真的去断除这个地狱的罪业，当我们就是说死了之后呢，那我们现在的这个身心，就要亲自去感受这样子一种痛苦了，所以说这个亲感受，他就是说明他不是一种观想的种相而已，他是你真正在感受，那么就是说百俱胝年去亲感受，乃至罪业未穷尽之间，一定不离开生命，

总体来讲的话，所有的众生，都是爱护自己的生命的。但是这里面有个特殊的，什么特殊呢？地狱众生是特殊的，包括饿鬼道众生在内，饿鬼道的众生，旁生，人还有天人，阿修罗，这些五道众生，每一个众生全都是爱护自己的生命，都不想短命，都想活的时间越长越好，但是这里面有地狱的众生不一样，地狱的众生，自从他堕到地狱开始，他就一直产生要死的感觉，但是他的恶业太过于强烈了，所以说他想死也死不了，人间的这样子一种人，都想万寿无疆，但是没办法做到，地狱的众生他真正的是他确确实实是万寿无疆的，他的寿命非常的长，中间不会死的，他就很想死了之后赶快去转生到其他地方去，因为这个痛苦太难以忍受了。但是这个地方讲的很清楚，乃至恶业未穷尽，期间毕定不离命，你连自杀的这样子一种可能性都没有，这个人间有的时候觉得我自杀了，一了百了了，我就是从这个痛苦当中解脱了。地狱当中你没有这个机会的，乃至于恶业没有穷尽之间，就说有些时候自杀也自杀不了，有的时候就说这个死了，自杀之后你死了之后，还要重新又开始显现这样子一种开始不间断的感受这样子的这种痛苦的，比如说复活地狱，复活地狱就是说和别人用兵器互相殴打，死了之后呢，愿汝等复活这个声音传过来之后马上又复活了，又开始杀又开始打，又开始不间断的感受，所以说很想死但就是死不了，因为什么很想死，就是因为太苦了，

在世间当中得一些重病的时候，得一些怪病的时候，每天都在承受这种伤心伤肺的痛苦，每天都就是这种钻心的痛苦，很多人就是的的确确没有办法忍受，所以说他为了离开这个痛苦，他就选择自杀，所以说我们在人间的这些痛苦是不是这么难忍呢，一方面来讲的确难忍，但是一方面来讲的话，地狱众生来讲，没有办法相比，所以说我们就可以知道，这个地狱众生他怎么样一种想死的心态，他真正是非常想死的，但是就是必定不离命，你就必须要通过受苦的方式去消尽你的业，也就是说我们换句话来讲，你做了这个事情，你要对你自己所做的事情负责，你怎么去负责，你就是去感受痛苦的方式来对你的行为负责，所以说已经造了这样一种恶业，那么现在你必须要通过受苦的方式来偿还，这个就是公正的业果，所以我们说这个公正的业果，他在每一个众生的上面全都是平等的，包括我们在内，在我们身上也是平等的，但是有一点，如果你忏悔了，如果你忏悔了之后，把这个业消尽了，这个时候他就不会感受了.

否则的话如果说是肆无忌惮的造恶业，然后根本不忏悔，后面我们就要堕地狱去感受这个很长时间的痛苦，说此处说的百俱胝年，他是一个总的一种安立，一个百，一百个俱胝年，这个是总的安立，实际上呢就是说是在经典当中对这些痛苦呢，也是他的寿命也是有所描绘，大概介绍一下，像这样的话就是说是以就是《正法念处经》当中，这样子一种计算的方式为主来介绍的话，前行当中也是这样介绍的，复活地狱，他的寿命是怎么样的，他计算的方式是人间的五十年相当于四大天王天的一天，那么四大天王天的五百年，相当于复活地狱的一天。

复活地狱自己的寿命是多久，自己的寿命是五百年的寿命，所以说他这样子一种这个寿命是非常的长，很长很长的寿命，所以说在这个上师的注释当中也是人间的寿命，换算的数字大家可以看，这么多亿年的去感受，几万亿年去感受这样子一种这个痛苦，这个就是八热地狱当中，时间最短的都是以，他的单位是以亿来计的，不是说你人间几年，以月来计，以单位是以日来作为单位，他是以亿年来作为单位，是多少多少亿年，几万亿年的时间去感受这个痛苦，这个是什么样子一种数字，我们根本就没办法去体会，所以说有些时候我们就是说是不小心落到火坑当中，短时间当中烫一下，或者是有的时候不小心落到了这个炼钢厂的这个钢水当中，他不是一下子就死掉了嘛，虽然很难忍，但是就是说是在几秒当中马上就烫死了，在复活地狱不是这样的，复活地狱一方面他的温度很高，一方面就是痛苦很剧烈，一方面他死也死不了的，就在几万亿年当中直接去感受这样子的痛苦，所以说他的时间是非常长的。

然后再往上呢，复活地狱下面是黑绳地狱，黑绳地狱他的寿命是，他要增加了，人间的一百年相当于三十三天的一天，三十三天人的一千年相当于就是这个黑绳地狱的一天，黑绳地狱他自己的寿命是自寿一千年，就是这样子的一种时间去计算的，

然后再往下就是众合地狱，人间二百年相当于夜摩天的一天，夜摩天他自己的两千年相当于就是说众合地狱的一天，众合地狱的寿命是自寿两千年。然后再往上叠加，就是讲到了这个人间的四百年，相当于兜率天的一天，兜率天四千年就相当于这个众合地狱的一天，众合地狱他自己的寿命就是四千年的寿命。所以说再往下，我们知道就是复活地狱，黑绳地狱，众合地狱，号叫地狱，大号叫地狱，等等这样下去，就是说次第累积，人寿的这样子一种，人寿的四百年，前面讲了，然后是人寿的八百年，是相当于这样子，一种这个华罗天，华罗天的这样子一天，华罗天的这样子一种四千年，相当于他的这样子一种这个一天，然后四千年，然后是八千年，一万六千年，这样下去，

那么再往下走的时候，到极热地狱，第七个地狱的时候，他已经没办法计算了，他就是说半个中劫，然后到了无间地狱的时候呢， 一个中劫，他不是，他没办法用时间去计算，所以说这个方面的时间呢是相当的长，非常的长，我们没有办法去体会。就是现在我们站在这，很安乐的听法的时候，正在很安乐的去思维法义的时候，现在地狱当中正在有无量无数的众生，正在感受这样一种不可穷尽的痛苦，所以说呢我们如果一旦堕下去之后，那么就很难以想像，或者就是我们想象其他正在堕地犹感受痛苦，正在感受这个痛苦的众生，他们是怎么样一种正在大声的哀号。

所以说我们自己在念这些佛号的时候，念心咒的时候，回向功德的时候呢，首先需要回向的就是把功德回向给这些地狱的众生，他们应该得到帮助的第一个人群.他们就是这些众生最需要帮助的一种团体，所以我们自己在念咒的时候要加持他们，发愿的时候要就是说为了帮助以地狱众生等等为主的所有的众生，一定要发起这样子的菩提心，一定要认认真真的修行，回向的时候把这个善根回向给地狱众生为主的所有众生，让他们离苦得乐，究竟成佛。

这个方面我们不能说是一种任务一样，要的的确确内心当中要生起这个感觉，因为他们的痛苦非常难忍，如果假如说我们的眼识能够亲眼看到这些受苦的情况，我们肯定不能忍受的，就好像我们在人间当中当大地震发生了，当灾难发生了，我们亲自看到这些灾民的时候，我们是不是真的很愿意把我们口袋里的钱掏出来，把我们家里面的食物拿出来，把我们的衣服捐出去帮助他们，肯定是愿意的，因为我们亲自看到他们受苦的情况了，

那么假如说我们真正能够看到地狱中，地狱的众生受苦的情况，我们肯定愿意帮助他们，但是这些钱是没有用的，衣服对他们来讲是没有用的，这个时候，他们需要的就是这个善根，通过善根去消尽他的罪业，通过善根，通过佛菩萨的加持力，要不然就是说缓轻他的痛苦，要不然消尽他的痛苦，这个时候我们如果真正看到了，我们非常愿意的，所以说我们怎么可能在回向的时候，还是有种吝啬，自己的善根不愿意回向，这个是不可能的事情。所以说我们现在就是真正去观想，观想他们正在受这个痛苦，所以说为了止息他们的痛苦，或者减轻他们的痛苦，这个是我们要对他们做的真诚的回向，每天都应该这样去观想，每天都应该这样去做。

未二、教诫断除彼因：

诸不善果之种子，即身语意造恶业，

尽力不染纤尘许，汝当如是而精勤。

这么严重难忍的痛苦，他的因是什么，我们要了知，知道因之后，我们要断除这个因，否则我们只是说，这个地狱的痛苦太难忍受了，但是，我们对于远离这个地狱痛苦的因，我们如果不能断除的话，我们虽然没一个人想要去感受痛苦，但是他的因不断除，他的因缘一旦圆满了，他的果一定是不可阻止而发生的，所以说我们必须要了知他的因是什么，然后去断除他的因，

颂词当中讲的很清楚，诸不善果就是指地狱当中的种种的痛苦，或者是说总的来讲，所有的痛苦的这个果的种子，或者就是说从这个科判的角度来讲，就是一些难忍地狱的这个痛苦的种子，这些痛苦，这些果的种子是什么，即身语意造恶业，身三语四意三，以前再再提过很多次，像这样的话我们的身体语和意，造下了各种各样的罪业，导致了堕地狱，所以说有时间的时候呢，我们真正应该看一下，上师仁波切翻译的《百业经》，这里面讲了很多身语意造恶业堕地狱的这样子例子，非常非常多，很多比丘，很多修行者，听到这些，听到这些佛陀介绍受苦的这些经历的时候，他的因他的果的时候呢，听完之后，很多比丘都会异口同声的说：身语意业不可不慎，对我们的身业语业和意业，不可不慎，一定要很谨慎很谨慎，如果一旦就是说不谨慎就是说会非常容易感受这些痛苦，所以说经常看《百业经》之类的这个经典，

还有呢，《贤愚经》，还有一些其他的这样子一种经典，反正就是宣讲这样子一种，佛陀亲口宣讲，这个人的前因是什么，他的后果是什么，这个不是一些人估计大概是他造这个业，不是估计，而是佛通过遍知照见了之后宣讲的，所以说这些，这一类宣讲，业因果的这些公案的这个经书，非常可靠。虽然我们不敢说现在的人编辑这些因果不可靠，但必定是通过分别念去决定的。他造了这样一种行为，后面开始受这个报了，我们就说这个是一个因果，这个是他的现世报。但到底是不是，有些时候，还是有怀疑。但佛陀真正的是遍知所观察到的，宣讲到的这个，他的前因是如是，他的果是如是，他这个果就是前面这个因而引发的，佛陀的智慧看的清清楚楚，所以说没有丝毫的欺惑性，百分之百是应该是生起坚信之处，所以说我们就知道了，就是说是如果不想要感受这个痛苦，必须要谨慎自己的身语意，不能身体去造这些罪业，语言，意去造这些罪业，千万不能，最好就是说最好是完全断除，实在不行，尽力断除。

下面讲了，尽力不染纤尘许，上等的修行者，他听到这些问题之后，他就是说是对于杀生，偷盗，邪淫，三种身业完全断除，妄语，两舌，恶口，绮语，四种语业完全断除，然后对于贪欲，害心和邪见这样子一种意的三业完全断除，这个是上等修行者，然后如果就是说没有办法做到百分之百断除，我们在这个里面要尽力的断，尽力的断，能够断的尽力要断，哪怕我只能够断一点点，哪怕我只能够断一个，我也要尽力去断，这个方面就是说是我们要在上面去下功夫。如果不去下功夫的话，就是说是我们的相续当中的这个恶业的习气，他的这个力量这么大，我们下功夫都尚且不一定完全能够断除，而何况就是说根本不下一点功夫，任其流转，任其去造作，怎么可能就是说终止他的恶业，这个是不可能的事情。所以说此处有一个尽力不染，这个是非常重要的，尽力的不要去染纤尘，一点点的这个罪业许，尽量不要去染，实在不行的话就尽量断，反正能够断除的我就一定断，就像这样子一种这个问题也是可以的。

汝当如是而精勤，所以说告诫乐行王，也告诫后代的我们，也应该如是了知业果不虚，了知了这个轮回痛苦之后，了知地狱痛苦之后，精勤的让自己不要染上这种罪业。佛陀在经典当中讲到，有两种人他是清净的，那么第一种人就是讲了从头到尾他不染，真正来讲完全断除了一切罪业，这个方面的话就是说是非常的清净，他也是高举佛幢者，

第二种人，虽然说是以前造过罪业，但是他造了罪业之后尽力的忏悔，也能够让已经有了罪业让他清净掉，这个也是一种清净，也是一种勇士，他就叫做摧毁魔幢者。前面是高举佛幢，后面一种是摧毁魔幢。因为如果你造了恶业，你就会堕入魔道当中了，就会感受这些痛苦堕入魔道当中，所以说如果你造了罪业之后，你精进的忏悔，在相续当中存留的这些罪业的习气，通过忏悔的方式彻底的清净掉，这个也叫做摧毁魔幢者，两种人都是勇士。两种人都是赞叹的，所以说我们就看我们自己了，有一部分修行的人，他就是说是从小他就有一种善根，他对于造罪业没有兴趣，有一种俱生的善根，就是这样的，还有一种人，就是说我们大多数的人，像这样的话以前在没有学佛法之前，就通过无明，通过这样子一种习气造了很多罪业，但是我们就说做不到第一种人，我们就尽量做第二种。尽量的在以后不再造这些大的罪业，然后对于以前造的罪业，厉厉的去忏悔，尽力的让我们内心当中已经染上的这些罪业，让他清净掉，做到佛赞叹的第二种，这个也是可以的，但是不管怎么样，我们都要如是精进的去修行正法。

索南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

圆函堪姆