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《佛说阿弥陀经》讲解第1课
慧涌堪姆 讲解
南无本师释迦牟尼佛!（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实意。
为度化一切众生，请大家发起无上殊胜的菩提心！
课前开示
《佛说阿弥陀经》是一部非常重要的净土经典。从宋朝开始，汉传佛教寺院里每天晚课的时候都会诵《阿弥陀经》。很多道友自己也有这个功课，每天也会念《阿弥陀经》。
这部经典是佛陀亲口所宣说的，而且是佛陀无问自说。所谓的“无问自说”，就是很多经典都是依靠弟子请问的因缘，然后佛陀宣说的。这部《阿弥陀经》是佛陀自己宣说的。为什么呢？因为极乐世界的这些情况，我们一般的弟子没有这种智慧来请问，所以佛陀以大慈心无问自说。佛陀观察到，末法时代的众生，要想依靠其他的法门获得解脱是比较有难度的；而依靠《阿弥陀经》，能够让我们末法时代障深慧浅的众生超脱生死轮回，获得不退转的果位，所以佛陀无问自说了这一部经典。这也体现了佛陀对众生的悲悯心。
法王如意宝也再再地强调，弟子们要发愿往生极乐世界。法王说，即使你修无上大圆满，到临终的时候，也要依靠阿弥陀佛往生极乐世界，这样的话，所有功德圆满得非常快。
法王如意宝主持的最后一个法会是极乐法会。在法会上，法王讲了三点：第一点，为了自他一切众生，我们要发愿往生极乐世界，哪怕你念一句观音心咒，也要为了往生极乐世界而作回向；第二点，大家要守持清净的戒律，即使你不能守很多，但至少要守不杀生的戒；第三点，要以善心来对待所有的众生，善良的心是无与伦比的。
这三点是法王如意宝圆寂之前主持的最后一个极乐法会的时候，给弟子们讲的。其中第一点就讲到，我们都要发愿往生极乐世界。当时法王说，大家必须要认定今生具体要修什么法，并发誓修持。其实真正对自己有益的法，主要就是祈祷阿弥陀佛的修法。法王说，你们平常要祈祷阿弥陀佛，并发愿往生极乐世界，因为没有任何刹土像极乐世界这样极易往生、又具有超胜的功德。
法王多次地开示，如今在末法时代，很多人想在修行上有出色的结果是很难的，所以就需要先往生极乐世界。
慈诚罗珠堪布的开示里面也讲到，对很多老年人来讲，现在要修生起次第、圆满次第，既来不及也不能修了，作为老年人唯一的选择，就是修净土法门，不需要考虑太多，你只要认真地去修阿弥陀佛的修法就可以。但还是要多听课，为什么呢？因为听课有很大的功德，而且听课能增上对佛陀、佛法的信心，能树立正确、坚定的见解，所以还是要多听课，你实修方面的话，就实修净土。
堪布还讲到，不仅老年人需要专门修净土的修法，年轻人，因为现在的生活压力比较大、工作也很忙，所以要想真正修成生起次第、圆满次第的修法也有困难，因此阿弥陀佛的修法，年轻人也是需要的。我们一定要确定以后的一个归宿，要有一个把握。因此说我们以后的方向就是往生极乐世界。这是慈诚罗珠堪布讲到的。
像《极乐愿文》的作者乔美仁波切，他有一个《山法》，他的《山法》里面有一段选择刹土文。在这个里面，他有一个很有智慧的弟子，在闭关的座间请问乔美仁波切，他说：“人的生命无论再长，也不过就一百年，那么在离开的时候，承办大义的关要是什么呢？”当时乔美仁波切说：“这对所有的修行者来说都极其重要，在这一生中积资净障，以回向和发愿摄持就可以往生到自己向往的刹土。”于是他为弟子详细地讲了各个刹土的情况，并且告诫弟子，一定要选择阿弥陀佛的极乐刹土。因为极乐刹土比较容易去，没有那么高的门槛。一旦往生以后，就可以超脱生死轮回。所以，我们学习这部《阿弥陀经》，也是因为这个原因，我们现在就要把净土法重视起来，这样的话依靠这一生就能够超脱生死。
这一部经前面主要讲了极乐世界的依报和正报的功德庄严，来启发我们的信心。因为要往生极乐世界，首先要有信心，然后发愿往生，念佛名号。所以佛陀首先就介绍了极乐世界的依报庄严。所谓的依报，就是众生依之而住的这个国土，也就是器世界。正报指的是我们依靠业所感得的身体。
那么佛陀先讲了极乐世界中器情世界的这些功德庄严，启发我们想要往生极乐世界的信心。在介绍完极乐刹土的清净庄严以后，特别地劝我们要发起往生极乐世界的愿，我记得在《阿弥陀经》里面佛陀共劝了三次。
有了信心和发愿之后，就需要念佛的名号。依靠念阿弥陀佛的名号，一日到七日，以信愿来庄严这句名号，就能与佛的愿力相感通，到临命终的时候，阿弥陀佛就会来接引，使我们得以带业往生到极乐世界。
古代的大德们都说：“人天路上，作福为先；生死海中，念佛第一。”也就讲到，你要想享受人天的福报，就需要培福，广积福报。要想出离生死轮回的大海，最好的方法就是念佛。“生死海中，念佛第一。”
所以说，三界轮回充满了各种苦，我们要想出离生死轮回痛苦，依靠自力修行比较困难，尤其末法时代，我们面临的障碍较多，无常也时常现前，想要一生依靠自己的能力来证悟解脱，非常有难度；但是仰仗阿弥陀佛的愿力，就比较容易。
古大德就做了一个比喻。就像说，一个竹子的下面一截，有一个小虫。这个小虫要想从这个竹子里面出来，它有两个办法：第一个就是把竹节一截一截地咬破，直至咬破最上一截，它就能够出来；还有一种办法，就是在它的那一截旁边咬一个孔，它也能出来。这就是横超和竖出的差别。
那竖出就比较难。不知道道友们以前有没有听过这些概念。竖出呢，就是要通过戒定慧这些，断尽自己的烦恼障、所知障等等，才能够出来。横超，就是依靠阿弥陀佛的愿力，就能够超脱生死。
我看到印光法师的《文钞》里面就讲到[1]，“若论竖出，非力修戒定慧道，断尽烦惑不可。”就是说如果是竖出的话，你就必须要努力地去修持戒、禅定、二无我的智慧，然后断尽烦恼障，才能够出离这个三界。“倘烦惑稍有未尽，则三界依旧莫出。”假如说烦恼稍微有一点点没断，就人我执没有断的话，那三界依旧莫出。“况末世众生，善根浅薄”，末法时代众生的善根都比较浅。“寿命短促”，就我们会遇到很多的无常。“修者纵有亿亿，出者难得一二。”就是说修行的人有很多，但是真正能出生死的是比较少的。“以其唯仗自力，是故难得实益。”为什么修行的人多，但是不能出离生死呢？因为仅凭自己的力量比较弱，所以说难得实益。“若论横超，但依净土法门”，如果横超的话就是依靠净土法门。“生信发愿”，对阿弥陀佛、极乐世界生起信心，然后发愿往生。“念佛名号，求生西方。”这就是信愿行。“兼以敦笃伦常”，比如像《观经》里面讲的净业三福，也就是说一方面孝养父母、奉事师长，然后受持清净的戒律；发菩提心，就净业三福。“恪尽己分，诸恶莫作，众善奉行，则万不漏一，咸得往生。”那这样的话就是一万个人修，一万个人也能超脱生死，所以说“万不漏一”。“既往生已，则了生脱死，”一旦往生极乐世界，依靠阿弥陀佛的愿力和功德，我们就已经了脱生死了。“超凡入圣，永离众苦，但受诸乐矣。”法王如意宝也讲到，如果有机缘往生极乐世界，那么自相续的所有功德会迅速圆满，此时你再去利益无量无边的众生，就会轻而易举。
在印光大师的开示里面还讲到[2]，净土法门是下手易而成功高，因为专仗佛力，就是仰仗阿弥陀佛的力量、阿弥陀佛的愿力，所以不断烦恼也可以带业往生。一旦往生极乐世界，那么寿命就是无量无边，就可以不用经历其他的生世，在极乐世界圆满无上菩提。
所以这个法门对于我们末法时代的众生来讲，是非常重要的。
那前面介绍了为什么我们这次要一起学习《阿弥陀经》。这部《阿弥陀经》主要讲到了信愿行，我们只要树立了信心，发愿往生，然后念佛名号，把所有的善根功德回向往生极乐世界，那我们最后一定会往生的，因为佛不会打妄语。
解释经名
下面我们就正式学习经文。
《阿弥陀经》至少有两个译本，鸠摩罗什大师和玄奘大师都翻译过。这次我们学的是鸠摩罗什大师翻译的版本，因为这个版本大家都比较熟悉，寺院中通常诵念的也是这一版本。
【佛说阿弥陀经】
“佛”是指释迦牟尼佛，这部经典是释迦牟尼佛亲口宣说的。
“阿弥陀经”，“阿”是“无”的意思，“弥陀”是“量”的意思，合起来就是“无量”，所以阿弥陀佛也是无量寿佛、无量光佛。
这是一部释迦牟尼佛为我们宣说极乐世界、阿弥陀佛国土的依正庄严，劝众生往生阿弥陀佛刹土的经典。
【姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译】
这部经典是姚秦三藏法师鸠摩罗什所翻译的。“姚秦”是后秦的别称，因为皇帝姓姚，所以称为“姚秦”。
“龟（qiū）兹”，不要读成“gui兹”哈，这个龟兹是西域的古国名，就是以前西域的一个国家，现在属于新疆库车县这一带。
“三藏法师”就是指精通经律论的法师。
鸠摩罗什的住世的时间是公元344年到413年。他生在印度，原籍是天竺。他生于龟兹国，他的母亲是龟兹国的公主，也就是龟兹王的妹妹。他的父亲本来是天竺人。他们家四代都是宰相，本来他应该继承宰相的位置，但是他没有继承。后来到龟兹国的时候，龟兹王的妹妹一心想要嫁给他，他们在一起了以后生了鸠摩罗什。
鸠摩罗什七岁的时候，就跟他母亲一同出家了。中间有些过程我就不讲了，道友们应该知道。
鸠摩罗什大师七岁就跟随母亲一同出家，他跟随老师学经典，每天背诵一千个偈颂。一千偈，我们有时候背诵十个偈颂都记不住。鸠摩罗什大师特别有智慧，他母亲怀他的时候也智慧大增。他每天背诵一千个偈颂，老师为他解释经义时，没想到他早就通晓了。
鸠摩罗什的母亲后来到印度去修行，勇猛精进地修行以后证得了三果。证得三果以后，她对鸠摩罗什说：“大乘方等甚深的教法要弘扬到东土，也就是说要弘扬到中国，全要依靠你的力量。但这件事情对你没有任何的利益，怎么办呢？”
当时鸠摩罗什说：“大乘菩萨之道要利益别人而忘却自己，如果我能够使佛陀的教法流传，使迷茫的众生醒悟，那么受到再大的苦楚，我也没有丝毫的怨恨。”
后来鸠摩罗什大师确实经历了很多的苦。直到东晋后秦弘始三年，姚兴派人把他迎到长安，也就是现在的西安，然后他才开始译经，成为我国主要的四大译经师之一。
鸠摩罗什率领弟子僧肇等八百余人，翻译出了《妙法莲华经》《维摩诘经》《佛说阿弥陀经》《金刚经》《华手经》，还有《中论》《大智度论》《成实论》等这些，都是我们平常很熟悉的。在戒律方面翻译了《十诵律》《菩萨戒本》等等。总之，他翻译了很多经典，而且这些经典广为流传。
虽然有些经典有各种翻译的版本，但是鸠摩罗什大师翻译的版本流通得最广，这是为什么呢？
曾经有一位道宣律师，他守戒特别清净，因此感得天人护持，他跟天人有很多对话，有一本书叫《天人感通录》，里面介绍了他和天人之间的对话内容。道宣律师就请问天人：为什么鸠摩罗什大师翻译的经典流通得最广？天人说：因为鸠摩罗什大师翻译时，先把经文的意思通达，得到了佛陀的真意，也就是佛的意传加持。他翻译是以“悟达为先”；而且他是七佛的译师，从毗婆尸佛以来就做译师。因此他翻译的经典广为流通，大家读诵也特别容易理解。
鸠摩罗什大师接近圆寂的时候他发誓说：“如果我翻译的经典没有错误，在我荼毗之后，舌头就不要烧坏。”后来他圆寂荼毗之后，确实只有舌头完好无损。所以我们知道，这就是佛陀亲口宣说的，虽然已经翻译成中文，但译师非常有智慧，而且是七佛译师，我们可以毫无怀疑地受持这部经典。
经文讲解
下面是经文的缘起：
【如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，】
每一部经都有这样的缘起，就像世间去参加一个会议，要交代谁主持的、什么时间、在什么地方、参会人员有哪些。所以前面先介绍这个。
那么我们在学其他经典的时候，经常讲到说“五种圆满”，也就是本师圆满、时间圆满、环境圆满、法圆满和眷属圆满。在汉传佛教解释经典的时候，常常会说到“六种成就”。这里的“如是我闻”，“如是”是信成就，“我闻”是闻成就。按照汉传佛教大德解释，“如是我闻”就是信成就和闻成就。意思就是说，这部经典是我亲耳从佛那里听闻到的。“如是”指后面的经文内容；“我闻”是阿难说我亲自听闻，不是道听途说，这样能够断除怀疑、熄灭争论。因为佛说的大家都会信受，所以前面讲到了“如是我闻”，说明下面的内容真实可信。
在《大般涅槃经后分》里面[3]，阿难问佛：“如来灭度以后结集法藏，一切经典的最开始应该怎么说，安立什么语言？”
佛陀说：“如来灭后，结集法藏，一切经的开始，应当安‘如是我闻，一时佛住某方某处与诸四众而说是经’。”
所以前面这个是佛陀开许加在经典里面的。
《大智度论》里面也讲到[4]，结集法藏的时候，要说：“‘如是我闻：一时，佛在某方、某国土、某处树林中。’何以故？过去诸佛经初皆称是语，未来诸佛经初亦称是语，现在诸佛末后般涅槃时亦教称是语。今我般涅槃后，经初亦应称‘如是我闻：一时’。”
意思就是说，过去、未来、现在的佛，他们的经典前面都会安立 “如是我闻”。为了说明这部经真实可信，是佛陀亲口所宣说的，可以断除我们的怀疑，因此安立这样的文句。
在《毗奈耶杂事》里也讲到[5]，当时要结集三藏，阿难准备诵出经藏的时候，心里想：“我在佛面前亲自听闻这些经，全部受持不忘，我现在应该说出来。”大迦叶尊者以偈颂告诉阿难说：“具寿今当宣佛语，一切法中最为上，凡是大师所说法，咸能利益于众生。”
“具寿今当宣佛语”，阿难你现在要把佛陀的语言说出来。
“一切法中最为上”，佛陀说的法在一切法中是最无上的。
“凡是大师所说法，咸能利益于众生。”就是说，凡是大师释迦牟尼佛所宣说的法，都能对众生有利益。
当时阿难听到大师的名号，心里非常想念佛，心生恋慕，然后回首望向佛陀涅槃的地方虔诚合掌，说道：“如是我闻，一时薄伽梵在哪里哪里……”
阿难说到世尊在鹿野苑告诉五比丘“此是苦，汝应知”时，现场的憍陈如，他是佛最开始度化的五比丘之一，当听到阿难这样说，他马上想起当时世尊就是这么宣说的。他说：“此微妙法，我是亲自从佛那里听到的，世尊当时慈悲为我宣说，我听闻后获得了法眼净，八万天人也都得到利益
这样说的时候，所有诸天，还有未离欲的诸比丘，就是没有证得圣果的比丘，当时心里都特别地想念佛，非常地痛苦，大家都悲号：“祸哉此世间！无常不简别。”就是说，这个无常啊，是没有选择的，连佛陀都会示现无常。他们说：“我们之前是亲自在佛陀面前听闻解脱法，现在是从阿难这里传来如同佛所宣说的法。”我当时看到这里心里很有感觉，当时那个场景好像一下子就能显现在面前。就是佛陀已经圆寂了，阿难把佛陀所说的法再说出来，之前在佛前听法的弟子们就很伤感，很想念佛陀。之前都是在佛陀面前亲自听，现在是阿难说出来的，大家都觉得无常太可怕了，连佛陀都会示现无常。当然佛陀是示现色身无常，法身是不生不灭的。
这是讲到“如是我闻”。
下面讲“一时”。这个“一时”是时成就，也就是说时间圆满。佛经没有讲具体哪年哪月哪日，为什么呢？因为佛陀讲经说法的区域很广，不仅仅是在印度、或者是人间，有的时候还要到天上去说法，天界的时间跟我们差别很大；有时到龙宫说法，时间也不一样。加上各个国家的纪年历法不相同，所以用了个抽象的概念“一时”。这就是时间圆满。
“佛”是主成就，也就是本师圆满；然后“在舍卫国祇树给孤独园”是处成就，即环境圆满。
“舍卫国”，这个舍卫国我们之前也讲过，但是每讲一部经的时候我们还是要再解释一下。舍卫国是波斯匿王的国家，佛陀在世的时候，波斯匿王统治这个舍卫国，佛陀在舍卫国前后居住了25年，是居住时间最久的地方。
虽然说当时各方面都很兴盛，但是到了公元五世纪的时候，法显大师到这里时已经比较荒废了；后来再经过200年，玄奘大师到这里时，就更为荒芜，包括城里须达长者（给孤独长者）的故宅、城外须达长者为佛陀建的祇园精舍，以及佛陀为比丘看病的地方，还有外道杀淫女谤佛的地方、提婆达多陷入地狱的这些大坑等等，都成了废墟。
在《印度游记》里面，根登群佩大师也描述了舍卫国的荒凉状况。所以我们说一切都是无常的，那个时候有佛陀、有弟子、还有很多的人民，后来一切都变荒凉，没有城镇和居民了。
大恩上师跟法王如意宝去朝圣的时候也说，除了看到一些遗址以外，什么人烟都看不到。
那么这个“祇树给孤独园”，我们稍微解释一下。“祇树”就是指的祇陀太子的树林，祇陀太子是波斯匿王的儿子。“给孤独园”是给孤独长者买的园地，他们两人合起来修建的精舍叫“祇树给孤独园”。
给孤独长者就是须达多长者，因为他经常救济穷人、对无亲者施予饮食，帮助鳏寡孤独，因此大家都称他为给孤独长者。他是波斯匿王的大臣，福报特别大，非常有钱，财富很多，就像现在的一些大慈善家一样做很多的善事。
他去见了佛以后，就准备为佛建立精舍。因为他见了佛以后，佛陀为他说法，他获得了须陀洹果，然后就请佛陀到他的国家去弘法。佛陀说：“你那里没有精舍，我和比丘们住在哪里呢？”
给孤独长者说：“我能够修建。”但因为他不懂怎么选地方、怎么修。所以请佛陀派一个弟子跟他一起去。
于是佛陀就派舍利弗跟他一起去选址修建。舍利弗跟他一起去了以后，他们就看上了祇陀太子的园林，这里离城不远不近，去乞食比较方便，而且也不是挨得特别近，对修行没有干扰。然后这个园林有树木，地方也比较平整、还有一些水源，就环境特别好，所以想跟祇陀太子买。
当时祇陀太子不愿意卖，他开玩笑说：“如果你用黄金来布满这个园林，我就卖给你。”
本来他是一句玩笑话，没想到给孤独长者真的用大象驮黄金去把园林都铺了，只剩下一点点没铺满。祇陀太子说：“如果你后悔的话也可以不买。”
给孤独长者说：“我不后悔，我正在想哪里还有黄金，可以把它全部铺满。”
祇陀太子觉得佛陀一定是一个非常有功德的人，才让这个人这么轻视钱财。于是他就说：“你没有铺满的那一点点就由我来为佛陀建立门楼，让佛陀从那里经过，然后其他的树木由我来供养佛陀。”
因此说叫“祇树。”
祇陀太子依靠这样的善法，加上受持不杀生戒、对佛很有信心，后来虽然遭遇横死——波斯匿王的另一个儿子琉璃王去灭迦毗罗城，回到皇宫后听到宫里面传来音乐，看到祇陀太子在跟宫女娱乐，他就很生气，问他：“你不知道我去跟释迦族战争吗？”
祇陀太子说：“我听说了。”
他说：“那你为什么不帮我，还跟宫女一起玩乐？”
祇陀说：“因为我不能接受杀害众生之命。”
当时琉璃王特别嗔恨，就把祇陀王子杀了。
被杀了以后，祇陀太子因为他的戒律、信心和供养精舍的功德，死后生到了三十三天，跟天女们一起娱乐。
世尊以天眼见到祇陀太子虽然命终，但是依靠他的福报生到了三十三天，因此说了一个偈颂：“人天中受福，祇陀王子德，为善后受报，皆由现报故。”就是说祇陀太子在人间也是享受福报，到了天界也享受福报，这是他自己的功德，即行持善法所感得的果报。
这里就大概介绍了一下祇树给孤独园。很多佛经里面也讲得很详细，如果道友们想详细了解祇树给孤独园，好像《贤愚经》和别的经典都有，可以去搜索，现在也比较方便，我们时间关系就讲到这里。
【与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：】
“与大比丘僧”，就是佛陀有一千二百五十位大比丘经常随行。
那么这一千二百五十位我们前面也介绍过，今天也简单介绍一下。
这一千二百五十位，就是说有三迦叶和眷属一千人。三迦叶就是优楼频螺迦叶、那提迦叶和伽耶迦叶。这三兄弟本来是外道，事火婆罗门。他们修行的时间特别长、德望也很高。
因为摩羯陀国的频婆娑罗王拜优楼频螺迦叶为国师，所以说优楼频螺迦叶他的声望就很高。佛陀成佛以后，最开始就通过显示神通去度化他。一般来说佛陀不提倡显示神通，但是佛法最初要弘扬，如果没有神通，可能就很难建立，包括佛法传入中国，当时因为道教很兴盛，道士不接受从印度传来的佛法，他们就要求比赛神通。所以在洛阳白马寺修了两个坛，一个放佛经，一个放道教的经典，后来点火以后，道教的经典都烧坏了，然后佛法的《四十二章经》并没有烧坏。而且当时印度的两个僧人和道士比赛神通的时候，道士也输了。因此佛法才在中国弘扬起来。当时也出家了很多人，皇帝也修了很多寺院，是这样的。
因此佛陀成道以后，为了度化优楼频螺迦叶，为他显示神通，包括降伏毒龙，以慈悲、神通还有智慧等真实的功德让他折服。
优楼频螺迦叶的傲慢心转过来以后，他心甘情愿地拜佛为老师。他和他的五百个弟子说：“我已经认识到佛的威德和慈悲，我愿意做他的弟子，你们想跟我，就一块去做佛的弟子；若不愿意做佛弟子，你们自愿离开。”这五百个弟子都愿意随他一起成为佛的弟子，这样佛就有五百个弟子了。
优楼频螺迦叶皈依佛以后，就把他之前事火婆罗门的那些火炬、祭祀用的一些东西，全部扔到那个尼连河里面去了。他的两个弟弟在尼连河的下游，看到哥哥把这些祭祀的器具、用具都扔河里，他们就想：不知道哥哥出什么事了？
两个弟弟都过去以后，看他已经剃头了，就问：“你是国师，有这么大的威望，为什么要给人家当弟子呢？”
于是优楼频螺迦叶就很耐心地介绍了佛陀的种种功德、慈悲、智慧。最后这两个弟弟也皈依佛，因为他们各有二百五十个弟子，这样的话，就五百个弟子，加上他的五百个，于是佛就有一千个弟子了。
后来，舍利弗、大目犍连他们各有一百个弟子，因为马胜比丘的威仪，以及马胜比丘跟他们讲缘起的偈颂，因此舍利弗、目犍连带着他们的弟子皈依佛陀，这样就是一千二百人。
另外五十人，是一个大富长者的儿子耶舍，他带着同学、朋友一起出家，于是就有一千二百五十人，这是一个整数。
实际上还有一些零数，包括最开始的五比丘、以及耶舍的同学朋友等，还有一些零数。为了方便表述，佛经里面经常讲的是一千二百五十人。
这一千二百五十人经常跟随佛陀一起出行。他们依靠自己的法，没办法证果，皈依佛陀以后，依靠佛讲的法，都证得了阿罗汉果。
这些阿罗汉都非常有智慧、功德、神通、辩才，是一切大众所知所识，也就是说他们知名度很高，一切的大众、或者社会人士都听闻过他们的名字，知道他们的德行，这是“知”。“识”就是不仅仅是知道他们的名称，而且跟他们认识，也可以说在他们面前接受过教诲，所以称为“众所知识”。
在这一千二百五十人当中，特别地介绍了十六位尊者。
【长老舍利弗、】
长老是一种尊称，就是对出家时间比较长、有德行的，称为“长老”；还有一种就是见到了法性真谛，也称为“长老“。总之，这个长老就是有智慧、功德，戒腊比较长，值得尊重的僧人。
“弗”就是子，舍利弗就是舍利子。在这里首先讲到了智慧第一的舍利子。后面在举菩萨众的时候，把文殊菩萨排在最前面，这是什么意思呢？有的大德解释说，这说明《阿弥陀经》讲的念佛法门一般人不容易接受，需要有智慧才能够理解信受。因此，我们刚开始学习这部经典时，可能会产生疑问，觉得念佛法门怎么如此简单，甚至觉得有些不可思议。但我们要相信这是佛说的，而且文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨以及龙树菩萨等等，他们都在极乐世界。所以我们可以这样想：虽然我的智慧还不能理解，但是佛陀和菩萨们宣说的法，一定不会欺骗我们。这样，我们就会对这部经生起信心。
舍利子是智慧第一。舍利子的名称，我们在其他地方也讲过，因为他的母亲叫舍利，所以他被称为舍利子，有些佛经中也称他为“优波提舍”，因为他的父亲叫优波提舍。所以道友们在别的经典看到“优波提舍”，其实指的也是舍利子。
这里简单介绍一下舍利子的家庭情况。可能有的道友喜欢听故事，有的不喜欢，不管怎么样，我们了解一下也可以。
当时，摩羯陀国的国王是频婆娑罗王。国王有一位非常有智慧的论师，名叫摩陀罗，也担任国师。由于摩陀罗十分有智慧，所以国王封了一个聚落给他。摩陀罗成家以后，生了一个女儿，名叫舍利，还有一个儿子，名叫俱絺罗。
后来，南印度有个论师叫提舍，他对十八种大经都非常精通。这个人到了王舍城，王舍城是摩羯陀国频婆娑罗王国家的都城，他头上戴着火，腹部则用铜片裹着。
别人问他：“你为什么要这样打扮呢？”
他傲慢地说：“我学的经书特别多，怕肚子破裂，所以要用铜片缠裹起来。”
别人又问他：“那你头上为什么戴着火呢？”
他说：“因为有黑暗呐，所以我要戴着火给大家照明。”
众人都说：“太阳当空，光明万丈，怎么会有黑暗呢？”
他说：“黑暗有两种：一种是日光不照的地方是黑暗的；还有一种是人们内心的愚痴黑暗。现在虽然有太阳的光明，但是人的内心是黑暗的。”
众人都说：“你太傲慢了，你只是没有见到婆罗门摩陀罗，如果你见到摩陀罗的话，你的腹部就不用铜片来裹，头上也不用戴着火了。”
于是提舍就开始敲论议鼓，表示要跟这个国家的人辩论。
国王就问他是谁，大臣回答说：“南天竺的婆罗门提舍，他想跟我们国家的人辩论。”
国王听后很欢喜，说：“那就让我们的摩陀罗跟他辩论。”
摩陀罗成家以后，没有像从前那样勤奋学习，过去所学的许多知识也逐渐遗忘了，他自己也怀疑是否能辩得过。于是他就观缘起，我们说的是“观缘起”，不知道他们婆罗门怎么称呼。他在路上看到两头牛在打架，他就想：这头牛是我，那头牛是他。
他观察一下谁能战胜，结果代表他的这头牛被打败了，他心里有点不开心，觉得自己可能会辩不过。
后来他又在前进的路上，看到一个女人拿着水瓶从自己面前经过，水瓶却突然掉在地上摔碎了，他认为这也是不吉祥的征兆，因此心里更加不安。
到了辩论场所后，他看到提舍论师的相貌与气色，又觉得自己比不上，应该辩不过。
确实，后来一辩论，他就输了。
国王很欢喜，说：“这样有智慧的人来到我的国家，我应该给他封一个聚落。”
这时大臣就说：“他刚刚来，只进行了一场辩论，您就要给他封地，而我们有很多有功劳的大臣都没得到您给的封地，这样的话恐怕不是让国家安全之道。既然摩陀罗已经输了，就应该把他之前的封地赐给提舍。以后如果有人比这个提舍还要有智慧，也可以将封地转赐给那个人。”
国王觉得有道理，于是就把摩陀罗的封地收回来，然后封给提舍论师。
摩陀罗也认为这个提舍非常有智慧，便对他说：“你是一个聪明的人，我愿意把我的女儿嫁给你。”
后来提舍就接纳了他的女儿舍利作为妻子。舍利怀孕以后，曾梦见一个人手持金刚，摧毁一切的大山，而在一座大山旁边站立。她就询问他的丈夫，因为提舍精通很多的经典，他说：“你当生一个男孩，他会摧伏一切的论师，但有一个人他不能够战胜，他会给他做弟子。”这个人应该就是指佛陀。”
后来舍利子出生以后，他父亲就说：“因为我叫提舍，所以就跟着我的名字取为优波提舍。”不过，因为他是舍利生的儿子，所以也叫舍利子。
以上介绍了一下舍利子，后面我们还会介绍其他尊者，道友们可以进一步了解。
那我们今天就学到这里。
回向
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。
[1] 《印光法师文钞》：若论竖出，非力修戒定慧道，断尽烦惑不可。倘烦惑稍有未尽，则三界依旧莫出。况末世众生，善根浅薄，寿命短促，修者纵有亿亿，出者难得一二。以其唯仗自力，是故难得实益。若论横超，但依净土法门，生信发愿，念佛名号，求生西方。兼以敦笃伦常，恪尽己分，诸恶莫作，众善奉行，则万不漏一，咸得往生。既往生已，则了生脱死，超凡入圣，永离众苦，但受诸乐矣。
[2] 《印光大师文钞》：下手易而成功高，用力少而得效速。
[3] 《大般涅槃经后分 (卷1)》：阿难。如汝所问。如来灭后结集法藏。一切经初安何等语者。阿难。如来灭后结集法藏。一切经初。当安如是我闻一时佛住某方某处与诸四众而说是经。
[4] 《大智度论 (卷2)》：我三阿僧祇劫所集法宝藏。是藏初应作是说。如是我闻一时佛在某方某国土某处树林中。何以故。过去诸佛经初。皆称是语。未来诸佛经初。亦称是语。现在诸佛末后般涅盘时。亦教称是语。今我般涅盘后。经初亦应称如是我闻一时。
[5] 详见《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷39
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