《修心利刃轮》第2课法师辅导笔录

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。

为度化一切天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心。

那么这个《修心利刃轮》，我们还是先从这个科判上面给大家教一些方法。这张是一个总的科判，上一堂课也给你们教了一些属于是颂词、科判的学习方法，你们回去最好自己……我们这个屏幕是比较小的，你们要把它做的大一点，弄一张A3纸，这个是最方便的。把这个科判做的大一些，然后它中间的这些距离给它拉开，然后每一个内容可以把它相应的颂词放在里面。而且这张科判不一定就只是在一张纸上面，就是整个《修心利刃轮》它有多少个颂词，我们可以按照平时的学习方法，可以在整个颂词的后面……这个是总的科判，然后现在看带有颂词的这一张，带颂词的这一张我们是把这个颂词的内容和科判连在一块儿，连在一块儿以后也不能像现在这张图上面画的这么紧，把它距离可以再拉开一点，然后每一个颂词后面你们可以自己用手写逐渐写颂词解释以及这个问题当中讲了哪一个方面的重点问题或这个颂词侧重点是从哪个角度来宣说的。

那么像整体的这一段的话，它的颂词因为比较多，一张纸里面是写不下这么多内容的，就把它分成两部分。你比如说，现在我们这个总体科判当中，论义是最主要的一部分。论义当中这个“总说行者修心法”这一部分我们今天可能就是这一块儿的“总说”就已经结束了，会涉及到“别说如何修心”的里面。“别说如何修心”的“略说”是很少一部分，那么“广说”的内容，“广说”内容上一堂课我们在拉科判的时候跟道友们也交流了，分为两个大的方面，一个主要侧重从断除我执，一个是侧重从行持利他菩提心这两个环节。那么你们可以把这两个环节分别放在两张大纸上面，然后把颂词可以放在里面，自己可以把它的内容直接就写在那个颂词的后面。这样的话整个二十堂课学下来，到最后可能你手里就不需要拿着这个厚厚的一本书，基本上你拿着这几张科判的纸，你就完全可以它的整体的《修心利刃轮》的整个的脉络思路还有整个的重点、涵括哪些颂词、是一个怎么样的结构，心里就很清楚。今天这里只是给你们介绍一个大概的这种学习方法，给道友们做个借鉴。如果有兴趣的话，用这种方法学一遍，印象会很深刻的，做了跟不做是不一样的。那如果实在没有兴趣，这个我们不勉强。

今天这堂课还是属于在“总说行者修心法”的这个范围当中。那么我们这个屏幕上面涂的比较黑的，字也大一点的这个颜色，这个是我们今天要学习的一些颂词的内容。

我们看《修心利刃轮》第二堂课的内容。首先上师仁波切在这堂课最开始也跟大家强调的，就说《修心利刃轮》主要是通过大乘佛教的一些修心方法来调伏自心，是这样的一个窍诀。

这个其实是很重要的。我们说作为一个佛教徒，他跟非佛教徒不是在外面形象上面有什么样的区别。不是说从佛教徒会放生非佛教徒不会放生，也不是从这些角度来区分的。佛教徒和非佛教徒或者修行人跟非修行人最主要的区别，是在于相续的改变上面。我们外在的形象上说你去到寺庙里面拜佛就叫佛教徒，不去拜佛的就不是佛教徒，还不能这样讲。如果说自心相续连一个普通的世间人都不如的话，那么即便是有皈依证或者说是有一个佛教徒的名称，自己还依止了上师。从严格意义上真正从修行人本分的那个角度来讲，还不敢称为说“哦，我是一个佛教的修行者”，不敢这么讲。为什么呢？不调心的缘故。所以真正的从真实的意义上来说的话，修行人最大的区别就是相续跟凡夫俗子有区别。虽然自己也是一个凡夫人，没有超凡入圣，但是你的相续的调整上和你自己懂得对治这个角度，以及在关键的就是碰到烦恼怎么去面对的这个问题上，跟一般的世间人要有很大的区别，才能称为自己是修行人，乃至于说自己是一个大乘的修行人，才敢这么去讲。这也是我们之所以在这里学习，前行老班还有净土老班在这里学习修心法门一个很主要的原因。

换句话来讲，修行人应该要经常一日三省的方式常常去反问自己，我为什么要学佛，我怎么样去学佛，要经常问自己，我到底想要得到一个什么。你到底想要什么，你要问清楚了。这个问题要搞清楚，那么自己修行的方向就会很明确。你这个问题不清楚的话，要谈起这种高高的，经常把一些大圆满大中观的离二取的实相挂在嘴边，那个是没有什么太大意义的。所以说调伏烦恼也需要有一些技巧，就是有一些善巧方便。通过上师教授的这些窍诀，有一种灵巧的调整方法。那么作为大乘修行人，尤其是通过大乘的各种窍诀来调整自相续，将它一个方面是从自身调心，使得相续中不被烦恼所转的这一点上也是《修心利刃轮》里面讲的是比较多的；另外一个方面在借用这个烦恼的调整的过程当中还能把它变成一个增上功德乃至于利众的方便，这一点也是大乘行人一定要懂得的。

所以我们换句话来讲，大乘跟小乘的修法有很大的区别。小乘行者很精进，缘于是因为对因果的正见和真正对四谛的认知，他完全诚信了以后，他对轮回有一种深刻的厌离和出离，所以他一点都不会留念的、一点都没有留恋的这个方式，如同箭一般的，如同美女救头燃一般的极速的想获得一种出离，所以他修行非常精进。而大乘的修行精进的落脚点上面是在于一个利他的根源上。它们最大的这个区别就是大乘在面对这些烦恼，一方面它有一个安忍心，这个待会儿我们在讲颂词的时候可能道友们会感觉到也会体会到《修心利刃轮》的这种修行窍诀极其的殊胜性。但是如果是从所知对境角度来讲，确实觉得非常殊胜。如果跟我们自相续去观待的时候，可能大家都会意识到“哦，如果我能够运用这样一种修心窍诀来调整自心的话，那么首先第一个条件我需要我心相续要堪能一点。”这个尤其是都已经学了六七年了，老班的道友，再不能够稍微的碰到一点点事情就暴跳如雷；别人稍微的损恼自己或者说不赞叹自己，甚至于说一些讥讽诽谤的话之后，马上就受不了了，就开始显出种种的情绪还有反击的相。这点的话就说明你这个《修心利刃轮》现在学的话可能还有点早，太早了点。因为这里面所有的这些修法的窍诀和要点都在于，在我们面对烦恼的时候，首先它不是始终用这个如同孔雀一般的菩萨来做同喻嘛，当我们讲到颂词会感觉那个境界很高，但是我们会联系自己实际的生活去交流一些比较实用的，我们在现实生活中能用得到的这个对治法。但它同样有一个共同的特征，就是首先这一位修行人他自己的心要比较堪能才可以。在自心堪能的基础之上才能够谈得上去调整，这种调整就跟小乘的那个调整方法就有很大区别，有很灵活的一个善巧运用性。一方面可以非常灵巧的能增上自己的福慧资粮，另外一个方面还能起到利众的作用，是在这个环节上面来起功用的。待会儿我们后面的颂词还会逐渐逐渐的详细的分析到，但是这个思路是这样子的。

所以，我的意思就是换句话来说，假如说自己学佛很长时间了，但是整个人的心态还如同就像《前行》里面说像那个新长出来的那个新肌。就是新长出来的皮肤它不是很嫩嘛，它就受不了你这个手轻轻的去摸你那个新长出来的、刚刚长出来的皮肤，都会有刺痛的感觉。这样的人的心态真的是碰也碰不得、摸也摸不得，就是像水晶玻璃做的一样，一碰就碎的那种情况的话，就是别人跟你打交道都会累的要死的，更不要说什么自己去度别人、自己调心，自己面对烦恼说起来转为道用，好听的很，但是其实自己的心如此的不堪能的话，又何谈调心呢？那个是不敢说的，说出来实际上是很不好意思的一件事情嘛。我们这里要明白这个大乘的修法它的那种勇猛性的落脚点，实际上站的基点是很高的。最起码这个修行人的心胸要特别的宽广特别博大，而且有一种坚韧力，就心比较堪能。在这个情况下才可能运用大乘的一些殊胜的窍诀以四两拨千斤的方式将所有的违缘转为修行之方便，增上功德，利益他众，才敢提得上。

所以，这个道理不管怎么讲来讲去，总是这样一个道理。所以我们有时候在基础法上面要打一些比较扎实的、比较稳固的基础很重要。首先自己要调整到在碰到各种各样的事情、违缘的时候，真的不能够太脆弱了。动不动就不干了，动不动就哭，动不动就生邪见，这样子何谈调心，说起来就离的有点远。这就只能说，现在看起来非福还没有遣除得掉，心相续还不稳定，心还不堪能，像一个幼儿园的孩子一样，那么大乘的修法这样说起来就有点早了。所以我们针对老班的道友学习这一部法，其实它的这些窍诀是很殊胜的。关键道理上道友们有时候自己学这些颂词也不会觉得说“哎呀，这个颂词这么难懂，怎么学也学不懂。”不会有这个感觉。关键一点就是看自己到底实际操作的时候能不能用得上的一个问题，会不会用得上。

所以上师在课前的这段开示其实讲了好几个点，我们没有讲得很全，还有一些方面就是在听课的时候要专注。这一点我以前曾经也强调过几次，不会对法有一种……或者是讲法者有一种过度的挑剔。从法的本身，真正闻法的功德之所以产生，是你真实听取的每一段教义你会往自己的心里面去运用。而不是观待它是谁讲出来的，谁的表达方式怎么样。当然我们一分两面为说：如果讲者表达方式比较好、比较灵活，对听者来讲还是有一定收获的；或一个角度，如果讲者的心相续调整的是有一种功德相的话，对闻者来讲，那更是收获颇多，这个我不否认。单从闻者的角度来说，自己摆正一个闻法的态度，这是自己获得法义的功德大小的一个最根本的因。因为我们换句话来讲，那佛陀他针对于提婆达多和善星比丘也讲了这么多年的法。佛陀相续中从讲法方式上面也是最圆满的，从心相续功德角度来讲也是最圆满的，不是还是度化不了某一些不具信心的人嘛。所以这个关系我们要观待来看。对于闻法的这个角度、这个侧面来说，心要专注，一堂课当中不要太散乱了，心专注在所听闻的法义上，然后往自己的心相续当中去印持，不管讲者是谁，或者讲的怎么样。这样子的话你得到的收获是非常广大的。即便是讲者不具功德，你也能得到这种真正的法的收获。这一条今天这里不广说，但是仁波切提到的话，我们也从辅导的角度稍微提两句。

然后后面的话，其实上师前面，上师在这堂课之前又提到一个问题，就是说修行人应该要有一个感恩的心。为什么仁波切在这里又是经常去提到这种感恩呢？我们说，上师是从暇满的角度也提了，就是比如说我们六根具足，尤其是意根具足，那么能够真正理解佛法，能够吸收佛法的话，那实际上真正的修行好的人他真的有一种相，就是他有一种外相的现象，就是他感恩心具足。他对自己的周遭每一个跟自己有关系的任何的一个生命，他都会有一种感恩心。这种心态会使得他很平静，并且是非常的快乐。这个可能都是涉及到一些实修的经验方面的一种感受，仁波切在讲的过程当中直接表述出来的话，这就需要道友们自己慢慢去品味了。

有一些初学者可能不一定能够真正理解他这里面的真实含义。但是我以前曾经我记得好像是讲过，不知道是在这边讲的还是说对外讲的，概念有点儿模糊了，但我记得讲过：如果一个修行人他还没有感恩心的话，那么谈修行还早了一点，因为他想修也修不上去的。那么如果他不是自己造作的，真正发自内心意识到了周遭的人对自己的这份恩德，意识到了父母的恩德，意识到亲人的恩德，意识到了道友的恩德，尤其是上师赐予自己法的恩德，他真的发自内心的有一种感恩的那个心态产生的时候，而不是故意的就是这样去想，想要把它弄出来，就是真的发自内心，发现这个，“哦，原来他们对我恩德都如是的广大。”心里面尤为感恩的时候，那说明你这个人的心相续基本上就比较靠近于一个修行人的素质，那么你修什么法还会有成功的机会。如果这种心态目前还找不着，就觉得我自己是凭自己的精进努力，我怎么样怎么样的，等等。我说的这些其实都比较粗大了，道友们要学会自己冷静下来，认认真真的，比较细的一种方式去观察自心，去观察自己的心：我到底是一种什么样的心情，什么样的心态。自己去观察的时候，感觉一下看看到底是什么情况，这个时候有一种反观力。如果说自相续当中觉得好像是这种我觉得自己是一直都是自己挺努力，其他的人都欠我的，我从来没欠别人的，还有什么感恩不感恩呢？等等的这些的话，那还是有一些修行的方法可以去调整的。因为你这个感恩心调整不出来的时候，修行是没有办法增上的。这一点也是我们课前首先先按照课前的开示这部分跟大家交流的一点，交流的一些内容。多的不讲，广的发挥今天就不说，直接切入到本课的颂词所含摄的一些内容。

那么最后的一部分还是要提一下，上师引用全知无垢光尊者的教言，真正修学归纳窍诀来讲，串习最重要的修行精髓，临死的时候才会不后悔。这段教言其实是很重要的。我们上师仁波切也是借用很多高僧大德的教言经常讲到，闻思的时候要广闻博学，修行的时候要抓住自宗的最精要的修法，终其一生、专精一门来修。那作为我们宁玛派的弟子来说，肯定实修精进修行那是侧重于宁玛自宗的大圆满，专精一门。因为这个殊胜的法，它含摄了所有八万四千法门的所有的精华要义，而这是能够切入到胜义实相的这些精华全是是在这一个修法当中全部圆满具足的，所以要修就要修这样的法。

那么在前位打基础这些是必不可少的，我们这是从总体角度来讲。那么闻思也有一个广泛闻思的，就是不分宗派、广闻博学的这样的一种态度，这个是很重要的。那现在因为《修心利刃轮》侧重的是讲到这个实修法门，它里面讲的很多都是我们在道位的时候怎么样将生活的或者自己面前所显现的种种际遇转为修行之道用的那个方法，很重要，就特别的实用。所以我们自己在闻思修行过程当中要学会把它运用起来，最终到临死的时候可能会有一种把握，在临死所碰到种种违缘的面前，你可能就会有一种把握。

那么好，下面我们继续来看下一个颂词，这个颂词从科判当然还是在“总说行者修心法”的这一部分。颂词里是讲到：

今贪欲如乌毒林，勇如孔雀能调解，

懦如乌鸦命葬送，自私焉能调此毒？

这段颂词也是以喻义对应的方式，就是实际上人们相续当中的这种贪欲就如同具有乌毒的树林。乌毒是一种剧毒，对生命是起到损害作用的。我们的贪欲实际上确确实实，按照《入行论》的讲法是把我们一次又一次抛到地狱当中去，就是由于这种贪欲等烦恼所感召的业力，一次一次的把我们抛向地狱，在地狱当中长久的感受种种痛苦，这一点就不用多说了。

那么“勇如孔雀能调解”，这里就是说实际上作为大乘菩萨来讲，他的勇猛的心识，其实就像孔雀能调解乌毒林当中的毒药。这个孔雀它自己偏偏就喜欢生活在毒林当中，依靠毒林的毒药，不但不会损害它的生命，反而使它的羽毛变得更加的艳丽多彩，更加的美丽，它的整个的生命更加的旺盛。它是这样的一种能力，具有这种能力。这个就是从菩萨的角度来讲。

那么再往后面用这个乌鸦的比喻，实际上就是说，而不能够将这些如同乌毒林般的贪欲这些烦恼，转为修行之道用的这些生命，其实就如同像乌鸦。那么当它没有这种调节能力的时候，它如果不远离这个乌毒林，就还是在乌毒林当中生活，那必定自己会命葬送。“自私焉能调此毒”，最后一句话其实讲的是非常让人感慨的。就是我们说，作为一个相续当中具有严重的自私自利的一个凡夫人来讲，又怎么能够去调整这样的这个烦恼之毒呢？是没有这个能力的。而是勇如孔雀一般的菩萨，它才能够调整。

那整个这个颂词大概的字面意思就给道友们做一个简单的交流。那对于这个颂词我们需要明白的最关键的一个环节就是大乘的调心方法。大乘的这个调心方法就是说是它能够将烦恼转为一个修行方便，它具有这样的一个方法。其实这个道理我以前在跟道友们辅导《前行》的时候讲的还是不少的，讲的很多。但是这个颂词直接的意义如果宣讲起来，其实还是很高的，讲起来那个境界比较高。我待会儿先按照颂词本身的意思跟大家做一种法义上的交流，到后面再观待于我们自己实际的这种修行能力，讲一些尽量的能够将生活中的点点滴滴转为修行之方便的一些方法，给道友们做一个借鉴，这样我们自己能用得上。但是以后未来的修行方向当然是比较严格的角度来讲，是按照这个颂词当中所讲的教言，我们应该要这样去修的。你像这里为什么上师仁波切他举到菩萨的例子，不是就提到《慧上菩萨问大善权经》这部经论当中举的这个菩萨是焰光菩萨。他已经修行清净的梵行420万年，后来也是遇到一个婆罗门女对他生起贪心。最后菩萨以悲心摄受她，在12年当中与她在一起过生活。这个行为不但没有增上罪业，反而积累了他很多的资粮。

这一点可能很多道友，尤其《前行》老班道友都会感觉说，“哦，这个跟《前行》里面讲的星宿婆罗门的例子非常的像。”确确实实它意义上是比较相像的，但是我们要明白从按照显宗的这个角度上来讲，我们先按显宗的角度来进行分析的话，菩萨如果能够行持看起来好像是毁坏了梵行的这个行为，他相续当中是因为以无与伦比的大悲心来摄持的。并且他行持非梵行的时候，他没有被贪欲所损害自相续，没有被真正的这种欲染心损恼自相续，要有这些条件，一定要有这个条件。一个，没有自私自利的发心，完全是以悲心利众的这种发心；一个，他自己不被烦恼所染。他要有这样的一个条件，他可以去行持。所以就说，如同乌毒林一般的贪欲是以依靠这个像勇猛的孔雀，就比喻的是大乘菩萨，他们的这种修行的能力，这种大勇猛的悲心，以及他的智慧力，能够摄持烦恼而不被烦恼所染的这种智慧力，以这样的力量去摄持他才能够调解。

那么另外一个比喻就是说到乌鸦，这个乌鸦实际上就代指我们一般其实相续当中悲心也没有达到如是纯净的阶段，又没有这种智慧力能够摄持自相续。在碰触烦恼，就是你在接触烦恼或者看起来好像自相续在沾染烦恼的时候，又不被烦恼所染，你又没有这样的一种能力。这个的话，你如果去品尝或者解除烦恼，那么就叫“命葬送”，就会出现命葬送。“自私焉能调此毒”，就是对于自相续当中具有严重的自私自利的凡人来说，又怎么能够去调伏这样的烦恼之毒呢？你是没有这样的消化能力的，毕竟你不是孔雀。它是从这个角度来做比喻的。

所以这里从这个公案的本身来看，对于我们自身的修行，上师因为在这段讲记的后面，大家可能就能感觉到，上师提到末法时期一个不太好的现象：有一些修行人借用一些密宗当中非常殊胜的一些修法来其实是满足自己的私欲。这一点要讲起来的话其实是特别不如法的。

我们退一万步来讲，如果你自己真的是烦恼深重，你确实没办法克制自己的烦恼，那么把持不住清净的戒律的话，那么也就是你自己烦恼的一个问题。这个从末法时期五毒粗重的众生，从这个角度来说，也还算正常吧。毕竟不是每一个人的相续都是如是清净，有修行成功的就有修行不成功的，对吧？

但是如果说你自己本身断不掉贪欲，自己烦恼深重，没有办法护得住清净的戒体。但反而还去掩盖，就是引用佛教一些特别殊胜的教义来掩盖自己的烦恼，美其名曰说这是一种什么殊胜的修行，自己还是一个殊胜的上师乃至于是成就者等等。这样子的话，就起到了那种破坏佛法的作用，这个就大不应该了。这样实际上就变成了罪上加罪，是非常麻烦的。

当然我们在讲到这个问题，就是跟这个颂词结合的非常紧密的。它就是讲的什么意思呢？如果你要想去品尝毒，你一定要有孔雀的那个能力。如果你要没有孔雀的这个能力，你就不要去品尝毒。它这个关系是这样子的。

所以今天这堂课学习这段颂词其实对我们末法时期所碰到的各种各样的现象来讲，其实还是很实用的。为什么这样说呢？因为很多人分不清这个层次。我们换一个话来讲，因为后面这个颂词上师主要提到清净观的问题，我还会再提一些。我们不要去观别人的过失，但是我们自己可以把握一个很好的分寸。你自己思维一下，就是你看看你自己的那个心态或者你自己的心相续是不是具有能够品毒的这个能力，你符不符合这里比喻里面所讲的孔雀所具有的这个能力。或者我们刚才意义上说，一个以完全纯净的大悲摄持，另外一个自相续绝对不会被烦恼所染的这种功德你具不具足。如果具足，你可以去品毒，并且它可以变成你修行增上的因缘。如果不具足，你就不能品毒，那个只有毒死的份儿。就是这个意思，说起来就比较简单了。我们先不观察他相续，我们先观察自相续。自己不管有一些善知识显现的是什么样子，但是我们自己能够保证，我自己的相续现在没有这个能力的话，那我还是像乌鸦一样，最好到一些妙林当中去，不要到毒林当中去，最起码能够善护自心。

虽然这里按照《修心利刃轮》的角度，把它比喻成是一个懦夫一样，“懦如乌鸦命葬送”的话，那么现在没有达到这么勇猛的心识的一个状态，终归是勉强不来的，这个就没有办法的，是没办法的事情。所以这是我们要首先要懂得的一个层面，要学会善护自心。尤其上师这里解释就是借用的敦珠法王的传承弟子的这段小的公案，已经说明这个问题了。这个过程就不用再重复了，你们自己讲记上都看得到。关键这个意义就是什么呢？敦珠法王他自己确实是摄受空行母的，那么我们大家都知道他是一个大成就者，他是一个如同孔雀一般的修行人，他能够善调诸毒。他是自己能够有这种享用的能力并且成为自度以及度他的一个方便的，但是他的后传弟子却不是说是全部都去行持这种摄受空行母等等这样的行为，他弟子里面没有一个。为什么呢？因为没有办法像自己的上师能够做到这种像孔雀一般调毒的能力的话，他就不会这样去做。不是说我的上师这样做，我也可以应该这样做，我的上师这样做，我为什么不要随学呢？不是说随学上师就是叫“善巧模仿即意行”吗？等等等等，用这样堂而皇之的甚至拿佛教经典里面的一些话来类比，这个就很不合理了，这是非常不合理的。

所以我们这里讲的这个问题的时候，就是说，借用上师这里讲的几个角度，其实就已经很清楚了。有一些虽然自己的上师他行持这种行为，并不代表弟子就能行持。为什么呢？我们装相装相并不是说光装一个外相。上师相续中的功德、智悲力才是我们要获得的。如果你真的能拥有善知识的这种功德力的话，那么你去摄受没有关系。如果你不拥有这些，不具足这些功德的话，你这样去做，那就是毒死的份儿了，只有自己出问题的一个结果，不会产生任何的功德。所以这一条也是我们要考虑的一个问题。

那么在这一段里面还需要再强调一点，就还是有一些，这个其实我在老班的辅导过程当中，应该跟道友交流的应该是不算少了，不过今天我还是觉得再讲一下也没有关系。就是很多人他不是很清楚到底这个密宗为什么要行持有一些比较殊胜的或者说特殊的修法，为什么修行人一定要这样去做？其实这个以前我在老班辅导过程中，跟道友已经借用《三戒论》的一些教言。你们有可能明年就会涉及到相关于五论的这个内容，慢慢慢慢就会学到这些法，那个时候学了以后肯定会打开自己心里的很多疑惑，是很殊胜的。那在密乘戒当中，这些内容其实都讲的非常清晰。我就从几个大概的思路上面，就只能说是简单的这样去提一下，详细的内容讲，可能今天就没有这个机会了，但是几个关键的要点，道友们如果从道理上能了知，也就是很好的了，就已经是很好的。一个方面我记得以前跟你们交流过，什么样的密宗修行人他是需要去行持一些不可思议的净行或者是用殊胜的一些修法，我们所谓的方便道。什么情况去行持呢？就是他修行到了一定境界的时候，他需要再增上的阶位，那个时候他的相续非常成熟了。也可以说，确实就像这里所讲的，当他起现烦恼的时候，他不会被这个烦恼所染的那样的一个阶段的话，他又需要增上自身的功德。所以他需要借助一些特殊的对境来让自己修行道力增上。

那么什么样的修行人不需要通过这种方便道来行持呢？一个是密宗的初学者，一个就是说你已经现前了修行功德的这些，就等于是修行已经成功了，这样的修行人他也不需要了。就是这两种人是不需要去行持特殊行为的。而且他在行持这个行为的过程当中，和我们所说的，比如说小乘的别解脱戒以及菩萨戒，显宗的大乘的菩萨戒，会不会有互相矛盾的地方呢？就是比如说小乘的别解脱戒它需要断淫，对吧？断除这个非梵行。而密乘戒当中它有个别的特殊的殊胜的一些行为里面它又有这个，那么这个杀盗淫妄等等这方面都是以此类推的。那它到底跟小乘的戒律会不会有相违的地方，这样去行持会不会破除了，破斥了小乘就等于是舍一取一，我破了这个戒，我守那个戒，会不会出现这种情况呢？根本就不会。为什么呢？这个只能说是给你们大概的简单的提一下，详细的学习以后道友们，尤其我觉得像年轻人还有些中年人如果有闻思能力的话，还是考虑好好的学习一些五论相关的内容。全部学，这个要求可能是不是高了点，但是其中有所选择的学一部分还是非常重要的。对你们外面的居士来讲可能也不是很容易的一件事情，因为闻思起来总归是要花相当的精力。但是对自己的正见，尤其对佛教里面的正见的产生，产生这种不退的信心，通过闻思打破自己所有的怀疑、邪见，成为一个修行特别好的那种很扎实的基础，真正了解佛法的这种圆融和殊胜性，是起的功德是特别特别大的，这个功德很大。而且这一世的好的因缘，如果创造了一个好的因缘，后世生生世世都不会成为一种愚昧无知的人，所以它功德还是很殊胜的。

那我们这里说，再提一点，比如说密宗当中行持一些特殊的行为，就以所谓的别解脱里面的四他胜罪里面的非梵行为例的话，那么密宗里面如果是真正的摄受一些空行母会不会真实的违犯了小乘的别解脱戒的非梵行呢？这一根本戒呢？是不会违犯的。为什么？大家都知道别解脱戒的四根本它每一条都有四个条件，如果四个条件全部具足，它就会犯，对吧？我用这个杀生来举例的话，比如说它首先需要一个基，基就是对境的意思，那么他所杀的对境是以人或人胎，这是一个。然后他需要有发心，就是心里面是一种无误想断对方的命根。然后他需要有加行，加行就是这种动作，比如说他开始去行持要杀他的一些准备，拿刀子拿枪拿什么，这些东西，开始去起功用。最终当这个人的命根断掉，其实人胎也是这样。就是说到堕胎的问题，这里借用这次提到这个这方面的道理的话，还是要强调，如果说你是一个守持了五戒的居士，这个地方就要注意一点，否则这一条是会破掉的，就会有破戒的过患，就会产生。要小心一点，真的要小心一点。那么最后当对方的命根彻底中断，这就叫究竟。就是你彻底对方命根已经没得啦。

那么这四个条件具足就是基、发心、加行和究竟，四个条件具足，犯一个根本罪，他这个根本罪就犯下了。不是说我杀个蚊子，完了，根本罪犯了。我们说了，对境是人和人胎，是这样子的。那么其他的这个他有杀业的罪，但都属于是支分罪，他是不破自己的真实戒体的，但是要忏悔，是这个关系。

那么同样以这个非梵行为例的时候，我们就说它也是要这个基、发心、加行和究竟，是有这样的一个关系。那从这个密宗的角度来讲，实际上它最初是不是显现上面好像是不是在行持一种非梵行，其实他并没有把这个对境作为这个是一个女性，我依靠她能得到乐受的这种想法，其实是没有的。就首先第一个基的这个条件他没有。第二个他没有说是发心想得到那个欲乐的这种愿望，他一点都没有。这个所以我说嘛，其实密宗修行人他有要行持这些的特殊的方便道，他的修行是相当相当稳固的，不是我们想的那么简单，一个初学者就可以去做了，这个就是自己去吃毒一样的，这个绝对是没有希望的啦，只有一个命葬送的这么个结果之外，没第二条路可选呢，不要想的那么简单。

所以就是说，他的那个发心其实是不具足的，他没有真正想得到欲乐的这种愿望，这是不具足这个意乐支。然后整个这个加行的过程实际上他有一种能够行持这种殊胜方便道的话，实际上他是通过风脉明点的一种运行而去行持，他就有一种特殊的善巧方便去摄持，所以他不具足真正的加行支。乃至到最后的这个究竟的话，实际上他是不会泄露自己的明点的，连芝麻许的明点都不会泄露，直接是安住在大乐智慧当中的。那个时候这种贪欲的欲乐实际上已经依靠他的修道力而转变为大乐智慧，所以他最终的究竟支根本就不具足。所以他犯戒了吗？没有。但是我们这个话，就是我这样讲的话，很多道友说：哦，我知道大概的意思了，明白了。但是能做到的人凤毛麟角。我们要说的实在一点，不是光是夸夸其谈的去谈一些理论，这个已经没什么意思了。那么真正能行持的人，不多的。道理上都好懂，觉得这个邪见遣除的话，我明白了其实密宗的这些行为不像我想当然的像以前不理解，很困惑，觉得为什么非要有这些东西呢？其实它是一些很殊胜的一些方便的道用。那么在去行持这个过程当中，作为修行人他已经就像那个孔雀，你明明看它吃的是毒，但是实际上变成滋养它生命的一个养分，它不会对自己身体产生任何的损害作用，反而可以让自己的身体更加的强壮。意思就是什么呢？修行人在行持的时候他不是真正的去享用贪欲，而是借用这种方便的话，使得已经变成福慧的资粮，增上自己的地道功德的这样的能力，那么依此可以使得他自利和利他的能力更加的增胜，起到的是这方面的作用，道理是同等理来推。但我还是那句话，能行持者凤毛麟角，真正能行持的人是很少很少的，不要想的这么容易。

那么我们懂得这个道理，我跟大家交流这段法义的总体的原则，我们不要老去看别人，不要因为这些道理明白之后，对其他的一些我们面前所显现的各种各样的相状产生种种的分别甚至于是不清净的分别念，没必要。我以前经常喜欢说这句话，我们的暇满人身其实是很短暂的，来不及想，来不及去分别，你哪那么多时间光去分别别人，你不累吗？您自己修行都修行不过来，你自己都已经忙得没时间了，觉都挨不着多少觉睡的话，你还有那么多精力老去分别别人的对错，没有必要，这个是没有必要的，抓紧这个暇满是在自心上面好好去对治。意思是什么呢？我们讲了这么多道理，那么自己观察自己的心态，现在的话目前看样子这个勇猛的孔雀，这个条件有点高，咱们还够不上。只是一个比较懦弱的乌鸦的一种状态的话，那就用一些名言暂时的方便方法去调整烦恼，是很重要。

所以讲到这里，我们最后这一段，就是这个颂词最后面需要谈一下跟我们自己相续当中比较实际能相关的。就是刚才跟大家是侧重从颂词本身它自然就会涉及到密宗一些殊胜的修行，跟大家遣除一些疑惑，真正在见解上面做了一个简单的交流。那么我们明白，其实大乘的菩萨，你像刚才举的这个焰光菩萨，还有《前行》里面所讲的那个星宿婆罗门，他们都是从显宗的角度来说，他也有好像是舍弃梵行行持非梵行的一种染污行为，但是实际上他增上了他的资粮。

密宗也是这个道理，刚才我是从他是否真正的违背了、违犯别解脱戒的根本罪的角度上跟大家做了一个不算是很详细的一个分析，但是这些是比较精要的要点上面跟大家做了一个简单的交流，让道友们能明白：其实不是我们心里面这么不清净的分别心想当然的认为“啊，密宗，一到到了密宗比较方便，什么都可以做。”那个想法真的太愚痴了，这是不合理的，这是对密宗一个莫大的诽谤，是很不合理的。而且我说了嘛，包括善知识，上师仁波切也说嘛，这样能行持的人是非常少的，在藏地都是非常少的，不是那么简单的事情。你真的能够将贪欲直接转为道用，直接安住在它的大乐智慧本性当中，这个不是那么容易的事情。这是修行非常稳固的大修行者才能够去行持的，不要想当然的这样去考虑，或者说特别轻视的随便的一个方式去行持的话，完全不合理。这是我们前面讲的。

那换一句话来讲，就是现在看看颂词，“哦，是这样比较起来，显宗我也够不上，密宗我更够不上。”那他就是说，虽然颂词里面是讲到说这个懦夫如乌鸦一样的，他是没有办法起到这个作用，不能够把烦恼直接转为一种智慧，等等的这个能力是没有。但是我们是不是说这种思路，它是一种对治的窍诀，这种方法。这个思路是不是我们就没机会用上了呢？不是这样子的。我们其实平时尤其前面在《前行》跟大家一起辅导交流的时候，常常提到的将生活的点点滴滴转为修行之方便，其实就是这套思路。

这套思路是什么呢？我们作为大乘修行人，我刚才在这堂课最开始的时候跟道友们也说了一点，心要堪能一点。如果说你的心，别看是老班的道友，那脆弱的就如同新长出来的肌肤一样。换句话来讲，暴躁的就如同藏地的厉鬼一样。这样的一种心态的话，那这个先不要学这个论，你就先种个善根吧，就是这样的。谈起调心，真的还有点早，不是在那么一个心态下就能做调整的，那个就差的有点远了。首先我们自己的心要比较堪能一些，比较堪能一些你才能谈得上调整。如果心比较堪能，就像以前平时常交流的，我们就不要过度的去躲。我说的再实在一点，比如说碰到一个违缘了，很多人都是这样，一碰到违缘了，赶紧打电话问活佛、问上师、问师父，“赶快给我念经呀，我出问题了呀！”就这种情况很多的。

一方面的话，也有可赞叹的地方，就他第一个念头就想到三宝了，他这个皈依戒还是守的比较好。他第一个念头就想到把三宝作为我的皈投处，我现在要靠上师和僧众来替我遣除违缘。但是另外一个方面如果是从老道友的角度来讲，老是这样子的话，还是有些不圆满的地方。我们如果真的就是说前面闻思了相当一段时间，还是有一些基础在，尤其都是在修心法门上，不断去串习的，从这个角度上了讲的话，你对于这个违品的认知，就要换一个层面去认识它了。就是当这个违缘来的时候，你要先自己，自己有一个比较稳定的这种心态，先去自己去对治。就是在这个违缘当中就是另外一种想法了，这个违品对我来讲不一定是坏事，而且我借助这个违缘，我让自己的心，比如说人家在损恼你，让你的心特别的难受、特别憋屈，然后产生种种的这种分别、嗔恨、委屈、愤怒，种种的情绪。就像湖里面扔进一块石头一样，一下子激起各种各样的波澜，情绪就开始浮动。这个时候你先去观察，你看你用的多长时间能把它调整过来，这个是需要一些自力上面的修力。那么它的前提的基础就是你要忍得住那种痛苦，要有一些安忍的。

所以大乘的这个修行，他的那个心，其实是要比较坚韧一点的，不是特别脆弱的，这个是谈不上修行，那个还是很麻烦的。所以你心里面要能接受这个苦受，你能够承受这个苦受。在这个承受过程中，他跟凡夫不一样的地方在哪里？凡夫他就是无可奈何的痛苦万分的去承受，而我们的承受逐渐去品味这个苦受的同时，开始尝试自己以前所学的这些所有修心的教言，怎么样去对治它，怎么样去断除它。

我记得以前这方面我还是讲的很多的，我以前举的这个例子：就是说如果是真的单位里面碰到一个恶人给你穿小鞋，然后后面给你捣来捣去的，捣的你工作升官也没升成，方方面面福利也得不到，该你得到好像都因为他后面这种做的这个手脚，吃了好大一亏，对吧？可能是这样的一个情况的话，你当时心里面就觉得特别的委屈，你又不愿意像他的那个方式去跟他去明争暗斗，你觉得这样子的话我跟他就是同类人。你又不愿意做到这一点，但是心里面也不是特别平衡，就觉得世界上的恶人很多。其实这个里面按照以前像《入行论》里的一些窍诀讲的时候，就是他可以让你对轮回生起一种厌离和出离，对吧？可以让你真正的……这就需要一种……我以前常说的，学会如理作意、遮止非理作意的那个意思，我们要会去观想。你不要想到别的地方去了，越想就像火上浇油一样，自己那个嗔火越来越旺，那个就不行了，这个就彻底这一次修行是以失败告终。反正就这样子的第一次跟这个烦恼对抗的时候，就是没小心，失败了，就这个结果，就我们要会思维的意思，就刚才我说的嘛，你那个心里面那种厌烦和痛苦可以导致你对轮回有一种厌离和出离。而且这个事情出现的时候，你第一个念头，作为佛教徒其实如果我们标准说的高一点、严格一点，他就是这么一回事，这是你前世的业报，你别觉得委屈。

我以前不是说嘛，因果如果说串习他这个修行的验相出现，他就不会再怨天尤人，就是这样子的。你就能接受这个肯定是前世有这个根本的业缘、业因在，然后依靠这一世的缘，它才会起现。如果你根本的因没有的话，他这一世就算有人他真的想在背后捣你、损恼你，成功不了的，他是成功不了的。无因不生果呢，这个果不是白白的就能产生出来的，我们大部分看的都是缘的方面，有阳光水土这类型的，好像是我们依靠五根和分别念能认知的。因看不到，因为因在前世种下的，我们已经不认识或者说不记得了。这个苦因是自己往昔已经造作下来，在阿赖耶识里面留下的种子，这一世依靠这种外缘的催熟力，使得它已经成熟了，就是这么一个关系，你真的信了吗？很简单，问一下，你说你诚信因果，你真的信了吗？你心里面再不埋怨了吗？真的把这件事情能客观的认知说：这是我往昔的业缘所导致的这个果报而无怨无悔吗？能做得到吗？不容易，也不容易。能做到这样的人还是属于少数的。

所以呢，如果说我们在这一方面能在正的思维上面常常去串习，一次一次一次你慢慢的真的就能放下了，你慢慢的就能做到不怨恨了，这个就是一个修行的过程。而且依靠这个，加上自己的一些比较善巧的观想力，比如说你这个事情出来之后你心里面有一份惭愧心，并且有一份真正的慈悲心去摄持的话，那他这个业就消的要快的多。那跟平时一般的不学佛的世间人他无可奈何的去承受这个业力，他自己又生起很多的嗔心，比较起来，那这个业力要消的是……一次的苦受实际上消了你无量劫的业障，那功德是很大的，要感恩哦！这个人不给你来这么一下的话，你这个业消不掉，你的修行增上不了，它就是这么一个关系。我们在这些点上是不是真的能够把自己平时的所学用上了呢？用上了没有？是这样子的。

并且，好像按照《入行论》里面还有讲的，就是说这个时候你能生起慈悯心。为什么呢？因为你体会到了别人损恼你的这个痛苦，你心里面就会知道其实他的心里面一直不是在计较，用各种各样的非理作意、狡诈的手段来损恼你，其实他的心是很痛苦的，他的心一直处在那种担忧、患得患失、烦恼的那种苦恼当中。这一点的话，其实我们以一种将心比心或者说类同的自己的感受可以推知他人的痛苦。其实是依靠这个因缘是尤其作为大乘行人，我们属于是相续中的这个善根种子苏醒的一个大乘发心者的话，他的那个慈悯心修的纯熟的话，慢慢慢慢他真的能产生。他会对对方反而产生一种悲悯，，这个是一点。

以前我不是说嘛，我们在讲到这些对治法的话，其实这些都是一些名言的方便的对治法。虽然跟这个颂词直接意义上说，直接把这个毒转为功德的话，也能沾到一点边，但是他不是最究竟的，对吧？这个如果说的究竟一点，那我也想在座的道友必定有一些缘分很好，值遇到这个自己得过很多殊胜的显宗的比较了义的或者密宗一些很殊胜的这些修法，那你就按照你这个修法直接按住在它的本性当中，这一类型的窍诀的修法，你也可以去尝试，那就真的是比较符合这个颂词本身所讲的意义。只不过我们现在没那个能力说自己就开始去直接享用贪嗔痴的话，这一点现在不敢说。但是从我刚才讲的那个方面的话，还是和这个颂词本身是比较相合的。

那还有再退一万步的角度来讲，这个以前好像也是跟大家交流过的。就是假如说我这次过的不好，没遮止住嗔心，最后还是委屈了，还是心里面产生了很重的那种情绪，然后跟他大吵了一架，整个一塌糊涂收场了。这过程就是这样子，如果是实在过不去的话，或者说你在感受这种苦受的时候，你心里面的这个痛苦没办法依靠刚才的这些观想让心平静下来，就觉得心里面这个情绪还是很猛厉的话，那个阶段可以尝试这去修一个自他相换，这个是我们今天最后一个颂词会提到的。尝试去修一个自他相换，反正我也受苦了，你现在这个苦受你又除不掉，对吧？那个因缘显现的，你又没办法把它变成乐受，那不如就所有众生的这种痛苦我来代受好了，把我的安乐赐予他人。你这样观想的话，你这个苦受全部成为一种功德，它就是转变成功德。这都是大乘一些暂时的世俗名言当中的善巧方便。

再往后面就我刚才讲的，最后阶位，彻底连观想也观想不起来。就像上师这个后面不是开玩笑嘛，上师就说有居士给上师打电话说特别痛苦，然后上师说你修一个自他相换嘛。结果他想到：我都已经够苦的了，我还把别人的苦往我自己身上加吗？这是一般的初学者经常会有的心态。都是因为心不堪能，所以他根本无法去理解这个修法。

当然我觉得我们在这里主要是跟老班的道友交流的话，这个就比较方便一点。因为都能意识到这个问题，也知道自他相换的重要性。其实你真的修自他相换的话，你的痛苦依此马上就会减轻的。那先不说这个，就是说如果说连这一点都做不到，自己实在是观不起来。什么观业因果啦，什么更加说什么修慈悲心啦，修一个自他相换啦，这些都很困难，彻底就是跌落在这个情绪当中，这个事情就这样过去的话，事后还有一个机会，事后平静下来的时候，我们还可以忏悔嘛。这些都是正能量，用现在世间的话来讲，属于正能量。要学会用正能量来充实自己，而不要用一些负面的东西，越想越委屈越想越憋屈，然后越想越觉得自己是没错的，对方是错的，完全落在那个现相的是非当中。就自己开始忿忿不平，开始打电话，开始后面怎么去捣腾他呀，这个就叫做浪费暇满，你彻底在浪费时间。你早就忘了自己平时学的这个，共修的时候讲的是挺好的。正儿八经遇到事情的时候，唉，这个修行很差哦，修行很差的，就是这么一个意思。

所以我们这里讲的这段道理，这个颂词本身它的这个思路它的这个含义。其实在我们现实生活当中有很多是可以用得上的，就看自己能不能够逐渐的去用。有可能我说的以前不是曾经说嘛，有可能这个烦恼产生了一百次，好不容易只有一次，你终于感觉这一次的话我心态把握的不错，我真的把一些修法的这个要诀我给用上了，而且我发现我的心依靠这些要诀我还真的是有一种改变的话，那说明你这一次调整的还不错，这个就是一个好的修行的起点。主要是说一百次的这种烦恼起现，终于对治了一次的话，那以后就有机会对治第二次、第三次，乃至于烦恼出现的越多，你对治的就越强的这种结果它终归会出现的，就是怕自己事先不做。

所以有很多修心教言，你像全知无垢光尊者的《窍诀宝藏论》当中，他有一些很殊胜的教言就讲到修行必须需要的几个要点，其中有一个就是精进。我们说的这个真正的精进其实说的简单一点，就是你能够恒常的在你自己所能运用的某一个修行上面的话去用它，不断的不断的去串习，不断的去用它，恒时的有一个坚忍心，以稳固的心态常常去串习，不可能修行不成功啊，就这么简单。不观待你人聪不聪明，你是不是能够懂得千经万论，你这个表达能力好不好，不观待这些，只要你自己在心上面长期的、比较稳定的去下工夫，去调。别人在外在上面可能都看到的还是这个人烦恼挺重的，一会儿就不高兴了，一会儿生烦恼了。但是你心里面生起的时候，你开始在第一时间或者在你能做到的最短的时间当中开始想着去调整它，不断地开始去克制、调整、调整、调整，你是一个很好的修行人，就是这样的一个关系。

这是我们讲到前面的这个颂词，那么后面提到这一部分的话，我也是从这个角度来说，我以前也提过，其实作为你们在家居士，尤其是我觉得老班的道友毕竟闻思修这么长时间了，已经有一定的底子和福德也增上了嘛，他闻思修的过程是会积累福德的。那么，有了这些条件，那就不要过度的去害怕。我们虽然不敢说自己就像孔雀了，像这么勇猛的一种状态，这么殊胜的状态，但是心真的不能够太脆弱了，不能太脆弱了，坚强一点。然后不要过度的刻意的去躲避自己的生活、工作当中所面临的种种不顺心的际遇，你要把它观想成：哦，这是我修行的一个养分，它又来了，又来机会了，又给我送了一堆肥料，来滋养我花园里面的花。那么你给这个花园里的花施了很好的养分，它长的旺啊。就说我们碰到的这些违缘如果多，你真的能够把握住，开始学会去调整的时候，那你的修行长的快哦，是这样的关系哦。这是换一个层面来讲。

所以，那我再提到刚才的一个角度，我刚才开玩笑说我们外面很多的学佛者都是那样，天天守着电话，一出现一点问题的时候，马上就开始给上师、活佛打电话，打卦呀，交钱念经呀，整天处在一种比较紧张的状态。其实这个我们要一分为二的，就学会去用哦！这些全部是理论上面学习的，按理说不是错，要不然上师也不需要给我们教这种莲师的修法、度母的修法，也没必要嘛。但是这个用在我们实际的操作过程当中，要有一个灵活致用。

比如说我碰到这件事情，作为老道友来讲，刚开始遇到的时候，你可能第一个想法是要先去调整自心的，而不是先去找活佛打卦的问题。那么在整个调整过程当中如果你觉得实在是，确确实实你的心已经没办法能够过得去了，真的是过不去了，自己心无法承受，到达了自己所能承受的，超出这个范围的时候，那么还是要考虑到：哦，我要交钱给僧众念经，我自己要念经忏悔，我要做一些善行来直接的回向的时候，就针对自己的这个违缘，供供护法等等，各种各样的法行，这个就是举例说了，就是用这个方法来遣除违缘。目的还是在那个落脚点上，护持自己的心。就是过得去的时候，就不能像初学者那样动不动就开始去求活佛打卦。那个从初学者角度来讲，我们是不遮止的。也觉得这个就是刚才我说嘛，一个好处就说明他的信心还是不错啦，一出问题现在开始第一个心念头就想到三宝了，这个皈依戒是守的很好的。但是如果修行到了一定的阶段，心逐渐的稳定下来的时候，你要开示学会自己去运用所学的内容，把它用活了，用到自己的心相续当中去，那个很重要。

如果这个时候，有的时候这个违缘也就消失了，你会觉得很快乐：哎呀，这次真的体会到修行的滋味了，我知道怎么修心，我知道该怎么去关照自己的心、去调整自己的心。你会觉得很开心的。但是有些违缘，你发现：哦，不是这么简单，它好像越来越严重。甚至你觉得心态已经无法承受，真的是承受不过去的时候，还是需要借助上师还有度母、莲师，以及请僧众念经，自己精进忏悔。借用这些外缘的方便方法来消除它，目的让你的心不退失。因为这个违缘再大，你就退道心啦，你就走向负面，你就抗不过去的时候，还是要用这些方法，所以我们自己要学会灵活运用。

具体每个人的整个修行过程当中都是坎坎坷坷的，不会是所有人都是一帆风顺，那个绝对修不出来一个好修行的果来。所以每个人的修行路上都不容易，每个人碰到的实际问题不容易，我这里只能说跟你们交流一些思路上面的，这个方法这个道是怎么样走。具体你们碰到实际情况的时候还需要自己有一个比较灵活的、比较中道的一种把握的分寸，要慢慢去体会，越运用它就会越熟练，你自己的这个分寸会把握的越好，这样的话修行不会出偏，这个是很重要的。

那么下面我们再来看第二个：

其余烦恼此类推，如鸦者丧解脱命，

故如孔雀诸菩萨，于如毒林众烦恼，

转醍醐入轮回林，欣受摧毁此毒物。

这段的教言，这一段就简单讲了，因为刚才我整整讲了有一个小时呢，那个颂词，整个就把它的这个思路、框架、它这里面的环节、颂词本身的真实意义，上师借用这个颂词讲到的末法时期的一些实际的情况以及它的道理，以及最后我们也是引用自己实际生活当中如何去借用他这个思路或这个窍诀，去实际去修行的一些问题，讲的比较细。

那么后面这个就属于是以此类推。以此类推什么呢？其余的烦恼都是以此类推的。我们刚才是从贪欲的角度来说，那么其他的像嗔心、痴心、傲慢、怀疑等等这些五毒烦恼，可以以此类推，它都是……像如同乌鸦的这种身份的人的话，“丧解脱命”意思说，如果它遇到这些烦恼，它会丧失它的解脱命根。然后但是如同像孔雀一般的这些菩萨，“于如毒林众烦恼”，意思是说，它处在这个像毒林一样的众多烦恼当中的时候，会转醍醐如轮回林，他会转为醍醐，转成他修行的资粮，增上他功德乃至于利众的一种资粮。所以他会再再的趋入到轮回的毒林当中，欣然的去领受，并且摧毁此毒物。欣然的去领受毒物，而且他能够摧毁毒物。这个毒物对他一点毒的作用都起不到，就丧失了毒的这种能力了。他能够摧毁毒物，并且把它变成一种养分，是这样的一个关系。颂词字面上还是很好懂的，它的思路是以此类推的。

但是这个地方，上师举例就提到了那个嗔恨心。我这里还需要再讲的一点就是说如孔雀者的修行人和如乌鸦一般的修行人。我们现在其实完全能够达到像孔雀一样的修行的状态，这个话还真的不敢说，就是自己的修力是比较弱的。但是如鸦者是不是说这里看到这个题目说“丧解脱命根”，完蛋了，没有希望了。其实不是这样。只不过就它那个方法就不像像孔雀的这种修行者那么方便，他就需要另外的一些。

我再说的实际一些，自己就是一个如鸦者的修行人，其实我现在的这个状态就是这样子的，没有这么强的那种修力，那我还是要躲烦恼的，这个是没办法的。就比如说，我们在学院这个环境，比较方便，它本来是个很清净的道场，那我还是要考虑我一定要守持清净的戒律。你像这两堂课，上师在网上上课的时候就提到：我们这边正在受戒等等。参加的人非常多，因为大家对这种清净戒体有一个强烈的这种希求心，它是出家人的庄严。世间人是以这个美容、装饰品、特别漂亮的衣服来庄严自己，出家人唯一是以清净的戒体来庄严自己的。所以人非常的多，很壮观。确实像上师说的，非常壮观。

那我们从这个方面的话，作为一个还不能够很自在的将修行转为像孔雀一样随便的就能将这些毒物转为道用的或者转为资粮的这种能力的时候，我要考虑的是其他的就是我要怎么样去守护自相续的一种清净的状态。那么最好的办法还是远离对境的。所以这一点观待你们外面的居士来讲，可能相对来说确实就比较困难一些，因为条件的问题、环境的问题所导致的，你不是说想远离就远离，不是像我们在山上的道友这么方便，他自然就会在遮止自己生贪、生嗔的很多对境。

还有一些就是，你比如说在实际的跟道友打交道的过程中、发心的过程当中，那确实要考虑这个问题。你真的如果说产生一些很强烈的烦恼，你又不能够将这个烦恼转为道用的话，那就要保持一种敬而远之的距离，或者自己要想其他的一些方法遮止自己生烦恼，这一点是要用得到的。另外一个方面就要多去串习，就是你要在自身的修力上面就要下工夫。所以如果自己确实还是处在那种如鸦者的状态的话，先不要过早的去谈利众，要在自己的修力上面多去串习，你就好好的在出离心上、菩提心上面下一点功夫。你的修力越强，心就越堪能；心也堪能，你转变烦恼的能力自然就会增强，而且你度众的能力自然就会起现。它是这样的一个关系，它都是成正比的。

所以当我们还没有达到那种自在相的时候，侧重的是在自身的调整上，侧重自相续的调整上，这一点是特别重要的。所以不要还没有学会走就要开始想着跑，开始想着飞，这个不是很现实的，要观待自己的相续。

当然这个思路上面，我们可以从这些颂词，我们能够体会到大乘的修行的殊胜性，大乘修行人的心到底是一个什么状态。就不会像以前想的：哎呀，反正好像实际上在我们心里面觉得大乘法跟小乘法，感觉不出来有多么大的区别，大乘法的行人感觉也跟一般的世间人没有什么区别。那只能说是人没有真正相合大乘法义，真正的相合于大乘的教法的这些修行人，他的那颗心绝对足够我们去做一个顶礼恭敬的这个顶礼对境的。光是这颗心态，已经足够我们作为恭敬的顶礼对境的。那个心不得了哦，那个心真的是不得了，是非常博大的一种状态。我们有没有达到这个层次呢？现在是不是敢拍着胸脯很自豪的说：我是一个真正的大乘行人呢？有点儿心虚哦！还是有点心虚，心太羸弱了，怕苦怕的要死。不要说是修行怎么样增上，再提到说是度众。美其名曰说是为了度化众生来修行，这个名称其实是好大的，真的是好大的。仔细去思维，在自己的心里面去品味它的意义的时候，觉得那个心好伟大的。我们能做到吗？我们连自利都精进不起来，更何谈是利他的精进呢？差的好些距离哦！

所以，如果是处在这个状态当中，那么自身的修行就要抓紧。你先不要说的那么好听，说的那么广大。当然愿是要发的，但是要平时，不是说是：哦，那我就不发心了。不是这个意思。而是说平时你关注的，你就不要老去把眼睛朝别人去看，你要关注自己的内心，着重的去调整自己的心。就像刚才第一个颂词讲的，在生活、工作点点滴滴当中学会去调整自己的心，这个是很重要的，这确实是很重要。

这是我们讲的这一段的颂词，但是还需要按照上师讲记里面所提到的，就是上师侧重的从嗔心。这个嗔心之前好像前两堂课有位道友给我提那个问题，就是说我能不能用这种忿怒相的方式来调整道友的烦恼。我当时回答的时候也说嘛，这种行持的话一般都是属于是有修证的人他能够去操作，因为他能够遮止自相的嗔心产生，凡夫人就比较困难。而且凡夫人还不能够掌控的一点就是他不知道他有愤怒的这个方式去呵责别人的时候到底会不会起到好效果，有的时候会发现适得其反，这人越发的生嗔恨心了，越发的开始跟他较起劲儿来了。你越这样说我越不做，反而使得这个情况变得更加的糟糕、尴尬，那么你就达不到最初的效果。

所以原则上来讲，凡夫修行人不能够用这样的一种猛厉的方式来去说是去调整别人，你那个话说的就早了一点，说的确实过早了，我们现在没这个能力。因为你没法享用这个东西，你的自相的嗔心你控制不住，你不能把它安住在它的本性的那一面的时候，你去用它，实际上你自己又自相的生嗔心，对别人来讲，人家还起逆反情绪。这是讲这个问题的时候需要了知的。

那这段内容上师侧重讲的就是是从另外一个角度涉及到我们要观一个清净心的问题，清净观的问题。就是上师说，实际上世间当中有很多是我们没办法认知的这些大菩萨们，他们用各种各样的一些形象在度众。所以有一些形象，感觉好像我们看起来就觉得这人的烦恼粗重，但有可能他真的是一个一地菩萨甚至是一个很殊胜的修行人，这个是有可能的。所以呢，这个问题涉及到清净观。我刚才第一个颂词也涉及到一些清净观的内容，我们没有广讲。那么在这里跟大家再分析一下，上师不是举了他老人家自己去五台山的那个例子嘛？等等的这些，时间关系，肯定就不重复了，关键就是在意义上面跟大家沟通一下。

我们说这些例子，其实以前跟大家交流过清净观的问题，不止一次交流过，我今天就算是因为上师讲到这里，我再次的重复。我以前不是跟你们说过，清净观实际上有两层，对不对？还记得吧？清净观实际上有两层，一层是特别了义的，就如我们在密宗当中这个大幻化网，比较大清净见的这个比较了义的这种知见，实际上一切万法本自清净、本自圆满，对吧？这个方面来讲。这个今天在这里是不做多提的。因为从我们实际现在的这个心态，我们现在是处在一个凡夫分别心的那个状态，因为自己的心识没有办法安住在那个智慧的境界当中，所以你的这种对境的这种等境的见解就不好去树，就比较困难。只能是如果以后真的涉及到密宗的一些修行的话，它有一些窍诀的修法让我们就是说转为道用的这些修法的话，那是另外一说，在这个地方不是我们要交流的内容，是不可能交流的。

这个我们先忽略不谈，但是从世俗名言当中的这层清净观，以前我曾经提过这个问题：观了清净观，那是不是不需要观察善知识了？不需要观察恶道友了？不需要有取和舍了？取是因为它合理而取嘛，舍肯定是因为非理而舍嘛，对吧？那么这个既然都是清净的，有什么取有什么可舍呢？都是对的没错的。这个确实使得有一些修行人因为闻思不到位，对真正的见解不了知，他出现一些偏差，最后自己搞了一个是非不分的恶劣之人，自己也特别的痛苦。实际上就是觉得它是不合理的，还硬是将臭牛粪观成黄金一样的，观的自己也很痛苦很郁闷的话，这个就出问题了。

我们是讲到，其实从名言层的这个清净观来讲，就像我就举上师在这一堂讲记里面所提到的这个例子。上师自己到五台山，看到的什么什么什么这些。这个例子上来说，这个清净观的落脚点，以前我说了，是要遮止自相续的过度的贪嗔之心。觉得这个合理而贪、觉得那个不合理而嗔恨而舍弃的那种过度的贪嗔之心，但是取舍之心是不舍弃的。以前我不是说，我们不是在以依靠这种清净观，不是在以贪心而取以嗔心而舍，而是以合理而取以非理而舍，这个清净观是护持我们自心、保持住这种善念的这个状态的，是这个意思。懂了没？这一点能不能吸收呢？就是我们平时观，也可能他是一个菩萨。举一个实例吧，比如说我看到一个人，嗔恨心很重。因为上师这里讲嗔恨心嘛，就是说嗔恨心很重。那这个时候我就说，这个人肯定修行不好嘛，嗔心这么大还能谈得上什么修行呢？那回头再一想想，也不一定哦，他有可能是一个菩萨，他显现的是这种状态。那是不是我就要开始去随顺他的嗔心呢？当然不是。

为什么我们要这样去观这个清净心？而且我以前还跟道友们分析过，我说他这个概率真的是要占到百分之五十的。你凭什么就说他不清净？他还有百分之五十的概率可能真的是清净的呀！那么如果是这种情况，我这样去观想说：哦，有可能他是个菩萨！就是为了遮止我心里面源于他的那个不如法对他生起的一种轻视心，对他生起的这种分别。特别过度的让自己产生的实际上都是恶念，会遮障自己相续的一些烦恼的这个方面，会遮障这个东西，它就会遮止这个东西。但是我是不是就去随学这个人的嗔心吗？不随学。为什么？我还是保持我如理而取非理而舍的这种如理如法的取舍状态，是这样子的。善知识的对境也是这样，道友的对境也是这样。

我今天不讲善知识了吧，我们讲善知识讲太多了，换成道友来说。有时候道友跟道友之间更加不客气，反而说金刚道友的矛盾深似海、仇如山的那个，这种情况我看也不少。很发愁，觉得这个三昧耶戒护持的也是很麻烦的，这样的话何谈成就呢？就控制不了自己的情绪。有的时候还是要考虑这个问题。比如说你跟这个道友之间打交道，最后面厌烦的不行了。你要心里面要想，他有可能是一位菩萨。即便是这个都不愿意观想，那么他也是未来佛，终归他是未来佛。要遮止自己过度的那种对他的缘取的那个自相的厌烦和嗔恨，遮止这个东西。但是是不是说有可能这个道友他真的行为上让人挺生厌烦的嘛，人也特别傲慢、张扬，行为也不是很如法等等，就给他加好多过失好了。那么这个时候是不是我说，我这样观想了我就得认同他这个过失了呀？不是这个意思。而是你还是保持你如理而取、非理而舍的这种如理如法的取舍，这是我们学出来的智慧，名言中的智慧，这个是不能丢的。我还是保持这个，只不过我对这个人我不会过度的生起嗔恨之心和厌烦之心，这个清净观是起到护持自相续的作用的，懂了吧？

所以我们在这一段，其他的不多讲了，时间关系，我就讲了这一点。你们学到这一点，自己再平时生活当中要去用，要学会去用。真正产生一些过度分别，就要学会从好的方面去想对方，来遮止自己的那种猛厉的贪嗔之心。不能一棒子打死他，绝对是一个什么什么什么，哎呦，仇深似海的那种方式，在道友之间产生的话，你还谈修行啊？不要谈修行，不要学《修心利刃轮》了，别谈修行，不好意思呢，这话说出来就很惭愧了喽。这是我们要把握的一个分寸。其实聪明的人要懂得护持自己的心，这是护心的一个很好的方便方法。等到以后修行的境界提高了，慢慢的心相续成熟了，你就堪能了。你会有另外一个眼光再去看待你周围的这些好像不如法、不公平、不合理，那么多的“不”字的这些东西，你会另外一种程度上去消化它的，是这样一个过程。

乙二（别说如何修心）分二：一、略说；二、广说。

丙一、略说：

好，下面我们再来看“别说如何修心”，这就讲到了“别说”。“别说”的内容是最广的一部分，这个首先前面也是分两个科判，第一个是“略说”，能够看到这个屏幕上面有“略说”的这一部分，也是有两个半颂词，我们就简单一点，时间也比较长，简单一点。

首先这个“略说”说：

今无自由流转者，执着为我此魔使，

当离自私求快乐，欣受利他之苦行。

其实这个颂词特别有意思。为什么这样讲呢？我们说这个颂词总体，因为道友们事先应该都是听过光盘、看过书了。看过了没有啊？你们应该是这个星期六星期天学习的，是吧？那我的建议是你们最好在听我辅导之前预习一下，那个效果会吸收的好很多，事半功倍。但是这个要求能不能做得到，你们就提前一周，早一点，哪怕是粗粗的能看个两遍，比较好的，这样在听起来会消化的比较快一些，稍微提一下的。

那看这个颂词本身。这个颂词大家都知道，主要是讲到我执的问题。字面上的意思也很好懂，就说：从今，我们的这个，就是“今无自由流转者”，其实这个“今”字的话实际上就表示的我们目前的这个状态。我们现今在世间当中所有的这些没有自由的、不由自主的、被迫的、迫不得已的被流转在轮回当中的这可怜的众生，实际上主要的原因就是执着为我。他主要是有一个执着为我和我所的魔众，“此魔使”，“此魔”就是这样的魔来驱使、使得我们在轮回当中无有自由的一直在流转。

所以这个道理明白之后，“当离自私求快乐，欣受利他之苦行”。就是说所以我们应该要远离以自私自利的发心希求自己快乐，而要欣然去接受利他的苦行。其实这里面前两句话如果讲的细一点的话，这个颂词也是很殊胜的。讲到这个“我执”的问题，后面还会提到。今天因为时间关系，我还是每一堂课稍微侧重哪个角度。前面两个颂词一个清净观的问题还有前面那个修行转为方便的这个问题应该是讲的比较细了，够你们消化很长时间了。那这个地方的“我执”我们下一次找机会再侧重哪一个角度的时候再好好的提，这个就略讲了。

那么还有一个方面就是说后面这两句。其实他这个表达的方法是很具有善巧性的，“当离自私求快乐”。可能尤其是作为初学者，学佛的目的都是为了快乐，对吧？很多人都是这个想法，他学佛的目的他是希望自己能够离苦得乐，能够得到真正的安乐，所以对快乐的渴求是很强烈的。那这个地方也说是“离自私求快乐”，实际上在我们真正的心相续当中是舍不得的。因为快乐的吸引力太强大了，他希望能够得到快乐，所以这个快乐其实在这个地方是打引号的。那么“欣受利他之苦行”，这个“苦行”是我们直接看到字面上面本能的就想排斥的东西——痛苦、苦受、心苦，他会有一种本能的这种排斥心，但是实际上这个苦行也是打引号的。

真正的意义上来讲，你们看整个这一段上师仁波切的解释，上师抓的这个也是特别的精准的。老人家提的最多的就是说现在的人他的痛苦主要的来源就是这个我执，他所有的痛苦都是因为执着一个“我”，所以“我”生病了、“我”痛苦了、“我”跟亲爱的人分离了、“我”怎么样怎么样，他痛苦全部是源于这个原因出来的。所以哪有什么说是“自私求快乐”？他求得到吗？为什么我说这个快乐是打引号的呢？你有自私的这个心，你的我执越强，你的痛苦就越大，你的快乐就越鲜少。

那么如果你有利他的这个发心，我们从表面上用了一个“苦行”这个词，实际上他这个修行的快乐会越来越增上，他的痛苦会越来越鲜少，所以这个苦行实际上是打引号的。就如同上师在昨天这堂课，上师在网上上课的时候，可能有少部分道友听了一些。那么昨天上师那堂课开了个玩笑说，世间人看米拉日巴尊者和米拉日巴尊者看世间人，各自都觉得对方痛苦。就是这个关系，修行人的境界他是跟世间人完全是两个世界。米拉日巴尊者他依靠自己的那个修行力他看世间人觉得特别的可怜特别的可悲悯，世间人看到米拉日巴尊者的这种外相，觉得：哎呀，修行人做到这个份儿上，真是可怜哦！他觉得好可怜。但是实际上他根本没办法去体会到尊者相续中修行的那一份大自在、大安乐，他是一点点都品尝不到的。他只是看到外相上觉得他破衣烂衫，衣服都没有的那种可怜相。这个意思是什么呢？其实他体现出的就是我们如果能够……其实这个颂词前两句应该要稍微的如果是能够分析一下，能够意识到这个问题的话，后两句特别好解释。就是我们能够意识到其实如果这个我执越强，你想求快乐都是背道而驰的，越强越求不到。就好像东西在西山，你跑到东山去求一样，就是这个关系。

所以“当离”，就是我们要远离以自私自利的这个心相求快乐的这种心态，其实他是一个背道而驰的量。这个就业体现出佛教的任何一个教义其实不是在勉强修行人硬要做什么，而是给你讲出了是一个真理。远离这个，你才能得到真实的安乐。而去“欣受利他之苦行”的话，这种“苦行”其实不是真正意义上的苦行。以前跟道友们我也忘了是对内还是对外讲的，我都忘记了。分析过这个问题，我们现在其实最麻烦的就是没入道之前，没入道之前的话，包括你像《前行》里面讲的很多说修行人上半生是这样，下半生是那样，下半辈子是那样的。那种状态其实都是因为自己的修行不稳固，所以才会出现的一种无常相。但是如果你一旦入道，我指的是入资粮道之后，一旦入道了之后，他的修行逐渐趋于稳定的时候，那个时候他充分的品尝到了修行的法味、品尝到修行的快乐、品尝到自己开始逐渐打开层层包裹的那个我执之心的这种释然、放松，把心敞开的，真正去体会到了这方面的修力的时候，他快乐无比。他整个这条路上都是一种良性循环，他的整个修行过程是非常非常安乐的。更不要说地上菩萨，从我们旁观者的角度说：哎呦，还要布施头目脑髓，还要行持两个无量劫的这个六度万行，好苦哦，好漫长哦！这个都是属于像世间人看米拉日巴尊者那感觉差不多，他没办法去体会一地菩萨以上乃至于说相合于这个像资粮、加行道，相似的去行持六度万行的那一份无比的快乐，他是一点点都体会不到的。

所以修行苦吗？真正尝到法味的修行人他快乐无比，他一点都不痛苦。这个苦行是从某个角度上来讲，它就是打引号的。如果这个道理能够理解，更容易放得下。就是我们真正明白的话，尤其《入行论》当中就讲到很多说，所有的世间的灾难、恐怖、痛苦“悉由我执生，此魔我何用”的那个真实意义。其实我们所有痛苦的根源是来源于这个自私自利的我执的，而所有快乐的源泉是源于你开始放下我执的那个时刻起，你的快乐开始越来越增多，那种上玄月一般增上的相，我们是不是真的能接受它，而能够在这个关键点上去落实到实修当中去呢？如果是你真的心里面希望得到安乐的话，你就去走这一条路试一下。其实这个利他的这条路是极其快乐的一条修行之道，是这样的一个内容。这一点其他内容你们自己再消化一下。

那下面再看最后一个颂词讲到说：

业力牵引习烦恼，同类众生诸痛苦，

当堆欲乐我之上，恋私欲时摧毁彼，

自之安乐施众生。

好，这一段的颂词是讲到一个自他相换，我前面说到了一个人的心态如果说特别羸弱的话，自他相换是不可能的哦，没有希望的，他想想就痛苦，他自己都苦恼的要死了，怎么还会想要别人的痛苦呢？这就没希望了。所以这种自他相换的修法本来按理说是我们在《前行》的愿菩提心的那一章节里面讲到了这个自他平等、自他相换和自轻他重，这段内容道友们也学过了。但是今天这里再次的提这个问题的时候，要说还是要有一个柔软的心，真正的心里面有一个很慈悲的那种力量，愿意把他人的痛苦让自己来代受，希望别人能够得到快乐。就是他那个心态实际上就是他人快乐我才觉得快乐，别人快乐我快乐，别人痛苦我何乐而有呢？这样的一个特别柔软的特别慈悲的那种心量，才能够真实的把自他相换修起来，这个修法的功德可是不可思议哦！你要是修了个形象，口头上说一说，稍微总相上想一想，实际上自私的要死，压根不管别人的痛苦怎么样，那也就是修了个形象。不敢说一点功德没有，反正种下善根种子肯定是有这个力量的。但是这个修法真的出功德的地方是在于你的那颗心，在于你那颗特别清净的、特别慈悲善良的那颗心，在这个地方才产生功德，这个地方是最出功德的。我们以后修心，都在这个落脚点上面去串习，你的功德自然会圆满，是这样的。

那再看一下，先看一下这个颂词字面的解释，都很好懂。就说所有世间当中以业力牵引的这种被业力所牵引的、然后不断的去串习烦恼的这个同类众生，这里的这个“同类”它就是指的是所有的，不光是指的是人类众生，所有的被业力牵引、不由自主去串习烦恼的这些众生，其实它这个就涵括所有六道众生，所有六道众生都是这个特点，全部都是这种特点，一切的众生都是这种特点。他们的一切的痛苦“当堆欲乐我之上”，这种表达方式真的很精准，每一个词、每一个字都有一个含义。就是说，简单来说，这个“欲乐我”的“欲乐”先不说，直接说把这个所有这些众生的痛苦，这些众生他都是依靠业力的牵引不由自主的串习烦恼，整个处在一种苦因苦果的那个相当中，这些众生的痛苦全部堆在“我”的上面。然后“恋私欲时摧毁彼”，就是当我们贪恋自己的私欲的时候，当下要摧毁这个私欲，摧毁它。“自之安乐施众生”，把自己的安乐施予众生。

那么“当堆我之上”为什么强调“欲乐我”呢？因为这个“我”的特点就有一个欲乐。这一点要讲起来是去年上师在讲《成量品》的时候这个问题分析的，好像是叫什么爱乐、欲乐，还有一个什么“乐”来着。不对，不是那个词，应该是欲爱，还有什么来？有三个法相。其实我们说，因为有了我执，才会产生那种自己希望得到快乐希望远离痛苦的这种心态，这是根源上是源于我执而产生的。如果说真的达到了那种无我的状态，这种心态自然就会消失。所以我们平时名言的一些修法，出离心也好、菩提心也好，都是压制我执的嘛。那么压制我执的话，他这个强烈的心态，这种心态过度了，人的心就特别羸弱。稍稍有点问题，就开始想去自杀啦，就开始想不开啦。如果这个心态保持的是一种比较平和的，那么他这个人就比较正常，算是一个正常的状态。那么对修行人来讲的话，这个心态我们是要把它借为一个方便，就是借用这个心态，运用它，使得自己能够有一个出离轮回的那个机会。当然今天只能说是给你们粗粗的这样提一下，他这个心的状态的根源是源于我执的，所以我们把这个东西是借用来作为修道者的方便。

那么总体，如果从颂词本身角度的话，它整个大科判不是断我执嘛，断除这种爱欲的这个我执。所以它是借用这个自他相换的修法，来把痛苦堆积在欲乐的“我”上面。本身这个“我”想求乐，现在我这个修法是把痛苦往自己身上引，正好起到一种反的作用。那么怎么样我能够心甘情愿的把痛苦往“我”这个想求乐的一个“我”的特征的，这么一个特征的“我”上面去引呢？需要实际的一个修法。就是我前面说的，实际去串修四无量心，实际去串修这个慈悲菩提心的过程当中，你的那个意乐会越来越强，你会觉得众生的这个痛苦自己心里面就有一种不堪能的，对众生的痛苦心里面就会觉得不堪能，而对自己的痛苦会越来越堪能。然后你就有强烈的欲望，愿意把众生痛苦落在自身的本性上是一种“欲乐我”的这种上面，然后把自己的安乐施予所有的众生。所以从这个角度来看，大乘菩萨的心是很坚强的，非常坚强，而且很博大的一种心态。这都是要通过实际的修行，脚踏实地的修行，一点一点修出来的。说不来的话是不算数的，怎么说都不是自己的。而且你心里面会发现，出了一点点问题你就不行了，痛苦不堪。

这个颂词也是讲的不是很广，也简单的提一下。关键的一个角度，我们通过一种自他相换的修法，实际上作为初学者来讲，他最主要修自他相换它起的作用是对治我执。因为他不能够像成就者那样真实的换的过来嘛，他那个痛苦他是换不过来的。但是从利他的角度来讲，别人可能是其实是不痛不痒的，你消不了别人的业，你替不了别人的真实的痛苦。但是从自己这颗纯净的发心，发自内心的愿意将痛苦自己接受，安乐施予别人的这个发心，可以使得自己减轻我执，道力增上，它会起这个作用。

这些修行都特别实在，我们修行人不能够有狡诈心态，我再提醒，修行人真的不能有狡诈心态。如果你想我借用这个修法让自己功德圆满，反正这个是换不过来的。有些那种，一旦这个心态谄曲了，功德就以此而消失了。就是你要正儿八经的实修，实修的这个最起码的特质，它需要一个，我们前面上师提到的那个感恩的心，老老实实的、扎扎实实的修行的那个心态。不欺骗自己，尤其是不欺骗自己，不掩盖自己的过失，扎扎实实一步一个脚印的。你的心是什么样的就是什么样的，你有这样的一个本质，好修行，就好修行了，能够增上。

所以我们这里说，其实这个自他相换的那种心态是非常的清净的，非常慈悲、非常清静的一个状态。他真心实意的愿意将众生的痛苦我来代受，我的安乐让他来接受，让他能够有一种快乐的感受。这个其实以前我们在讲菩提心的时候，我这个问题也讲过很多。修喜心，修这个慈悲心的这些里面都提过好多，看到街上的认识不认识的人，尤其我觉得现在老道友不能再往街上去看了吧？应该要看自己的对手、跟自己竞争力很强的这些一起的同参道友、发心的道友，你开始眼光往他们身上看。你看你是不是那么心甘情愿的我希望他能够比我更加殊胜，他快乐我就快乐，我还要把自己的快乐也送给他。想一想，想到一个真实的对境，你看你心里愿不愿意，发自内心的能不能接受这一点。如果能接受，怎么可能出现矛盾呢？又怎么会有矛盾呢？

所以我们说，其实修行讲起来是蛮好讲，就是这些道理其实说出来不是特别费劲，但是关键的一点做起来的时候你会觉得那个心真的是一种被磨练的过程。但是好处在哪里呢？你真的走过去了，你会发现柳暗花明又一村，你那个时候你对周围的人真的能生起感恩，你会感恩你周围所有的道友，感恩上师给我们传授的这些殊胜的法，尤其感恩自己能够值遇三宝修行。因为你自己感觉到心里特别的踏实，真正的在法上面体会到了一些力量的时候，你心里就会有一种很踏实的感受。再不会有一种很虚，说学了好像也学了，说把握好像也说不上把握，说真正得到了什么的话，自己也觉得模模糊糊的，就不会是这个状态了。所以修行很重要，真正在这个上面下功夫的话，你那个受用上面生生世世都是受用无穷的。就是怕什么呢？进不到那个状态里面去，始终就是在周围边边上面打圈圈，始终没有跨进去，真正去品尝这个修行的状态。我们说起来就我刚才说的，现在的话，试着去对自己实际的跟自己心相续有些摩擦的、有些不太很舒服的，甚至有些竞争的这个对境，你甘愿把这个他的地位或者说什么这些方面，甘愿让他获得，因为他获得他快乐嘛。我们刚才讲的意思，对方快乐我快乐，我把这个快乐给他、把痛苦给我，高位给他、低位给我，荣誉给他、非荣誉的给我，愿意吗？找一个实际的以前跟你真的不可开交的对境，你跟他这样去观想一下，你觉得你的心是不是能够发自内心的愿意这样去做。这一点上如果说真的修出一点功德的话，哪还能说有什么矛盾啊、借用佛教的团体呀、争强好胜了啦，或者等等好多的内容就不明显的提了，这些怎么可能有呢？所以我就说嘛，一旦修行，可以解决很多问题的。所以不能够只是落在一个表面层面上的一个闻思，或者说一个修五加行的数量，要在实际的心相续当中，这个《修心利刃轮》，利刃轮是在心上面去起作用，那我们就要再讲的实在一点。这个上面上多下一些功夫，其实对自己的生生世世的修行来说，确实是功不可没的，会起到很大的作用。就看有兴趣的道友会不会愿意去做的一个问题。

下面把今天闻思的善根以及三世一切凡圣所造的清净善根全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能够成就究竟的解脱果位。

所南得义檀加热巴涅，托内尼波札南潘协将，杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶，哲波措利卓瓦卓瓦效。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

生生世世不离师，恒时享用圣法乐，圆满地道功德已，唯愿速得金刚持！