1.     偈颂中”愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然, 如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等”提到的“五种清净”不包括以下哪一项？（单选题）

A. 身清净

B. 语清净

C. 戒清净

D. 刹土清净

E. 行清净

F. 意清净

答案：C

解析：

原文中明确指出：“在这个偈颂中，具体讲了愿获得与普贤菩萨等同的五种清净——身清净、口清净、意清净、行清净和刹土清净。” 选项A“身清净”、B“语清净”（原文为“口清净”，语与口在此同义）、D“刹土清净”均在原文提及的五种清净之列。选项C“戒清净”虽然是佛教修行的重要方面，但在此偈颂解释的五种清净中并未直接列出。

2. 当修行人努力保持身口意清净，但因宿习等原因产生烦恼时，应采取的正确态度或做法包括哪些？（多选题）

A. 认为自己根基差，暂时放弃清净的努力

B. 立即认识到烦恼的生起并努力拔除它

C. 持续发愿，希望自己能像普贤菩萨一样清净

D. 等待烦恼自然平息，无需刻意对治

答案：B, C

解析：

原文提到：“但是因为宿习现前、遇到不良对境或者没有正知正念，他们很快又会产生烦恼。在这个时候要像《入行论》所说那样，要立即认识并且拔除烦恼。”这对应选项B。

同时，原文也强调发愿的重要性：“这些人应该这样想：普贤菩萨是智慧尊者，我在方方面面都要与他相同，他的身、语、意、行为、刹土如何清净，我也要具足同等的清净。只要一心一意地发愿，到一定时候，自己就会和普贤菩萨一样。”这对应选项C。

选项A是消极放弃，与原文鼓励精进相悖。选项D与原文“立即认识并且拔除烦恼”的积极对治态度相悖。

3. 偈颂“我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦”表达的核心意义是什么？（单选）

A. 仅仅为了学习普贤菩萨的行愿。

B. 仅仅为了圆满文殊菩萨的大愿。

C. 为了清净普贤行、圆满文殊愿及其事业，并为此在未来无尽劫中持续努力不懈。

D. 只要在未来一段时间内努力即可，不必永久坚持。

答案：C

解析：

原文解释为：“为了清净一切普贤行，也为了圆满文殊师利菩萨的大愿，令他们的事业究竟圆满，我发誓于未来一切劫无有疲倦地修学。” 选项C完整准确地概括了这一含义，包含了清净普贤行、圆满文殊愿及事业，并且强调了“未来际劫恒无倦”即在未来无尽劫中无有疲倦地修学。A和B只提及了部分内容，D则与“恒无倦”相悖。

4. 以下关于文殊菩萨发愿的描述，哪项是正确的？（单选）

A. 文殊菩萨的愿望是尽快自我解脱，然后才考虑度化众生。

B. 文殊菩萨发愿，即使有人辱骂、毁谤、杀害自己，也要令这些有缘众生发起菩提心。

C. 文殊菩萨认为只要轮回未空，自己就可以暂时休息，等待其他菩萨度化众生。

D. 文殊菩萨的十大愿与地藏菩萨的“地狱不空，誓不成佛”在本质上是相互矛盾的。

答案：B

解析：

原文中提到：“《曼殊室利千臂千钵大教王经》中讲了文殊菩萨的十大愿，这十大愿都是常人难以想象的，比如：如果有人辱骂我、毁谤我、杀害我，我都要令这些与自己有缘的众生发起菩提心。”这直接对应选项B。

A与菩萨利益众生的发心相悖。

C与文殊菩萨发愿“轮回不空，众生不空；众生不空，誓愿不空；誓愿不空，利众不空”的精神相悖，也与“不要有厌倦心”的教诲相悖。

D错误，原文明确指出文殊菩萨的发愿“和地藏菩萨的发愿‘地狱不空，誓不成佛’非常类似。”

5. 以下哪些关于发菩提心、修菩萨行以及发愿重要性的说法是正确的？（多选题）

A. 发了菩提心的菩萨对于寻求正法利益、以佛法利益众生，会像大海纳百川一样，永无满足。

B. 即使有智慧，若没有发愿力，弘法利生事业也可能不成功；反之，发愿力广大者，即使智慧稍逊，其行为也易于利益众生且自身不易退转。

C. “大欲菩萨”指的是为了利益一个众生也愿意在无量劫中住于轮回的菩萨。

D. 表面上剃光头、披袈裟，即使没有出离心和菩提心，也算是真正的别解脱戒受持者。

答案：A, B, C

解析：

A 正确： 原文引用《思益梵天所问经》云：“譬如大海能悉受，一切众水无满时，此诸菩萨亦如是，常求法利无厌足。”说明发了菩提心的菩萨对于寻求正法的利益、以佛法利益众生始终无有满足。

B 正确： 原文提到：“在学佛的人当中，有些人很有智慧，但是没有发愿力，所以弘法利生并不成功；有些人智慧虽然不高，但因为发愿力广大，所以很多行为自然而然对众生有利益，并且自己的心不容易被污染，求解脱的心不容易退转，处处都能遇到善知识。”

C 正确： 原文讲到：“佛经中讲过一种‘大欲菩萨’，这种菩萨为了利益一个众生也愿意在轮回中住无量劫。”

D 错误： 原文明确指出：“如果你没有发菩提心，只是表面上剃光头、披袈裟，那就另当别论了。（其实外道也有剃光头、披袈裟等行为...但因为没有出离心，所以他们根本算不上受持别解脱戒者。）”因此，没有出离心和菩提心，仅有外在形式不能算是真正的别解脱戒受持者。

6. 根据某些印度论师的观点，偈颂“我所修行无有量，获得无量诸功德，安住无量诸行中，了达一切神通力”主要宣说的是哪个境界？（单选题）

A. 菩萨初地的境界

B. 佛地的境界

C. 阿罗汉的境界

D. 十地菩萨修行圆满前的任一境界

答案：B

解析：

原文中明确指出：“按某些印度论师的观点，前面的偈颂依次宣说了菩萨十地的境界，这个偈颂宣说的是佛地的境界。” 因此，这个偈颂宣说的是佛地的境界。

7. 以下关于修行、功德与利益众生关系的理解，哪项是正确的？（单选题）

A. 少量的修行也能积累无量功德，从而利益无量众生。

B. 获得无量功德是修行的最终目的，与是否利益众生关系不大。

C. 只有通过无量的修行，才能获得无量的功德，并以此利益无量的众生。

D. 菩萨布施头目脑髓主要是为了展示神通，而非积累功德。

答案：C

解析：

原文中提到：“学习这个偈颂后，我们应该懂得这个道理：只有通过无量修行，才能获得无量功德，这样才能利益无量众生。” 以及 “愿我像释迦牟尼佛、阿弥陀佛和不动佛一样，通过无量修行获得身语意的无量功德，之后以无量功德利益无量众生。” 这都说明了无量修行、无量功德与利益无量众生之间的必然联系。选项A与原文中对“有些人自认为修行无量”的批评相悖；选项B忽略了利益众生的重要性；选项D曲解了菩萨行，菩萨布施头目脑髓是无量修行的体现，旨在积累功德。

8. 偈颂“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学”主要表达了什么？（单选题）

A. 强调文殊菩萨的智慧最为勇猛。

B. 说明普贤菩萨的慧行与文殊菩萨相同。

C. 表达了希望积累善根，以便未来能像文殊普贤一样有大智慧。

D. 表达了发愿以文殊、普贤二位菩萨为榜样，愿跟随他们尽未来际恒常修学。

答案： D

解析：

原文对偈颂的解释是：“文殊师利菩萨是三世诸佛智慧的总集，他具有勇猛的大智慧，普贤菩萨的智慧和行为也是如此，我今天回向一切善根，愿跟随他们尽未来际恒常修学。” 这直接对应了选项D中“回向善根”和“随彼一切常修学”的核心内容。选项A和B只描述了偈颂的前半部分，未体现“我”的发愿。选项C虽然提到积累善根和学习菩萨，但不如D准确地概括了偈颂中“回向”与“常修学”这两个关键行动。

9. 此处的偈颂“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学”与之前提到文殊、普贤二大菩萨的偈颂，即：“文殊菩萨怎样发愿，普贤菩萨怎样

发愿，我也如是发愿“ 相比，其主要侧重点有何不同？（单选题）

A. 前面侧重描述菩萨的形象，此处侧重描述菩萨的功德。

B. 前面侧重于从发愿角度随学二大菩萨，此处侧重于从回向善根角度随学二大菩萨。

C. 前面侧重于凡夫如何学习菩萨，此处侧重于菩萨自身的修行境界。

D. 前面是总说，此处是分说。

答案： B

解析：

原文明确指出：“因为前面是从发愿角度随学二大菩萨，即：文殊菩萨怎样发愿，普贤菩萨怎样发愿，我也如是发愿。而这里是从回向善根角度随学二大菩萨。” 这直接说明了两者在侧重点上的差异，与选项B完全一致。

10. 关于文殊菩萨和普贤菩萨的化身及其事迹，以下哪些说法是正确的？（多选题）

A. 文殊菩萨的化身杜顺和尚，曾让弟子给青娘子（观音化身）和猪老母（普贤化身）送信。

B. 寒山和拾得被认为是文殊菩萨和普贤菩萨的应化身，他们的行为疯癫，不为当时僧众理解，但留下了意境超绝的诗作。

C. 文殊菩萨和普贤菩萨的化身通常只以庄严的菩萨形象出现，例如文殊持剑、普贤骑象。

D. 丰干和尚治好了台州太守的病，并告知太守寒山拾得是文殊普贤的化身，而丰干本人则是弥陀的化身。

E. 普通人如果不会以三轮体空作回向，可以念诵“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学”这个偈颂作为代替。

答案： A, B, D, E

解析：

A 正确： 原文“杜顺和尚写了两封信，一封给青娘子，一封给猪老母。”信的内容揭示青娘子是观音，猪老母是普贤，杜顺和尚是文殊菩萨的化身。

B 正确： 原文描述“寒山行为疯颠”，“僧众对拾得的行为很害怕”，以及“他们的诗意境超绝”，并指出他们是文殊普贤的应化。

C 错误： 原文说“一说到这两位大菩萨，很多人往往认为文殊菩萨是拿着宝剑的，普贤菩萨是骑着大象的。其实也不一定。”并列举了他们化身为普通人、善知识甚至旁生的例子。

D 正确： 原文“丰干治好了太守的病。太守问丰干，当世有没有圣者。丰干说，国清寺的寒山拾得就是文殊普贤。”以及寒山拾得回避时说：“饶舌弥陀汝不识”，暗示丰干是弥陀化身。

E 正确： 原文“华智仁波切在《大圆满前行》里面说，如果凡夫人不会以三轮体空作回向，可以念这个偈颂作为代替。”

11. 以下关于“普贤殊胜行”的描述，哪些是正确的？（多选题）

A. 普贤殊胜行的核心内容仅仅是发无上菩提心。

B. 它是三世诸佛成道的所依。

C. 它包括了从发心、行持到证悟度众的全过程。

D. 念诵“文殊师利勇猛智……”和“……为得普贤殊胜行”这两个偈颂，不管时间充裕否都可以完全作为完整念诵《普贤行愿品》进行回向的替代。

答案： B, C

解析：

A 错误： 原文描述“所谓普贤殊胜行，就是最初发无上菩提心，中间行持六度万行，最后证悟大菩提并度化众生”，发菩提心只是最初的阶段，并非全部核心内容。

B 正确： 原文提到“三世诸佛都是依靠普贤殊胜行而成道的。”

C 正确： 原文明确指出普贤殊胜行是“最初发无上菩提心，中间行持六度万行，最后证悟大菩提并度化众生”的完整过程。

D 错误： 原文末尾说明：“以后我们在作回向时，如果没时间念完整部《普贤行愿品》，可以念这两个偈颂作为代替。”

(来源: 由发心道友提供, 供参考)