本课所涉颂词

• 如是而行败此敌，如是而行败妄念，
  串习无我无念智，色身因果岂不得？

• 诸位一切是缘起，缘起观待无独立，
  转来变去妄相幻，如旋火轮是显像。

• 如芭蕉树无实质，如晨霭观非可怖，
  如阳焰水远美妙，如镜中影似真实。

• 如云如雾似停住，此敌凶手我亦尔，
  似有毕竟永非有，似真悉皆不曾真。

• 似现超离增损境，彼者有何业之轮？

• 此虽如是无自性，然一碗水显月影，
  业果虚妄多鲜明，显现许中当取舍！

• 梦境劫火盛燃时，虽无自性热恐怖，
  地狱等虽无自性，炖烧等惧故当弃。

• 如烧迷时虽无暗，深长洞中游弥漫，
  无明等虽无自性，当以三慧除迷乱。
  

课前开示

1.按照佛陀的教言，哪怕是听一堂课，其功德比行持转经、布施、开法会、念咒语等善事还要大。作为凡夫人，离成佛还很遥远，对功德大的善法应该希求。

2.要达到空性的境界是很困难的，因未达境界而不在乎功德和过失是非常愚痴的。

3.如法的听闻佛法可积累殊胜的功德，所以，我们要想办法生起长期闻法的意乐。

颂词分析

己一、略说连接文：

如是而行败此敌，如是而行败妄念，

串习无我无念智，色身因果岂不得？

一.颂词释义及分层。

1.如理如法地修持世俗菩提心，以自他相换、自轻他重等修法，来摧毁我执怨敌，我执分别妄念自会减轻。

2.若长期修无我和无念智，即智慧和方便，或智悲双运的境界，到一定的时候就能证悟法身，在清净和不清净的所化众生面前，就可以显现种种色身（指报身和化身）。

二.重点。

1.在世俗菩提心与胜义菩提心两者之间，胜义菩提心更重要，因为只有获得能取所取无二无别的境界，才能摧毁所有我见和邪见。作为有智慧的人，应修学此等珍贵的法宝。

【教证】《大乘密严经》云：“佛说于空理，为欲断诸见，汝等有智人，宜应一心学。”

2.佛教的大悲空性或胜义世俗的法门无与伦比，佛教徒应以各种方便方法，保有一颗弘扬佛法的心，努力长期弘扬佛法。

三.修行窍诀。

在学习佛法后，先要充实自己，自己相续中达到一定境界时，引导并分享殊胜法门给身边精神萎靡的人。

庚一、抉择实相空性无我：

诸位一切是缘起，缘起观待无独立，

转来变去妄相幻，如旋火轮是显像。

一.颂词释义及分层。

这种抉择无我空性的方式与中观应成派的见解和智慧近似，主要以虚幻的比喻来宣说现空无二。

1.诸位！世间所有万法全部都是因缘而起，所谓缘起，即世间一切显现法全部互相观待而产生。

2.在三界当中，没有一个法是无因无缘、独立自主的，全部都是转来变去的妄相，幻变不实，如旋火轮唯是显像。

二.重难点。

1.整个世界一切万法，并非实有不变，全部是心的幻变，全都变化无常，并非静止不变，全都可分，而非不可分。就像旋火轮一样，除了迷乱的眼识外，并不真正存在一圆圈火。

2.以如幻的比喻，能了知一切法没有真实的本性。

【教证】《月灯三昧经》云：“如人善学幻，幻作种种物，示现诸色像，而实不可得。”

三.修行窍诀。

1.在知道外境是假象后，若不停留于字面或理论，而作进一步地思维和观修，就会断除对外境的贪执。

2.佛教徒在理证上了知空性后，还应结合自己的相续去串习，闻思修行缺一不可。

3.听闻了这个颂词后，应经常思维和修行如幻、如旋火轮的比喻和意义等。

如芭蕉树无实质，如晨霭观非可怖，

如阳焰水远美妙，如镜中影似真实。

一.颂词释义及分层。

本颂用虚幻的化喻，让我们真正了解，万法虽然有显现，但其实质内外都得不到。

1.一切万法就像芭蕉树一样，从外到里慢慢剖析，一点实质也找不到。

2.一切万法就像早晨的云雾一样，详细观察时得不到任何实质。

3.一切万法就像阳焰水一样，远看美妙，但近看却一无所有。

4.一切万法就像镜中影像一样，表面看来真实存在，实际上并不真实。

二.重难点。

借用高尖端的医学仪器观察人和外镜，可了知人的分别念和根识不一定正确。然而佛教的智慧更深细，能了知内心外境所摄的一切法，并没有一个真实存在。那人的认识恰恰相反的原因无非就是分别、执著魔在中间作怪。

【理论依据】我们眼前红色的柱子，表面看来完全粘在一起，没有一点空隙，但实际上就像人的头发一样，是有无数微尘聚集在一起的，每个微尘有自己的空间。

三.修行窍诀。

1.学习这些虚幻的比喻之后，大家应经常观察，了知内外一切万法的实相。

2.认识到是分别念让我们对万事万物产生错误的认识后，应以窍诀恒时安住心的本性，而止息一切分别妄念。

如云如雾似停住，此敌凶手我亦尔，

似有毕竟永非有，似真悉皆不曾真。

似现超离增损境，彼者有何业之轮？

一.颂词释义及分层。

1.表面看来天空中一朵一朵的云全是停住的，实际上并非静止不变；而雾，无论它在山上还是山下，都不停住。

2.同样的道理，用智慧观察时，祸根分别妄念和凶手我执怨敌，也非停住不变；虽然表面看来，我和关系不好的人或怨敌，都是有的、真的，但实际上与空中飘浮不定的云雾一模一样，其本体并没有，也不真实。

3.虽然有我的显现存在，但实际上它超越、远离增益和损减的对境。在实相中，这些都是没有的。既然如此，所谓的我还有什么样的恶业之轮呢？

二.重难点。

1.一切不幸都是恶业利刃轮到自己，而现在用窍诀来观察，并没什么可以轮到自己的，因为我或我执不存在，恶业也不会存在。

2.如云如雾的我执怨敌，在空性无我的阳光照耀下，很快就会消逝无余。

【教证】《佛说观普贤菩萨行法经》云：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。”

三.修行窍诀。

懂得此颂所讲之道理，就会经常修空性法门。修持次第是先要求到窍诀，再依照窍诀安住在本来面目当中。如果能在安住时，认识我执或烦恼的本性，那烦恼就变成了菩提。所以，一定要懂得缘起性空的道理。

庚二、实修现相无欺缘起：

此虽如是无自性，然一碗水显月影，

业果虚妄多鲜明，显现许中当取舍！

此颂诠释了在实相本性中是空性如幻的，但在现相中因果还是无欺存在的。

一.颂词释义及分层。

1.在胜义中，虽然心境所摄的一切万法，都没有微尘许自性，但在世俗中，显现却无欺存在，就像一碗水中的月影，天空中的月亮毫许也没有，但月影却不灭而现。

2.在本性中万法皆空，在显现中虚妄的业果却非常鲜明，也就是说，造了什么样的业就会感受什么样的果，这是无欺存在的。

二.重难点。

1.只是在理论或字面上了解空性，就认为做什么恶业都无所谓，这是很可怕的！

2.万法皆空和万法无欺存在，矛盾吗？

3.在如梦如幻的显现当中，业果是不会耗尽的。

【教证】《大乘入楞伽经》云：“我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，而业亦不坏。”

【公案】一比丘因往昔撒花供养，而多世转为人天善趣，今世耳中生花，取之不尽。

三.修行窍诀。

1.作为佛教徒，在学习中观的空性和大圆满的直指本性后，千万不能以一切万法都是空性光明的如来藏为借口，而抽烟、喝酒，甚至无恶不作。

2.凡夫人完全控制一切恶业很困难，但为了维护自己，哪些可以做，哪些不能做，一定要清楚。如果造了恶业，也要懂得忏悔，这样人生才有意义！

梦境劫火盛燃时，虽无自性热恐怖，

地狱等虽无自性，炖烧等惧故当弃。

一.颂词释义及分层。

1.在梦境当中，出现盛燃的末劫火时，虽然它无有自性，但其灼热确实让人恐怖，尤其当它燃烧自己的身心时，更是如此。

2.人间、地狱、饿鬼、旁生等，虽无自性，但生老死病、饥饿、炖烧等苦，还是很恐惧的，所以应当舍弃造作恶业。

二.重难点。

1.以中观的推理来观察，生老死病只是幻觉，并不真实，或者说在本性当中并不存在。

2.三界轮回无有自性，但还没有从无明大梦中醒悟过来前，一定要有解脱的心。

【教证】《诸经要集》云：“心外虽无，地狱等相，恶业成时，妄见受苦。”

三.修行窍诀

虽然在胜义中，一切都是空性的，但在世俗当中业果宛然，所以要谨慎取舍。

如烧迷时虽无暗，深长洞中游弥漫，

无明等虽无自性，当以三慧除迷乱。

一.颂词释义及分层。

1.比如有人发高烧，在神智昏迷不清时，开始出现各种迷乱相。在幻觉中，自己在又深又长的洞中云游，洞里漆黑一片，弥漫着重重黑暗。

2.无明等虽然没有自性，但也要依靠闻思修行的智慧来遣除愚痴黑暗的心，和种种迷乱相。

二.重难点。

不断积累闻思修行的智慧，以遣除愚痴黑暗的心和种种迷乱相。

【教证1】《宝性论》云：“慧断烦恼所知障，此胜闻为智慧因。”

【教证2】《中观宝鬘论》云：“具信故依法，具慧故知真，此二主为慧，前行即信心。”

【教证3】《大萨遮尼干子所说经》云：“如人夜执灯，去处皆明了，生死黑暗中，慧明能度彼。”

三.修行窍诀。

1.若认为时间就是生命，甚至比生命更珍贵，就应做到如理如法的闻思：前有发心，后有回向，中间专注听闻。记住所讲的内容，并在生活中自在运用。

2.运用佛法有两种：一是自己修行，二是以佛法引导众生。在自己修行的同时，还应将佛法如意宝传递给他人。

编辑：定解D13

审核：定解D17