慧涌堪姆 | 佛说阿弥陀经讲解04

《佛说阿弥陀经》讲解第4课

南无本师释迦牟尼佛!（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实意。

为度化一切众生，请大家发起无上殊胜的菩提心！

课前开示

今天我们继续学习《佛说阿弥陀经》。这是一部佛陀无问自说的经典。虽然没有任何人请问，但是佛陀观察到众生的根基而无问自说。学习了这部《阿弥陀经》以后，有很多众生能够超脱生死轮回、往生极乐世界。因为佛陀具有一切智慧，无问自说是因为没有弟子有这样的智慧来请问。所以从“无问自说”可以知道这部经对众生的利益。

虽然有些道友这次没有报名法供养，可能是因为时间安排不过来，但我还是希望大家课后要多去复习、去熟悉里面讲的内容，这样平时才能落实在观修上。就像前面讲到极乐世界的依报庄严，我们就可以随之去思维、去观想。

我们每个人每天都有很多的起心动念，而当下的每一个心念，其实都和十法界相应。也就是说，我们将来会转生到哪里，完全看我们现在的心念，因为一切都是自心所显现的。之前道友们都学习过《楞严经》、密法等等，知道我们的心性本来清净，要想成就，就一定要证悟自己和佛无二无别的本性。但这件事情，有时候我们觉得挺容易，有时候又觉得没那么简单。

而《阿弥陀经》里讲到极乐世界的依报、正报庄严，还有阿弥陀佛的名号——阿弥陀佛具有无量的功德，这无量的功德都收摄在这一句名号当中。如果我们心里经常去随念极乐世界的这些庄严，去念佛，我们的心念就是和佛的法界相应的，就是在念佛法界。所以，哪怕我们现在还没有完全证悟自己的心性，只要经常念佛，去忆念极乐国土器情世界的庄严，这也是在念佛法界。相反，如果我们的心念总是贪嗔痴，造作杀盗淫妄这些恶业，那就是在念三恶趣法界了。我们要观察自己未来会转生到哪里，要看我们现在的这种心念。所以大家学习《阿弥陀经》，经常观修、忆念阿弥陀佛的佛土，将来就一定会往生极乐世界。

正文讲解

前面讲到了极乐国土的依报庄严，比如七重栏楯、七重罗网（罗网就是用金线连缀种种宝珠成的网，主要是庄严虚空的）、七重行树、七宝池、八功德水、黄金为地等等，这些前面都已经讲完了。

那我们今天学习极乐国土有情的正报庄严。首先看主尊阿弥陀佛的功德：阿弥陀佛光明无量、寿命无量，还有无量的眷属圣众。经文说:

【舍利弗。于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？】

佛陀问舍利弗：舍利弗，你是怎么想的？这位佛陀为什么号为“阿弥陀”呢？

“阿”是“无”的意思，“弥陀”是“量”，“阿弥陀”就是“无量”。所以我们平时念佛的时候，不能只念“弥陀佛”。如果只念“弥陀佛”，就没有如实地忆念如来的功德。因为阿弥陀佛是无量光、无量寿，一定要加上前面的“阿”，念“阿弥陀佛”，这样才是真正具足地忆念了如来的功德。

【舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。】

佛陀说：舍利弗，阿弥陀佛的光明是无量的，能普照十方一切国土，没有任何障碍，所以称为是“阿弥陀”。 阿弥陀佛光明无量，普照十方刹土，能够摄受一切念佛众生，这也是佛陀往昔的发愿所实现的。在四十八大愿的第十二愿“光明遍照十方愿”中讲到：“设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”现在阿弥陀佛已经成佛，他的大愿已经圆满实现，所以成佛后光明能普照十方无量无数的佛国刹土。十方世界的所有众生只要念佛，阿弥陀佛无不照见了知，因此也称为无量光佛。

而且阿弥陀佛的光明，不像我们世间看到的灯光。因为它们会被墙壁等阻挡，而佛光是无形的。只要众生祈祷、忆念阿弥陀佛，这种光明就能摄受到他，无所障碍、周遍法界。

在《佛说无量寿经》里面讲[1]：“其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。”如果有众生遇到佛光，那么他的贪嗔痴就会消灭。“身意柔软”，得佛加持以后身意柔软。我以前看虚云老和尚的《年谱》里面讲到[2]，有一只八哥鸟，它听到僧人念佛以后自己也跟着念佛，而且不吃肉了，最后它被老鹰捉住，飞到了虚空当中还在念佛。当时虚云老和尚就说：旁生在这种生死之际还能知道念佛。所以佛号的加持，使旁生听到以后都能够吃素。这是我以前看的，也许有一点点差别，道友们到时候可以看一下虚云老和尚的《年谱》。“若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息。” 如果在三恶趣这些感受无量痛苦的地方，遇到佛的光明，那三恶趣的苦也能得以休息。

这里跟大家分享一个公案。这是我以前看过的一个电影，后来发现《大藏经》里也有记载，是根据《大藏经》里面的一个公案拍的。

《经律异相》第18卷里讲到，有一个人出家修行后证得了果位。证果之后，凡是和自己有缘、有恩德的人，他都尽量去救度。后来他观察到自己的母亲转生在地狱里，他就想用什么方便去救度母亲呢？他发现边境有一个国王，为了夺取王位杀害了自己的父亲，这个国王只剩下七天寿命，死后要感受罪报的地方正好和自己的母亲在同一处。

于是这位比丘晚上来到国王宫殿，他问国王说：“你是不是杀害了自己的父亲而夺取王位了？”国王说：“是的。”他说：“你的寿命只剩七天了，死后会堕入地狱，所以我特地来告诉你。”国王听了以后就非常害怕，求比丘救他。比丘就说道：“现在做其他功德，或教你修什么法都已经来不及了，你只要念‘南无佛’，在七天当中昼夜不停地称念佛号，就可以免除罪报。”国王便一心一意称念“南无佛”，七天里昼夜不断。

到了七天以后国王命终，确实堕到了阿鼻地狱。但因为之前念佛的力量和习惯，到了地狱后，他发现在地狱时，就大声地念“南无佛”。因为他这样大声念佛，地狱里的罪人也跟着他一起大声念佛，这也是一种不可思议的力量。一般转生恶趣后，是想不起念佛的，或者会有障碍障着念佛。但因为他大声地在那里念，感得周围的罪人跟着一起念“南无佛”。这时候地狱的猛火马上就熄灭了，比丘的母亲、国王以及地狱里的罪人都得到了解脱。

这就是佛光的威力，佛有无量的光明，不管在什么地方都能普照、摄受一切念佛众生。因此这些罪人都得以解脱。

在《往生集》里面说[3]：“阿弥陀佛，以弘誓愿，尘劫修行。威德广大，光明神力不可思议。”就讲到说，阿弥陀佛依靠弘大的誓愿，因为阿弥陀佛往昔在世自在王如来面前，为了救度一切众生出离轮回，发下了四十八大愿。经过微尘数劫的修行、积资净障，最后成就了大愿。因此说，阿弥陀佛的威德无比广大，不是我们的分别念所能够想象的。

这也是为什么这部经佛要无问自说。因为我们的智慧有限，根本无法想象阿弥陀佛不可思议的功德和往生净土不可思议的利益。阿弥陀佛的光明神力不可思议，所以一称佛名灭无量罪。只要我们生起信心去念“南无阿弥陀佛”，就能够灭无量罪。就像太阳出来冰雪自然就会融化一样。

蕅益大师的《文选》里也记载过一个故事[4]，为了让道友们生起信心，我昨天特意把原文找了出来。因为有时候公案传来传去大家会有怀疑，而蕅益大师的文选里面的公案道友们应该是可以信的。

文中记载到，安徽桐城县有两个人结伴外出。结伴外出是去做生意还是做什么没有说，就是有两人结伴外出。其中一个人在异乡病死了，同伴就把他在当地埋葬了，然后把他的钱财带回去交还给他的妻子。结果他的妻子怀疑是同伴谋财害命，认为是他害死了自己的丈夫。同伴觉得非常冤枉、特别愤怒，就跑到亡友的坟前去哭诉。

这个时候，他的亡友，应该说就已经变成了鬼魂吧，这个鬼就跟他说：“我的妻子冤枉了你，我跟你一起回去跟她说清楚。”但是只能听到声音，见不到他的身形，说话声音还是跟生前一样。那么他们一起回去的途中遇到一点事情，我看有的法师说他摔了一跤，所以念了“阿弥陀佛”，不知道是不是。就说中途遇到了一些危险或障碍，同伴就念了一声“阿弥陀佛”。这个时候他的朋友，就这个鬼魂就大叫：“你怎么放光吓我！”同伴听说念阿弥陀佛会放光，连忙又念了好几声。鬼魂就害怕地说：“你一念佛，胸部就放射五色的光，有十余丈。眩我的心目，我不能再靠近你。你回去告诉我的妻子，让她到我的坟前来，我为你洗去冤屈。”

同伴因为这件事，深刻感受到佛力不可思议，念句佛号居然有这么大的威力，于是他就出家修行，后来成了一位高僧。有的地方也说这位高僧是蕅益大师生前的一位道友。

从这个公案我们也知道，如果你晚上走在外面，或者到了一些危险的地方感到害怕，那就念阿弥陀佛、观世音菩萨。包括做噩梦的时候，你就念阿弥陀佛、观世音菩萨。这样的话非人鬼神不能害你、也不能接近你。

这是讲到阿弥陀佛是无量光佛，有无量的光，摄受十方世界一切的念佛众生。只要我们有时间，就像白居易说的：“行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵然忙似箭，不废阿弥陀。”这是一个特别容易的修法，因为如果你要真的证悟自己的心性，就需要去修很好的禅定，但不管什么法都不是那么容易成就的。尤其在末法时代，我们修行的违缘很多，事情也比较多，以前的古人没有我们现在这样的生活环境。所以说我们修行要想成就，在末法时代需要依靠净土法门。

净土法门只要有信心就特别容易成就，没有信心就没办法。一般特别有智慧的人会容易生信心，因为学习了无量的经论以后他知道真的想要成就，净土法门确实是比较容易的，所以很有智慧的人会深信不疑；而一些特别老实的人，比如很多老太太、老人家，虽然没有很多智慧，但是他相信只要念阿弥陀佛就能去极乐世界，于是老实念佛，最后也成就了。

就怕我们分别念比较多，自己又没有系统地去闻思，这种怀疑心就没办法遣除。如果有怀疑心就要多听闻学习，依靠佛法遣除疑虑，或者就老老实实去念，就像虚云老和尚的弟子具行和尚那样。就这个具行也是在虚云老和尚的《年谱》里面讲到的，因为他生活困难，于是就到寺院里面去做一些杂活儿。虚云老和尚讲经他也听不懂，后来他就求一个简单的法。虚云老和尚就教他说：“你就念南无阿弥陀佛。”这个人非常老实，十几年就念阿弥陀佛，最后他已经修成就了。道友们也可以查一下这个具行和尚，当时虚云老和尚还专门让新闻部门过来摄像记录了这件事。

【又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。】

前面讲佛的光明无量，这里讲佛的寿命无量。不仅阿弥陀佛自己寿命无量，极乐世界所有人民的寿命也是无量无边阿僧祇劫。所以我们想求长寿，那就念佛往生极乐世界。这样的话依靠阿弥陀佛的愿力，寿命就是无量无边阿僧祇劫。所以称“阿弥陀”，就是无量寿佛。

在法藏比丘四十八大愿的第十五愿中说：“设我得佛，国中人天寿命无能限量。”就是说，将来如果我成佛的话，那么我国土中人天的寿命是不能限量的。“除其本愿，修短自在”，除了他想舍掉净土的寿命到别的刹土去度化众生，这个是例外。除此以外他们的寿命都是无能限量的。“若不尔者，不取正觉。”如果不能这样的话我就不成佛。而阿弥陀佛现在已经成佛，所以说只要往生极乐世界，寿命就是无量无数大劫。这是由阿弥陀佛的愿力所呈现的。

蕅益大师的《阿弥陀经要解》里面也讲：“由无量寿意，故极乐人民，即是一生补处。”正是因为到了极乐世界以后寿命无量，所以一旦往生极乐世界，人人都是一生补处，不用经历其它身世，在一生当中就可以成佛。所以我们要想长寿的话，要往生极乐世界。

在《续高僧传》里面讲到[5]，有一位出家人叫昙鸾法师。他出家以后觉得《大集经》比较难懂，因此给《大集经》做注解。到了中途他就生病了，这件事情就做不下去。在到处求医的过程中，他感叹人的生命脆弱而无常。他说：听说道教有长生不老的修法，有一些长年的神仙，如果我先学会这种修法，活得久一点，再来研究佛法不也很好吗？于是他就去找道士陶弘景。这个道士当时比较有名，他被昙鸾法师的诚意所感动，于是就给他传了《仙经 》。

昙鸾法师得到这十卷《仙经》以后，想找一个地方如法地去修炼。后来他就遇到印度来的三藏法师菩提流志。他就问菩提流志：“佛经里面长生不死的法有超过这个《仙经》的吗？”就佛经里面有没有比这个《仙经》还要好的长生不死的法。菩提流志说：“在这个娑婆世界哪有长生不死的法？纵然你能够长寿，依然没有脱离三界轮回，终究还是要死。真正的长生不死只有佛法里才有！”就是纵然你能活几百岁、上千岁，还是会离开的，终究还是在三有轮回当中，长生不死只有佛道当中有。

菩提流志随后将《观无量寿经》传给他，说：“这是大仙方，你诵写这个经，修行的话，就再也不会轮转六道了，这样的话你的寿量是无有穷尽的，这是真正的大觉金仙的长生法门。”大觉金仙就指的是佛陀。

昙鸾法师生起了很大的信心。他对此生起信心，也是由于他的福报，而我们现在很多人的疑心是特别重的，不容易相信。昙鸾法师对此生起信心以后，就把他辛苦求得的《仙经》烧掉了，从此专门修行《观经》这个法门。

有一天晚上，昙鸾法师梦见一位印度僧人对他说：“我是龙树，久居净土，因为你的志向和我相同，所以来与你相见。”昙鸾法师知道自己往生的时间到了，就对弟子说：“地狱诸苦，不可不惧。”他在临终的时候告诉他的弟子说：地狱的痛苦，不可以不畏惧的。我们现在也是，要对地狱生起恐惧心。虽然我们现在没有在地狱，但是要去思维一下《前行》里面所讲到的这些地狱的痛苦。佛陀在世的时候，有一个比丘回忆起自己以前堕地狱的痛苦，他的毛孔里面都会渗出血，因为特别恐怖。所以我们要对地狱的痛苦产生恐惧心。

昙鸾法师说：“地狱诸苦，不可不惧，九品净业，不可不修。”九品净业就是《观经》里面所讲到的九品往生，这是不可以不修的。尤其我们现在得到了这个暇满人身，一定要去修持。说完以后他就让弟子称念阿弥陀佛，自己面向西方顶礼，安然往生了，是非常自在的。如今我们遇到净土法门，最主要的障碍就是疑惑、怀疑。尤其道友们学了很多世间的知识，有很多的分别念：这个成不成立，那个合不合理。但我们要想到，这是释迦牟尼佛亲口宣说的，《大藏经》里面都有。我们的智慧是没有办法与佛陀相比的，我们不知道的事情有很多。极乐世界虽然我们见不到，但释迦牟尼佛已现量见到了。佛陀以他的智慧见到并告诉我们，所以我们相信佛语去修行就绝对不会错。

【舍利弗。阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。 】

佛陀又告诉舍利弗：“阿弥陀佛成佛以来已经过了十劫。”对我们娑婆世界来讲，阿弥陀佛成佛的时间已经经过十劫了。如果按照极乐世界的这个时间来算，刚刚开始才十天。因为我们这个世界一大劫相当于极乐世界的一天一夜。在《极乐愿文》里面讲到：“贤劫一大劫，极乐刹一日。”《显无边佛土功德经》里面也说：“善男子，我此娑婆世界释迦牟尼佛土一劫，于极乐世界无量光佛土为一昼夜。”因此阿弥陀佛成佛不久，对极乐世界来讲不过十天。

所以阿弥陀佛以大悲大愿度化众生的事业才刚刚开始。如果我们能够至心念阿弥陀佛，那一定能得到佛的慈悲摄受，最后往生净土。因为佛陀有大悲心，不忍众生受轮回苦，因此在因地发愿要创建一个清净的刹土。而在所有的刹土当中，唯一就选了在西方建立这样一个极乐世界。它摄集了其它佛土的各种庄严，而且只要念佛名号就能往生。如今阿弥陀佛已经成佛了，既然他在因地都有对众生如此的大悲心，那成佛以后就更不会舍弃众生，一定会利益众生的。因此我们念佛一定得到佛的摄受。另外，阿弥陀佛成佛以后具有遍知的智慧，一切无所不知、无所不见。因为佛陀证得了周遍法界的法性身，所以十方世界众生的心念，佛陀都能了知。只要念佛就一定会被佛的慈悲愿力所摄受的。因此说，至心念佛决定得佛的护佑，死后一定往生极乐世界，大家不要产生疑惑。有的书里面讲到：为什么念佛的人很多，但真正成就的人少呢？原因就是怀疑，半信半疑是最大的障碍。所以我们应该想方设法遣除自己的疑惑。

在《无量寿佛赞》里面讲[6]：“阿弥陀佛大慈悲”，阿弥陀佛有大慈悲心。“十力威德难赞说”，佛陀的十力威德难以用语言来表达。“称名一声起一念”，念一声佛号，哪怕心里去忆念阿弥陀佛，因为佛的功德不可思议，所以我们与佛的这种愿力相应的话，那我们的罪业，“八十亿劫罪皆除”，八十亿劫的罪都可以遣除。我们的罪业是很多的，道友们不要想：既然我这样念一声佛号就能灭这么多罪，那我现在为什么还有这么多烦恼、罪业呢？其实我们无始劫以来所造的罪业尽虚空都容纳不下。因此我们要多念阿弥陀佛名号，这样可以得到佛力的加持，净除我们的业障，最终往生净土。

【又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，】

佛陀又说：“舍利弗，阿弥陀佛有无量无边的声闻弟子。”这里的声闻是“不定性声闻”。上师讲的时候也说，极乐国土里面是有不定性的声闻的。“皆阿罗汉”，那么这些声闻都是证得阿罗汉果的。因为阿弥陀佛普遍地摄受一切众生，当然也会摄受有声闻习气的众生。由于他们往昔比较喜欢修小乘的法，喜欢自己解脱，有点自私的心。所以往生极乐世界以后，阿弥陀佛就根据他们的意乐，先传授四谛法，让他们证得阿罗汉果，然后再转入大乘， 最终他们都成就佛果。这是阿弥陀佛摄受众生的一种大悲方便。

【非是算数之所能知。】

这些声闻阿罗汉的数量不是世间的数目所能了知的。这也说明佛的愿力很广，能摄受这么多的众生也是由于阿弥陀佛往昔的发愿所致。在佛陀作法藏比丘的时候，他曾发愿：“设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。”也就是说，如果阿弥陀佛成佛以后，国土当中的声闻能够计算，乃至假使三千大千世界的众生都变成缘觉，以缘觉的智慧衡量，如果能计算的话，那阿弥陀佛就不取正觉。正是因为阿弥陀佛的大愿，所以现在极乐国土有无量无边的声闻阿罗汉。

【诸菩萨众，亦复如是。】

不仅声闻阿罗汉的数量无量无边不可计算，菩萨的数量也是无量无边不可计算。这是阿弥陀佛以大悲愿力，摄受十方世间的念佛众生往生他的国土，所以数目是不可计算的。

【舍利弗。彼佛国土成就如是功德庄严。】

佛陀说：“舍利弗，阿弥陀佛的国土成就这些功德庄严。”就是说，在阿弥陀佛国土当中的这些众生，都是具有功德的阿罗汉、菩萨，不是具有很多烦恼的众生，所以阿弥陀佛的国土成就这样的功德庄严。

【又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。】

“阿鞞跋致”就是不退转。众生只要一往生到极乐国土，那么就会获得不退转的果位，再也不会退转为凡夫，或者堕落到三恶趣当中。因为众生往生极乐世界以后，依靠阿弥陀佛的愿力，具有六种神通，经常能去十方佛土听法、供养。在极乐世界，不管你眼睛看到的、耳朵听到的，念念都在增长菩提善根，因此在这样的环境当中修行，决定不会退转。我们所处的环境其实对我们的身心是有影响的。以前在我们佛学院，有的道友在山上的时候还是很好的，但是到了下面以后遇到一些环境，慢慢地信心就会退失了，这也是环境的影响的结果。那到了极乐国土以后，周围的环境都会让你忆念三宝，增上菩提善根，因此往生到极乐世界以后再也不会退转。而我们在这个世界修行，稍微进步一点很快又退了，退了以后很不容易起来，没有办法持续地保持一种修行的状态，所以比较难成就。而到了极乐世界善根念念增长，所以非常容易成就。

【其中多有一生补处。】

那么这些不退转的菩萨很多都是一生补处。“一生补处”，就像弥勒菩萨一样，一生就补佛位。所以极乐世界的众生都是一生成佛，这也是阿弥陀佛的大愿所致。法藏比丘发愿说：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处……”如果我成佛以后，凡是生到我国土的这些菩萨究竟必至一生补处。后面还有我就不念了。“若不尔者，不取正觉。”如果不是这样的话那我就不成佛。如今阿弥陀佛的大愿已经现前，因为他已经成佛了。

【其数甚多，非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。】

这样一生补处菩萨的数量非常多，不是算数所能够了知的，只能以无量无边的阿僧祇来说。那前面我们已经讲到了极乐国土的依报和正报的功德庄严，使我们对极乐世界生起信心和欢喜心、向往心。那下面，佛陀就劝我们要发愿往生。

【舍利弗。众生闻者应当发愿，愿生彼国。】

佛陀说：“舍利弗，如果众生听闻了阿弥陀佛和极乐国土的这些功德庄严，都应当要发愿往生到阿弥陀佛的国土。”所以我们一定要发愿，如果不发愿的话，是去不了的。我们了知了前面的这些功德庄严以后，就要发愿往生阿弥陀佛的极乐国土，因为这是我们的归宿。在末法时代，我们依靠自己的力量修行成就的难度特别大。如果没有成就，只要有我执存在，那必然是堕在三有轮回当中。想出离这个生死轮回，至少要证得人无我空性。我们也可以观察一下自己的心相续，我有没有这个把握？如果没有的话，那就一定要仰赖阿弥陀佛的愿力往生极乐世界。释迦牟尼佛慈悲地了知我们末法众生的根基，因此讲到，你们如果听闻了阿弥陀佛和极乐国土的功德庄严，应当要发愿生到这个国土。这里是佛陀第一次劝，后面还要劝两次。在这么短的经文当中释迦牟尼佛劝了三次。

【所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。】

佛陀说：“为什么听了以后要发愿生到极乐国土呢？因为到了极乐国土可以跟诸上善人俱会一处。”这里的“诸上善人”就是指一生补处的大菩萨、大圣者。往生极乐世界以后，你的道友都是大菩萨。在我们这个世界，想和圣者相处是非常难的，即使遇到了也不一定认识。周围大多是具有烦恼、自私自利心的众生，我们跟他们相处的话会增上烦恼，还会造下很多恶业。因此《入行论》里面讲“故应远凡愚”。我们应该远离没有智慧的凡夫愚人，要发愿往生净土，因为在净土里面有很多的大菩萨。

以前很多通达经论的高僧大德，也发愿往生极乐世界。比如文殊菩萨，他这么了不起，也是为我们显现发愿说：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹”。文殊菩萨发愿说，愿我命终的时候灭除一切的障碍，而面见阿弥陀佛，往生极乐世界。普贤菩萨也是这样发愿的，这个大家应该比较熟悉，我们念的《普贤行愿品》也说到：“愿我临于命终时，净除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹”。我们也要经常这样发愿：愿我临命终的时候，灭除一切障碍，面见阿弥陀佛，往生极乐世界。

还有天台宗的智者大师，他为了求阅《楞严经》而向西方印度方向拜了十八年之久。智者大师之前为了确定是修禅宗还是净土，他就抓了两个阄，结果七次都抓到要修净土。所以他一生修西方净土之业。在《万善同归集》里面讲[7]： “智者大师一生修西方业，所行福智二严，悉皆回向。”就是说，他所修行的福慧二资粮，全部都回向往生极乐世界。临终的时候，他合掌赞叹道：“四十八愿，庄严净土”就是阿弥陀佛以四十八大愿来庄严这个极乐净土。“香台宝树，易到无人”就是说，极乐世界有无量无边的功德庄严，是很容易去的，只要从一日到七日一心念佛就能去。“易到无人”，虽然容易去，但是由于很多人有怀疑心， 所以就去不了。“火车相现，一念改悔者，尚乃往生”，“火车相现”就是指地狱的相已经出现了，一念忏悔、修十念法都能往生。“况戒定慧熏修行道力，终不唐捐”，既然这样的罪人在马上要堕地狱的时候，因为一念改悔、修十念法都能往生，何况是平时守持了戒律，有一些禅修和智慧的我们呢？你这样子修行去念佛，一定是终不唐捐的。 “佛梵音声，终不诳人”就是阿弥陀佛绝对不会欺骗我们。

还有前面跟昙鸾大师说“久居净土”的龙树菩萨。佛陀在《入楞伽经》里面专门授记他[8]：“南天竺国中，大名德比丘”，在南印度有一位大德比丘，“厥号为龙树”，他的名称是龙树。这是佛在还没有圆寂之前对未来的龙树菩萨作的一个授记。“能破有无宗”，也就是说，他能够弘扬如来的中观法门。“世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”通过《入楞伽经》的经文，我们知道佛陀授记了龙树菩萨会弘扬如来的大乘法，他会证得一地，然后往生极乐世界。

极乐国土里面还有慧远大师、永明延寿禅师。永明延寿禅师每天都念十万声佛号。现在有一些寺院或地方也举行闭关，一天念十万声佛号，十天的话就一百万。那永明延寿禅师也是：虽然他精通很多的经论，但是每天都做很多善事、念很多佛号。还有莲池大师、我们的传承上师法王如意宝、乔美仁波切，他们都是发愿往生极乐世界，现在也在极乐世界。因此我们应该发愿往生极乐世界，跟这些诸上善人俱会一处、听闻佛法。

【舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。】

佛陀说：“舍利弗，不可以少善根、少福德往生极乐国土。”那么什么才是大善根、大福德呢？深信切愿就大善根。能够对极乐世界和阿弥陀佛生起信心、发愿往生，是很不容易的，这就是大善根。只有多生累劫积累过无量的善根资粮，才能发起这样的信愿，然后跟阿弥陀佛的大愿相应，从而往生极乐世界。所以说，能生起信愿的人，就是具有大善根的人。在信愿的摄持下，你每念一声佛号，都具足广大的福德。所以信愿持名就是大福德。这里就讲到了我们的信心和发愿是大善根。那我们就想：信心就是我们要相信，相信阿弥陀佛的愿力，相信阿弥陀佛发的四十八大愿，才成就极乐世界的这些功德庄严，这并不是我们的分别念、我们的思维能够去测度的。因此说，对所依的极乐世界、能依的阿弥陀佛生起信心，是往生净土主要的一个因。

我们还要相信释迦牟尼佛的教导，释迦牟尼佛不会欺骗我们众生。佛陀宣说佛法是为了利益众生，没有自私自利之心，所以佛不会欺骗我们。而妄语一般是因为想自己获得一些利益而以自私心欺骗别人。

我们也要相信六方如来的赞叹，经文后面会讲到，六方诸佛都出广长舌相来赞叹阿弥陀佛的极乐国土。我们要通过这些来引发自己的信心。因为没有信心，就发不起想往生的心。如果发不起要往生的心，那就不能往生了。所以说，能发起厌离娑婆、希求极乐的愿就是大善根。有了这样的信愿去执持名号，将所有的善根回向往生，那就必定会往生的。

往生以后就能够证得我们之前所信的。有的大德说：“非信不足启愿”，就是说没有信心不能启发你的愿心。“非愿不足导行”，没有发愿的话也不会去行持，就不会去念佛的名号，把一切善根回向往生。所以一定要有愿力来摄持。依靠这样的信心和发愿，最后往生极乐世界之后，就能够“满所愿而证所信”，就是证得我们之前所相信的。之前是因为释迦牟尼佛的教言，我们虽然没有亲自见到，但是我们相信极乐世界、阿弥陀佛。一旦往生以后就会发现：哇，我之前相信释迦牟尼佛的话，现在已经真正地证实了。的确是这样的，佛没有骗我们，极乐世界的一切就像佛经里面所讲到的。所以这里讲到：深信切愿是大善根，在信愿的摄持下持佛名号就是大福德。

上师老人家在这里还讲到说，如果我们具有出离心、菩提心和无二慧摄持的善根，这就是大善根、大福德。首先我们对这个娑婆世界产生厌离心，如果你特别贪恋，那么肯定不能往生。在临终的时候，一念贪执，比如钱财、家人，也会障碍我们往生。即使你之前修得不错，但临终的一念非常重要。因此我们要深深地厌离这个轮回，这个世间，这样的话临终不会失去正念。虽然临终的时候障碍很多，但最主要的就是失去正念。为什么会失去正念呢？就是我们信得不够，或者我们的发愿往生心不是很迫切。所以说为了临终的时候，不失去正念、贪恋这个世间，我们现在就要经常去观修轮回的痛苦，引发出离心，向往极乐世界，把所做的一切善根都回向往生，这就是出离心。

然后是菩提心，菩提心就是我往生极乐世界的目的并不是为了逃避什么，而是能够更快得苏醒我们的佛性，这样才能够具有力量度化众生。所以说，往生极乐世界就是为了更有能力地去利益众生，圆满普贤大愿。《观无量寿佛经疏》里面说到：“唯发一念厌苦，乐生诸佛境界速满菩萨大悲愿行，还入生死普度众生，故名发菩提心也”。什么是发菩提心呢？就是厌离生死轮回的痛苦，发愿往生诸佛的刹土，迅速圆满菩萨的大悲愿行，最终回入生死普度众生，也就是为了更有力量来度化众生。就像法王如意宝说的，你们一定要发愿往生极乐世界，因为往生极乐世界以后能够迅速圆满功德，这样的话就可以无勤地利益众生。

还有无二的智慧。也就是说，我们需要有一种空性慧。道友们不要想：学习《阿弥陀经》以后我就只念佛，以后我不学中观了。应该还是要学习，你的闻思是需要继续的，这样的话，能够增上往生的品位。

在《观经》里面讲，“于第一义，心不惊动”是上品中生。如果你能够接受胜义谛，对它有定解，那这样的话往生的品位会很高。所以我们应该依靠深信切愿，发出离心、菩提心、无二慧来念佛名号，这样的话就能够往生极乐世界。

那我们今天学到这里。

回向

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。

[1] 《佛说无量寿经 (卷1) 》云：“其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软。欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂，勤苦之处。见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。”

[2] 《虚云和尚自述年谱》：有乡人送一“八哥鸟”来放生。已能言。初尚食肉。归依后。教他念佛。即不吃荤。甚驯善。自知出入。日常念佛及观音菩萨圣号不少间。

一日。忽被鹰搏去。飞在空中。只闻佛声。虽以异类。尽此报身。生死之际。不舍念佛。何以人而不如鸟乎？

[3] 《往生集 (卷2)》云：“阿弥陀佛，以弘誓愿，尘劫修行。威德广大，光明神力不可思议。是以一称其名，灭无量罪，犹如赫日，消于霜雪。”

[4] 《蕅益大师文选》：桐城有二人结伴为客。一死。伴葬之。携资还其妇。妇疑。伴愤甚。往尸处陈祭哭诉。鬼与伴问答。如生前。乃同归作证。中途遇事。偶一念阿弥陀佛。鬼大唤。何放光怖我。更速转数念。鬼惧曰。汝一念。胸辄舒五色光十馀丈。眩我心目。不能复近汝矣。归语我妇。令自来。当为汝雪冤。伴因此醒悟。出家为高僧。

[5] 详见《续高僧传》卷六·魏西河石壁谷玄中寺释昙鸾传

[6] 《无量寿佛赞》云：“阿弥陀佛大慈悲，十力威德难赞说，称名一声起一念，八十亿劫罪皆除。”

[7] 《万善同归集 (卷1)》云：智者大师一生修西方业，所行福智二严，悉皆回向。临终合掌赞云：四十八愿，庄严净土，香台宝树，易到无人。火车相现，一念改悔者，尚乃往生，况戒定慧熏修行道力，终不唐捐。佛梵音声，终不诳人。

[8] 《入楞伽经》：南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。