第二十课

《修心利刃轮》当中，现在讲胜义菩提心里面的实修现相无欺缘起，颂词说：

唱起乐师伴奏歌，观察声音无自性，

未察聚合出悦音，驱除人心之忧恼。

业与因果详分析，虽无一异之自性，

然显现法能生灭，似有苦乐受种种，

显现许中当取舍！

这个科判用比喻说明，胜义中万法皆空，世俗中一切无欺存在。这样的内容，佛经中处处可见，此处达玛绕杰达尊者以窍诀的方式宣说了非常殊胜的教言。

乐师以乐器伴奏，唱起了非常美妙的歌声，然而无论是从乐器、乐师的手指，还是听者的耳朵，以及两者之间的空间等方面去观察、寻找，声音都没有丝毫许自性。当然，在未经详细观察时，乐师和耳根等都存在，而且在种种因缘聚合时，所发出的悦耳动听的声音，还能驱除人们心中的忧恼和痛苦。

现在人们特别喜欢听歌星唱歌，觉得唱得如何如何好！包括个别出家人，对佛教经论并没有好乐心，一听说歌星、明星，眼睛马上就睁大了，还能如数家珍地道出他们的姓名、长相、表情等。现在很多居士，在学佛后，都断除了各种非法行为，行为非常清净，作为出家人，更应做出表率！虽然为了弘法利生等，以清净的意乐偶尔了解一下也可以，但放纵自己的习气，过分专注、入迷则不应理。作为学佛人，若学习了多年因明、中观，连龙猛菩萨、法称论师的传记都不清楚，而对明星、歌星的简介等却能倒背如流，那就太不应该了！但现在这个时代，人们特别关注、崇拜轰动一时的歌星、明星，以及他们所做的事情，其原因主要归功于电视、电影。但他们所表达的内容，对今生来世并没有多大的利益，只是暂时吸引眼球，相合人们的贪嗔痴而已！

其实，认真观察，他们的声音并没什么好听的，也没有所谓的来去等。如《方广大庄严经》云：“譬如箜篌

，弦器及手，和合发声，本无去来。”不管是箜篌，还是其他弦乐器，当弦和乐师的手接触，和合发出妙音时，若详细观察，就会了知声音并非从手、弦等中而来，也没有去往任何地方。不仅乐音如此，其他法也是这样，在《三摩地王经》

中，有很多类似的教言，希望大家都能懂得这个道理！

同样的道理，在详细观察时，善恶业及其果快乐与痛苦，既没有自相一体的关系，也没有自相他体的关系，但在显现上却存在生灭，要么因有果生，要么因灭果亡，若造作善恶因缘，则会感受种种快乐与痛苦，在显现许中这确实是存在的，所以大家一定要谨慎取舍！

在《修心利刃轮》中，再三提及“显现许中当取舍”，若整个《修心利刃轮》不能背诵，也要背诵这些颂词，至少在跟别人辩论时，要用上这句话。若他人以高谈阔论来搪塞，说万法皆空、无有执著、一切放下、普皆解脱等，也要进一步给他讲清楚：虽然一切万法在本性中连微尘许自性也没有，但在显现许中，因果却无欺存在，这是谁也没办法让它消失的。

世亲论师有一部论典叫《业成就论》，藏汉文《大藏经》中都有，主要遮破有实宗的观点，承认唯识宗所立阿赖耶识的存在，并借此说明业的现象。论中云：“虽复经百劫，而业常不失，得因缘和合，尔时果报熟。”讲得非常清楚，虽然经过了一百个劫，但所造业也不会失坏，在因缘和合时，其果报就会成熟。可能有人会问原因，其实这是一种自然规律。此类偈颂，希望大家在空时多思维。有些人修行比较好，有时间静下心来思维法义。若无恶不作，就没有这个机会。

有些密宗行人在修行或行持善法的过程中，经常出现违缘、不幸，（而没有修行时，什么违缘都没有，包括身边的坏人，什么坏事都干，也没有任何事情。）这是什么原因呢？其因有二：一是重报轻受，即以病痛等违缘消除堕入恶趣的恶业；二是没有遵守在接受密法灌顶等时的承诺，或没有守持密乘戒。并非善恶因果颠倒！

以前，我看到一个会供仪轨中说：虽然智慧本尊、出世间护法神没有分别、嫉妒，但他们身边有些世间鬼神有天眼通，在看见修行人做一些不如法的事情时，比如没有履行在上师面前的承诺等，就会马上对他们制造违缘。所以，对自宗学人来讲，在出现这样的违缘时，千万不能想是三大护法神在惩罚我们，而认为他们特别坏。应该想，这是他们身边有神通的世间护法神，看到我们在受密乘戒等时承诺得很好，后来一点都不在乎，而给予的提醒或惩罚。

就像上师特别慈悲，而上师身边的侍者，为了上师，经常不让你见，不让你跟上师通电话等一样。虽然你不一定看得惯，但他也没有过失。以前，麦彭仁波切的侍者哦色，为了上师身体健康，得罪了很多人。后来上师接近圆寂时，他很不好意思，就在上师面前忏悔。上师说：你是为了我，不要紧，不用忏悔！上师圆寂后，还经常以幻化身来给他传讲大圆满法。不过，自己身口意是不是真的为了上师，也需要观察！

所以，在行持善法或修行过程中，稍微出现一些违缘，也不能马上产生邪见，甚至不敢修行下去。在《大智度论》中，有这样一则公案：一位修行人，在莲花池旁经行，闻到莲花的香味后，产生了很大的执著。池神现前责备他：你怎么舍弃林下禅净坐处而偷我的香呢？这对修行是很不利的。话刚说完，一个人就入莲花池采摘了许多莲花，拔出了很多根茎，弄得一片狼藉，而池神并没有管他。

这位修行人很诧异，就问：为什么我闻一闻莲花香，你却说我偷香，而别人把池子弄成这样，你却不说他呢？池神说：你跟他不同，你是修行人，修行人执著这些，对修行有很大障碍，所以我才提醒你。而世间恶人就像不净粪中的虫一样，什么恶业都造，所以没有必要管他。这就像在白色的布匹上，有一个黑点众人都能看见；而在黑色的布匹上，沾染很多黑点他人也发觉不了一样。

对修行人来讲，这个故事很有启发！就像天天杀生、做坏事的人，别人都不会管；而一位出家人，哪怕吃一块肉，也变成很大的新闻。所以对真正的修行人，护法神要求也很严格。而一般的世间人，什么恶业都做，护法神、天神就很宽松。那是不是修行不好呢？也不是，因为不修行，永远没有解脱的机会。

这里强调，世俗善恶显现是无欺存在的，所以在学习中观等法要后，千万不能把胜义空性和世俗缘起混为一谈。但现在很多人特别极端，只重视慈善等世俗善行，除此之外，胜义空性一点都不重视，这是没办法断除二障的。有些人又太过分，一切都是空性，善恶都不需要，安住就可以，这也是一种极端。所以，两相结合非常重要！

犹如水滴满瓶器，第一滴水非满瓶，

非由末等一一滴，缘起聚合盈瓶器。

谁受未受苦乐果，非由第一刹那因，

非由最末刹那等，缘起聚合感苦乐，

显现许中当取舍！

大家都清楚，一滴一滴的水积聚起来，就会装满水器。但用智慧观察就会了知，并非第一滴水装满水器，也非第二滴水、第三滴水、第四滴水，乃至后面任何一滴水装满水器。比如，某个水器需要一千滴水才能装满，但无论是从第一滴观察到一千滴，还是从一千滴观察到第一滴，其中一一水滴都不能装满水器。虽然任何一滴水都不能装满水器，但当所有水滴聚合时，水器就装满了。同样的道理，是否感受杀生、放生等所致的苦乐果报，也不是由第一刹那因导致的，也不是最后刹那（或一千刹那，或一万刹那，或百年后的刹那）等导致的，但在缘起聚合时，就会感受苦乐。也就是说，虽然胜义中不存在因果，但在世俗中因果却无欺存在，所以在显现许中，应当谨慎取舍！

我希望在座的人都要记住这个窍诀，若以很认真的态度来对待，就完全能够明白佛教的奥秘。尤其是，若详细思维胜义中不存在因果的比喻，和世俗中存在因果的比喻，在显现许中，我们就会谨慎业果。这个道理，在诸多佛经中都有宣说，如《法句譬喻经》

云：“罪福追人，久无不彰，善恶随人，如影随形。”意思是说，善恶、罪福如影随形般地跟随着每个人，时间久了就会显露出来。比如，自己以前所造善恶业，乃至没有成熟之前，在做牛、马、人等众生时，都会一直跟随着自己，在因缘成熟时，就会显现出来。所以，务必谨慎取舍因果！

这个科判以水月、梦境、高烧昏迷、歌声、水滴等比喻说明，在胜义中，乐音、苦乐、因果等皆不存在，而世俗中，却显现不灭、业果宛然。这个道理，大慈大悲的佛陀在佛经中讲得特别清楚，我认为追求真理者，尤其是佛教专业人士，一定要懂得。但到目前为止，其他任何宗教和学问都不了知此理，很多佛教行者也一片茫然！

对社会大众来讲，讲这么甚深的道理，有没有人能听懂也很难说，所以我不抱很大希望。因为，他们没有时间、精力、智慧去观察、学习这样的理论。若讲得比较简单，比如善有善报、恶有恶报等因果理念，就比较容易接受。而且在生活中，也容易行持。所以作为法师，在弘扬佛法时，也要随顺人们的根机和意乐。否则，若整天用因明、中观的专有名词来讲解，听的人就会越来越少，最后只剩下法师本人。在这方面，大家一定要引起注意！

庚三、宣说甚深现空无别：

奇哉未择似欢喜，此种显现无实质，

然而显现似存在，此法甚深劣难见。

非常稀有啊！在没有观察、抉择时，诸法似乎真实存在，让人感到很欢喜，但用智慧观察时，就像分析芭蕉树，始终找不到树心一样，诸法连丝毫许的实质也得不到。然而在显现许中，却不得不承认它们现似存在。也就是说，诸法如水中的月影一样，现而空、空而现。不过此理非常甚深，劣根者和钝根者都无法领受。

实际上根识非常有限，它确定是正确的，以最高智慧来观察，也不一定是如此。就像在镇医院检查身体，说肝长有囊肿；到县医院检查，说肝长有其他东西；而到州或地区以上医院检查，却没有发现肝有任何问题。同样的道理，在凡夫的境界中，万事万物都是存在的，但以阿罗汉、菩萨、佛陀的智慧来观察，并没有人我和法我的存在。虽然因明中讲，现量最可靠，但实际上，人们的所见所闻，并不一定是正量。

故《中观庄严论》云：“未察一似喜，生灭之有法，一切具功用，自性知为俗。”所谓世俗，就是在未经胜义理论详细观察时，似乎欢喜、现量显现，而且是刹那生灭的因果本体的有法，对于这一切真实不虚可以见到，并具有做所欲之事功用的有实法之自性。但详细观察时，在本体中万法皆不存在，唯在显现中虚幻而有。《定解宝灯论》亦云：“任何显现定空性，所有空性定显现，若现不空不可能，空亦不成不现故。”因此在空性中，因果也以能生所生的方式而存在。这样的道理非常甚深，诸大德都用“奇哉”（非常稀奇）来赞叹。

不过，若不具备前世的缘分、上师的窍诀、长期闻思修等条件，光是在街上买一本书来看一看，也不可能通达。所以《中论》说：“世尊知是法，甚深微妙相，非钝根所及，是故不欲说。”意思是说，世尊知道空性甚深微妙的体相非钝根所能了达，所以在成道后四十九天中一直未转F轮。后来在帝释天和梵天劝请下，佛陀才开始三转F轮。

虽然以语言、思维的方式，也可了达《心经》所说“色不异空，空不异色”的现空无别的道理，但要亲身感受唯有修行。现在有些大学教授或研究员，在文字上也可了解现空无别，但若没有修行的境界，是不可能领会其真正意义的。而有些人虽然文字上不懂，但依靠上师的教言和加持，也懂得了自心的本来面目是显空无二的道理，这种现象非常多！

麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说，修行分观察修和安住修两种。前面观察修已经讲完了，下面讲安住修。

己三、以安住修摄义：

今若入定于此中，定显现许亦有何？

有何有复有何无？承许是非悉何有？

无境有境之法性，离诸取舍离戏论，

本来性中无智慧，坦然安住成大士。

在入定于最甚深的般若空性之前，先要用因明和中观的观察方式来抉择，一切万法在显现许中，仅有梦幻般的明分，实际上连微尘许的实质也没有。因此，最好学习《入中论》和《中观根本慧论》，通过反复观察，内心就能生起稳固的定解。有了定解，就可依照定解而修行，就像《定解宝灯论》所讲的一样。我建议大家，每年都要学习《定解宝灯论》，因为里面不但有很多理论上的窍诀，还有很多修行上的窍诀。若懂得这部论典，很多理论和实修的问题，都可迎刃而解。

“今若入定于此中，定显现许亦有何？”现在如果入定于般若，显现许决定不会有。虽然在眼耳鼻舌等根识前，梦幻般的显现无欺存在，但若入定于般若的境界，什么都不会有。

“有何有复有何无？”说有，怎么会存在有呢？既然有都不存在，又怎么会存在无呢？因此，有和无皆了不可得。但现在有些法师，在讲《金刚经》时偏偏说：一切都没有，观为空性就可以了。若执著为空，想趋入现空双运就很困难，就像麦彭仁波切所讲的一样，会将现空双运理解为，如同黑色和白色的绳索搓在一起。

“承许是非悉何有？”若承许是与非，比如是这种智慧，不是这种智慧，这两者怎么会存在呢？根本不可能有。

“无境有境之法性，离诸取舍离戏论，本来性中无智慧，坦然安住成大士。”所谓法性，没有对境法界与有境智慧的分别，远离对善法等的取和对恶法等的舍，以及有无、常断、来去等戏论，也就是说，本来的法性中没有智慧。如此坦然安住，就像哑巴吃糖一样，言语道断，心行处灭，就成了真正的修行人，或大丈夫、无上士、佛菩萨。如《月灯三昧经》云：“诸法不可得，无有法可证，如是知于法，能解佛菩提。”

但这种境界，凡夫人是不可能获得的。因为凡夫人断除了有，就会执著无；遣除了无，就会执著有。不过若认真学习中观，也可获得相似的境界。若谁安住于真正的境界，他就证悟了法身。如《入行论》云：“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”因此，所谓的修行，就是证悟远离任何相的不可思议法性。若认真闻思修行中观或大圆满，就可达到这种境界。

在真正懂得现空无二的道理后，就会对无量无边众生生起悲心。如龙猛菩萨云：“若从内心悟，本无生法性，于溺轮回众，自然生悲心。”意思是说，如果从内心真正证悟了一切万法本来无有产生的法性，对沉溺在六道轮回中的众生，自然而然就会生起悲心。以前，上师如意宝也这样讲过。因此，证悟空性的人，不可能对众生不理不睬，尤其在遇到可怜的众生时。而且，其产生大悲心，也不需要依靠外缘，自然而然就从内心生起。可惜，现在社会很多人，只知道人民币、烦恼、痛苦、快乐、幸福等常用名词，连什么叫法性、众生、轮回等都不清楚。

在藏传佛教后弘期，有一位非常著名的大译师叫卓弥•释迦益西（公元994—1078）。他去印度求学时，上师们告诉他：你去印度求法，一定要记住三句话：第一，戒律是一切佛法的根本，你应认真求学；第二，般若是佛法的核心，你应认真求学；第三，密法是佛法的精髓，你应认真求学。他到尼泊尔和印度呆了二三十年，按照上师的教言求学戒律、般若、密法，后来回到藏地弘扬佛法，翻译了许多显密经论。

从他上师的教言可以看出，学习戒律、般若、密法非常重要。现在我们需要学习的东西非常多，但佛法的根本、核心、精髓是什么，大家一定要清楚，并应着重学习。而本论显宗和密宗相融，佛教的根本戒律、佛教的核心般若、佛教的精髓密法完美地结合在一起，文字虽然不多，但作为真正的修行人，到藏地求到这个法后，回到自己的地方认认真真地实修，内心对法性空性一定会生起感悟，那时自然而然会度化众生。

如果一个人内在有大悲心和智慧，无论他到哪里，都会受到人们欢迎，就像《萨迦格言》所讲

的一样。而愚者，无论到哪里，人们都会呵斥。所以差别还是很大的。正因如此，若内心真的有感悟，不管到哪里，都有弘扬佛法的机会，面对任何事情都有智慧、能力应对。所以，我们无论是到藏地求法，还是在其他地方通过不同途径来了解佛法，都应以本论的金刚语来充实自己。当然，不仅听受，还应牢记；不仅牢记，还应落实在实际行动中。若能如此，对生活、解脱就有非常重大的意义！

戊三、修果回向成办二利：

祈愿如是析世俗，以及胜义菩提心，

二资无碍至究竟，获得圆满二利益。

这是回向文！祈愿如是宣讲、修学世俗菩提心和胜义菩提心，所积累的两种资粮，让所有众生无有任何障碍地到达最究竟的果位，获得圆满自他二利的法身和色身，并利益天下无边的众生。

甲三、末义：

击敌要害利刃轮（论名），于种种恐怖猛兽出没之林间（造论之地），具教理、证悟之大瑜伽士达玛绕杰达（造论者），依殊胜上师之言教汇编后（造论方法），于浊世有畏惧之深林中实修（作者为了利益浊世众生而修持，我们得到这个法后，也要在生活中不断实修），彼恩授阿底峡，阿底峡也为调伏芸芸难化众生，无偏实修，生起证语而说此偈（阿底峡尊者依止了许多上师，达玛绕杰达是他所依止的最主要的几位上师之一。尊者在达玛绕杰达上师前得到此法后，为了调伏难化众生，进行了无偏实修，并获得证悟。之后，尊者宣说了以下偈颂）：

我舍国政苦行时，积累福德谒师尊，

得此甘露法灌顶，今能对治续法脉。

阿底峡尊者是孟加拉国人，他是当时印度东方一位非常有名的国王的二王子。据相关历史记载，当时王宫所居城市，人口有一亿之多。他从三岁到二十九岁之间，依止了许多上师，学习并精通内外道共同学问，对显密教法也很通达。在二十九岁那一年，他舍弃王位出家修道。

去年，我去中国人民大学演讲，有人问：北京大学数学才子柳智宇，在拿到美国麻省理工学院的全额奖学金后，却选择了出家修行，您是怎么看的？我说：释迦牟尼佛是王子，阿底峡尊者也是王子，他们都出家了。跟佛陀和古大德相比，这并不算什么。前段时间，一位藏族大学生强烈要求出家，我也同意了。听说他闻思后有点后悔，因为需要从零开始学习，这样的话，一辈子都要听课、考试，那就太累了！

阿底峡尊者在这里讲，我舍弃国政出家苦行时，（现在有些人，别人没有问，他就开始讲：我在读大学时，寝室怎么样，同学怎么样……生怕别人不知道他是大学生。可能是向阿底峡尊者学习吧！）因宿世积累福德的缘故，得以拜见恩师达玛绕杰达尊者，并获得此甘露妙法，以及甚深的灌顶，通过认真修持，现在完全能够对治相续中的烦恼分别妄念，并且可以继承、延续上师的法脉。

我于宗派无偏颇，展露智慧博学时，

虽见无量稀奇相，觉此法方利浊世。

我对所有宗派都有清净观，没有任何偏堕之心，展露自己的智慧广闻博学时，虽然见到了无量稀奇相，比如所有宗派的优长之处，修行佛法的清净境相（从流传下来的多种阿底峡尊者的传记看，尊者无论是在梦中还是醒时，面见度母、文殊等本尊都是轻而易举之事）等。但在所有净现当中，我认为《修心利刃轮》这个法门最殊胜，只有它才能利益浊世众生，或者说对浊世众生最有利益！

我很早就想把《修心利刃轮》和《孔雀灭毒论》翻译出来，为大家传讲，但到现在因缘才成熟。依靠这次翻译、传讲的缘起，将来一定会利益无量众生。因为其中的窍诀特别殊胜，能直接断除我们的烦恼，而且传承加持不可思议！

其后，阿底峡为印藏不可思议弟子中，由佛母度母等无量本尊授记，堪为法器之高足俄巴色嘎（即仲敦巴）恩赐调伏边地刚强所化之法。本论译师与班智达也由他们师徒担任。

在藏地，很多经论翻译时，都有一位印度的班智达和一位藏地的译师，这样译出来的效果非常好！翻译这部论典时，由仲敦巴当译师，阿底峡尊者当班智达。而且，此法由阿底峡尊者亲传给仲敦巴。可以说，这就是他们师徒二人对后人留下的无尽恩泽！

2012年7月23日（藏历六月初四），自寿五十岁生日于五台山那罗延窟译毕。

五台山那罗延窟，是上师如意宝作《文殊大圆满》的圣地。若我能像上师作《文殊大圆满》一样，从智慧中自然而然流露出金刚语，不知该有多好！可惜的是，我并没有这个能力。但依靠这个缘起，我在那罗延窟也有不可思议的感应，比如生起信心、产生美好的感想等。不过这不一定有利，最有利的就是翻译前辈大德的金刚语！

当然，在这之前，前面部分已经翻译完了，在那罗延窟只翻译了后面部分。结束那天是藏历六月初四，因为日子好，我在那里一边翻译、一边发愿。至于所发的愿，我都记在笔记本上，其中包括让自他众生在一年半中念完一万遍《怀业祈祷文》，到现在为止，我每天念二十多遍一直没有间断，而其他发愿在机缘成熟时再告诉大家。

《修心利刃轮》讲了二十堂课，已经传讲圆满！去年，我和慈诚罗珠堪布一起，获得了此法的传承。今天（2012年10月8日）我将此法交付于大家，希望大家在因缘成熟时，以各种方式进行弘扬。刚才也讲过，在无量法门中，此法对末法时代的边地众生最有利，故希望大家多多弘扬，利益有缘！当然，在传讲时，也没有必要像我讲得这么广，这次是为了做书和光盘，所以凭自己的智慧作了一些发挥。而去年慈诚罗珠堪布只讲了六七堂课。

在此，我也要提醒大家，务必珍惜闻法的机缘！以后除了现在流通的光盘和书之外，可能传法会越来越少，因为很多人都不珍惜。比如，我这次讲了二十堂课，大家都觉得这是传法者的责任，是应该讲的。而我在其他地方讲一堂课，很多人都认为千载难逢。所以，以后哪里有因缘就去哪里。不过，若大家真正生起了难得心，因缘也可以改变。对我来讲，若没有出现特殊违缘，也想以传法度过一生，因为除了传法之外，也没有其他更重要的事情，而且这正是自己的专业。但我不会执著，哪里珍惜就去哪里传讲！