顶礼三宝！

此论分三：一、初义；二、论义；三、末义。

甲一（初义）分二：一、论名；二、顶礼本尊。

乙一、论名：击敌要害利刃轮。

乙二、顶礼本尊：顶礼忿怒大威德！

甲二（论义）分二：一、总说行者修心法；二、别说如何修心。

乙一、总说行者修心法：

如孔雀游乌毒林，虽有药圃善严饰，

孔雀群会不喜彼，依乌毒精自生存。

勇士入于轮回林，安乐福苑虽严饰，

诸位勇士不贪执，苦林菩萨自生存。

欣受快乐之懦夫，是以怯懦感痛苦，

欣受痛苦彼菩萨，是以勇力恒安乐。

课程重点

• 了知本论的殊胜义后将之作为修行的依处。

• 修行者应如何修心?

课程难点

• 如何击敌要害，以智慧修心。

课程脉络

• 关于《修心利刃轮》的介绍。

• 论名及顶礼本尊。

• 行者的修心法。

脉络展开

一.关于《修心利刃轮》的介绍。

1.学习本论的意义。

这部论典是大乘佛教的修心法门，它将各种佛经的教义和传承上师的教言汇集在一起，能断除我们自私自利的心，尤其是“我执”和“我爱”，故极其殊胜！

2.闻法者应如何对待本论?

①显宗部分听的人越多越好。

②密宗部分除了极个别有缘者之外，其他人都不准听。

③要有难得心，如果认为这是修心法门很简单，甚至认为随时都可以听到，那就不会珍惜。

④务必认真，文字比较难懂，若心没有专注，很难懂得其中的甚深意义。

3.本论的作者和传承缘起。

①作者：“达玛绕杰达”是梵文名称，汉意为法护，是阿底峡尊者的上师。

②传承：这部法是达玛绕杰达上师传授给阿底峡尊者的修心引导法，主要他融合自己的修行境界，阿底峡尊者依之实修，而现前证悟。

③缘起：在阿底峡尊者来藏地弘扬佛法时，达玛绕杰达还特意嘱咐他，一定要用这两部论（《修心利刃轮》和《孔雀灭毒论》）来教化黑暗藏地的野蛮众生。

4.上师教诫：

在终生当中，把这部法作为修行的依处，若能如此，其利益则不可思议！

二.论名及顶礼本尊。

1.论名：击敌要害利刃轮。

①关于名字的解释。

A.“击敌要害”：就是击中敌人的致命部位。

B.“敌”：指让众生流转三界轮回的元凶——我执和我爱。

C.“利刃”：是能够杀害它的强有力的兵器。

D.“轮”：是接连不断。

E.“击敌要害利刃轮”：就是这部修心法门像无比锋利的武器一样，能够让我们连续不断地击中我执敌人的要害，使之丧命。

②以教证宣说，对于修行人而言，摧毁我执的利刃是智慧，只有它才能斩断烦恼的束缚。

A.【教证】

续部云：“智慧利刃能解烦恼之缚”。

B.【教证】

《大乘理趣六波罗蜜多经》亦云：“以智慧剑，斩烦恼贼，破生死军，摧伏魔怨。”

③学习本论的目的：平时特别需要修心，一定要通过修心的智慧来斩断、摧毁、降伏我执和烦恼。

A.表面行为无法斩断我执烦恼。

B.修行要走中道，智者应闻思五部大论为主的大经大论。如果没有闻思，遇到深奥的问题就会不知方向。同时不能放弃修心法门，否则遇到烦恼、痛苦，以及面对死亡时，会不知所措。

2.顶礼本尊。

①本尊：作者所顶礼的本尊是忿怒大威德，文殊菩萨分寂静文殊和忿怒文殊两种。

A.寂静文殊：五文殊为主的文殊菩萨。

B.忿怒文殊：就是大威德。

②传承：作者的大威德修法由阿底峡尊者创立的噶当派一脉相承。

③以公案宣说无论是佛教还是个人，在遇到一些无法应对的违缘时，应祈祷大威德，这非常重要。

【公案】

作者遇外道摧毁佛法时，现忿怒相一掌拍向大威德唐卡，使大威德示现神变，降伏了外道。

④宁玛派中，麦彭仁波切造有很多大威德的修法仪轨。

三.行者的修心法。

1.以孔雀如何待毒比喻。

①孔雀不但能区分何种食物或药物有毒，而且它还具有超常解毒能力。孔雀对待毒也有两种层次：

A.毒不但不能害它，它还能将毒转变为自己生活的助缘。

B.它的体力和羽翼的色彩反而会因此更加增上。

②对待贪嗔痴等烦恼方面，三类修行人的三种不同面对方法。

A.小乘行人害怕生起烦恼，尽量逃避、远离，或以智慧断除。

B.有菩提心的大乘显宗行人用转依之法，不避开也不接近，以菩提心等窍诀将烦恼转为修行助缘，使之不再成为修道的违缘。

C.大乘密宗行人直接将之转为道用，认识它的本面，使之变成增长觉性的方便。

2.修心法的甚深意义。

①菩萨不惧轮回。

A.凡夫人：一旦出现烦恼和痛苦，就特别害怕、怯懦。

B.真正的菩萨：不但不惧轮回的痛苦和烦恼，还能以自己的智慧和慈悲将之摧伏。

②菩萨不贪轮回。

当他们入于三界轮回的密林中时，虽然有名声、地位、财富以及严饰的安乐福苑等，但因他们已经懂得现空无二，所以根本不会贪执。

【教证】

《大乘庄严经论》云：“观法如知幻，观生如入苑，若成若不成，惑苦皆无怖。”

A.凡夫人：成功则欢喜快乐，失败则痛苦悲伤。

B.菩萨：不会产生任何欣厌之情，勇士通达一切万法空性如幻，对轮回中的生老病死诸痛苦和贪嗔痴等烦恼不会产生恐怖心，面对成功、失败，富裕、贫穷，漂亮、丑陋等，也会视为游戏。

C.大德修心窍诀：快乐不一定好，因为会耗尽福德；痛苦也不一定不好，因为能净除罪障。因此，在快乐时应心生畏惧；在痛苦时应心生欢喜。

③菩萨安住于轮回。

A.菩萨不以自私自利心贪执安乐，对众生有强烈悲悯心。所以诸佛菩萨化现的高僧大德，才日日夜夜、不休不眠地从事利益众生的事业，除了利众之外，没有任何其他事情。

B.菩萨安住于轮回与空性和大悲有密切关系。如果没有空性智慧和大悲心，就没有勇气面对众生，更不可能解除众生的痛苦；若有证悟空性的智慧和利益众生的大悲心，不但有能力利益众生，世间一切魔众也不可能对他制造任何违缘。

【教证】

《万善同归集》云：“菩萨成就二法，魔不能坏。一者观诸法空，二者不舍一切众生。”

④上师教诫。

A.我们平时所谓的违缘，其根源都是自私自利和实有执著。

B.空性见解和大悲心是对治的最好方法。

C.大乘佛教徒要有利他心、菩提心，应精进利益众生，才能最大限度地利益自己。

3.对比懦夫与菩萨的快乐与痛苦。

①欣受快乐的懦夫，心特别怯懦的缘故，会经常感受痛苦。

A.没有修心的力量不会快乐。

B.只看重外在的财富、地位等硬实力，而没有内在的信心、悲心、智慧等软实力。一旦硬实力受创，心就会崩溃。

C.教诫：内心具有智慧和悲心，比外在拥有财富等更为重要。

②欣受痛苦的菩萨，具有勇力的缘故，会恒时感受安乐。

A.勇力来源：需要长时修学大乘佛教的智慧和悲心。

B.以公案及教证宣说，菩萨具勇力而恒时安乐。

a.【公案】

米拉日巴尊者在洞中修行以荨麻为食，也可感受到美味的快乐。

b.【教证】

《杂阿含经》中云：“若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患，一切忧苦消灭尽，犹如莲花不著水。”

C.真正有修行境界的人表面上看不出来，但在智慧、悲心、方便等方面已经远远超越凡夫。

【教证】

《大萨遮尼干子所说经》云：“菩萨大悲力，奋迅方便智，住圣无上处，而现凡夫事。”

D.长期修行的人和不修行的人有很大差别，因此我们应精进修行，不但自己要认真念诵，还应着重修持菩提心和空性。

E.上师倡导：发愿在一年半中念一万遍“怀业祈祷文，可在一年半中，每天念二十遍”，或在五天当中念一百遍。

编辑：定解D13

审核：定解D19