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1. 以下哪些是修持《普贤行愿品》能感得的功德？（多选）
A. 家族种姓高贵
B. 容貌端庄
C. 智慧圆满
D. 诸魔外道不能摧
答案： A, B, C, D
解析：
A. 家族种姓高贵：文中提到“如果我们经常念《普贤行愿品》，来世就会转生为高贵者。”
B. 容貌端庄：文中提到“如果经常念《普贤行愿品》，生生世世会五官端正，看起来非常庄严”。
C. 智慧圆满：文中提到“念《普贤行愿品》者能获得远离一切愚痴黑暗的广大智慧”。开篇偈颂也直接包含“相好智慧咸圆满”。
D. 诸魔外道不能摧：文中详细说明了“不为诸魔外道所害”，开篇偈颂也直接包含“诸魔外道不能摧”。
2. 关于“魔”的理解，以下哪些说法是正确的？（多选）
A. 魔专指那些看不见的、会干扰修行的非人。
B. 《大智度论》认为，凡是能夺慧命、坏善法的就是魔。
C. 从大乘严格角度讲，忘失菩提心修诸善根是魔业。
D. 念《普贤行愿品》的人不会遇到魔障，即使遇到魔障也能很快远离
答案： B, C, D
解析：
A. 魔专指那些看不见的、会干扰修行的非人：错误。文中提到“有些魔障是看不见的...有些魔障是能看见的，比如亲朋好友...”
B. 《大智度论》认为，凡是能夺慧命、坏善法的就是魔：正确。文中明确引用“《大智度论》中说，凡是能夺慧命、坏善法的就是魔。”
C. 从大乘严格角度讲，忘失菩提心修诸善根是魔业：正确。文中引用《华严经》观点举例：“凡是与发菩提心、利益众生、行持六度万行相违的都是魔业，这部经中提到了十种魔业，比如忘失菩提心修诸善根是魔业...”
D. 只要精进修持《普贤行愿品》，修行者就绝对不会遇到任何魔障：错误。文中说“一般来说，念《普贤行愿品》的人不会遇到魔障，即使遇到魔障也能很快远离。”这表明仍可能遇到，但能很快远离，而非“绝对不会遇到”。也提到“作为修行人，遇到魔障是很正常的。”
3. 修持普贤行愿最主要、最根本的出世间果报是什么？（单选）
A. 获得种姓、容貌、智慧等世间圆满
B. 脱离个人的病苦与厄运
C. 迅速成就佛果，并能转法轮利益众生
D. 降伏一切魔众，使自己修行顺利
答案： C
解析：
文中明确指出：“修持普贤行愿有什么出世间果报呢？就是很快获得佛果。” 并且强调：“修持普贤行愿目的不是升官发财、脱离病苦厄运，应该是成就佛果。” 随后详细阐述了成佛的四相（坐菩提道场、降伏诸魔众、成等正觉、转法轮），并总结“总之，修持《普贤行愿品》目的就是成佛，成佛目的就是利益众生，要利益众生就必须传授佛法，要传授佛法就必须转法轮。”
A（获得世间圆满）在文本中被提及，是为了“让众生接受自己”的暂时方便，是“暂时的世间圆满”，而非最主要、最根本的出世间果报。
B（脱离病苦厄运）非修持普贤行愿的目的。
D（降伏魔众）是成就佛果过程中的一个方面（四相之一），但成就佛果并转法轮利益众生是更根本和全面的果报。因此，C选项最为准确和全面。
4. 以下关于宣说佛法和发心的说法，哪些是正确的？（多选）
A.宣说佛法不能为了自己的利益，应该是为了利益众生
B. 如果发心是为了名闻利养而宣说佛法，这等同于“贩卖佛法”。
C. 出家人应全身心投入弘法利生事业，这才是发菩提心的大乘出家人所为。
D. 建立佛殿、塑造佛像比讲经说法更能让人们心中树立佛法的理念。
E. 为了让众生接受自己以便更好地弘法，可以发愿获得暂时的世间圆满，如好的种姓和容貌。
答案：A. B, C, E
解析：
A. 错误。 文中强调：“宣说佛法不能为了自己的利益，应该是为了利益众生。”并指出如果发心是为了得到名闻利养，那不叫宣说佛法。
B. 正确。 文中指出：“如果是这种发心（为了得到名闻利养），那不叫宣说佛法，而叫贩卖佛法。”
C. 正确。 文中提到：“出家以后更是任重道远，因为出家人既然没有家庭、单位的约束，就应该全身心投入到弘法利生事业中，这才算是发菩提心的大乘出家人。”
D. 错误。 文中指出：“虽然建立三宝所依有一定功德，但最重要的还是让人们心中树立佛法的理念。”并对“有些出家人对讲经说法不重视，一直忙于建佛殿、塑佛像”表示了惋惜。
E. 正确。 文中在解释偈颂的递进关系时提到：“首先，为了利益众生，就需要让众生接受自己...所以，为了让众生接受自己，我们应该发愿获得种姓、容貌、智慧等暂时的世间圆满。” 这是为了更好地利益众生而采取的方便。
5. 若有人对《普贤行愿品》进行读诵、受持、演说，其果报的殊胜程度如何，以及由谁能完全了知？（单选）
A. 果报极大，阿罗汉能部分了知，此人将获得人天福报。
B. 果报唯佛能证知，此人决定获胜菩提道。
C. 果报虽大，但世间仙人亦能了知，此人将快速积累世间财富。
D. 果报主要体现在消除业障，其具体大小凡夫亦能感知。
答案：B
解析：
原文明确指出：“若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。”这直接对应了选项B的前半部分“果报唯佛能证知”和后半部分“此人决定获胜菩提道”。
文中进一步解释：“这个功德有多大呢？连阿罗汉都说不清楚...除了圣者阿罗汉，世间的仙人也不知道这个功德有多大。唯有全知的佛陀才知道这个功德有多大。” 这排除了A选项中“阿罗汉能部分了知”和C选项中“世间仙人亦能了知”的说法。
D选项中“凡夫亦能感知”与“唯佛能证知”相悖，且文中强调的是“殊胜的菩提道”，而非仅仅“消除业障”。
6. “十法行”及其与“闻思修”的关系，以下哪些说法是正确的？（多选）
A. “十法行”包括书写、供养、施他、谛听、披读、受持、开演、讽诵、思惟、修习。
B. 行持“十法行”可以获得无量的福德。
C. “十法行”与“闻思修”是两个完全独立的修行体系，互不包含。
D. “闻思修”可以概括“十法行”，例如谛听是闻，思惟是思，其余八种法行都可归为修。
E. 学习《普贤行愿品》时，听者进行谛听、思惟、做笔记，讲者进行开演、讽诵，这些行为都体现了“十法行”的实践。
答案：A, B, D, E
解析：
A选项正确： 文中列出：“所谓十法行，就是书写、供养、施他、谛听、披读（自己读诵经文）、受持（受纳教法，忆持不忘）、开演、讽诵（读诵经文以便令他人生喜）、思惟、修习。”
B选项正确： 文中引用《辩中边论》说：“行十法行者，获福聚无量。”
C选项错误： 文中指出：“其实，十法行可以说就是闻思修，一方面十法行包括了闻思修——谛听、思惟、修习，另一方面闻思修也包括了十法行——谛听是闻，思惟是思，其余八种法行是修。” 这说明两者是相互包含、紧密相关的，而非独立。
D选项正确： 文中明确说明：“另一方面闻思修也包括了十法行——谛听是闻，思惟是思，其余八种法行是修。”
E选项正确： 文中举例说明：“现在我们上一堂课，基本上具足了十种法行：对听者来说，具足了谛听、思惟、书写（做笔记）等；对讲者来说，具足了开演、讽诵等。” 这正是对十法行在学习过程中的具体体现。
7. 关于发愿和回向，以下哪些说法是正确的？（多选）
A. 在僧众聚会或圣地等特殊场合，应首先郑重发愿，然后再进行供养。
B. 《文殊根本续》指出，诸法依缘而生，意乐是缘起的基础，因此所发之愿必定能够成就。
C. 大乘行者回向时，若无法安住于无缘境界，可以将善根优先回向给自己亲近的人，再回向给怨敌。
D.如果能以广大心回向善根，比如自己读诵、思维《普贤行愿品》以后，发愿让所有众生获得这些善根，尤其是与自己关系不好的众生获得这些善根，这样回向不仅功德很大，而且自己会很快获得成就。
E. 发愿时可以不必顾忌，因为只有善愿才会实现，恶愿不会对未来产生影响。
答案： B, D
解析：
A. 错误。原文说：“今后如果大家到了僧众聚会的场合……首先要作一些供水、供灯、供香等供养，然后要郑重地发愿。” 因此是先供养后发愿。
B. 正确。原文引用《文殊根本续》：“诸法即缘故，住于意乐上，何处发何愿，彼等定成就。（诸法都是建立在缘起上的，而缘起又是建立在意乐上的，不管在什么地方发了什么愿，这些愿必定会成就。）”这与选项B的表述一致。
C. 错误。原文在批评农夫的心态后指出：“这种有亲怨分别的回向就是有毒的回向。今后大家在回向善根时最好安住于无缘的境界中，如果做不到这样，也要想到：普贤菩萨和文殊菩萨怎样回向，我也如是回向。” 并没有说可以优先回向给亲近的人。
D. 正确。原文末尾提到：“如果能以广大心回向善根，比如自己读诵、思维《普贤行愿品》以后，发愿让所有众生获得这些善根，尤其是与自己关系不好的众生获得这些善根，这样回向不仅功德很大，而且自己会很快获得成就。” 这与选项D的表述一致。
E. 错误。原文明确指出：“在这个时候千万不能发恶愿，否则这些恶愿将来也会实现。从历史上看，很多人就是因为发了恶愿，所以后来造下了弥天大罪。” 因此恶愿也会产生影响。
8. 修持《普贤行愿品》最被强调的临终利益是什么？（单选）
A. 获得世间的财富和权势
B. 立即在当世成就等正觉
C. 蒙佛接引，往生净土，以及消除业障，得大自在
D. 亲属和财产将永远伴随
答案：C
解析：
文中多次强调修持《普贤行愿品》的临终利益是往生极乐世界。
文中点明：“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。” “藏地和汉地的很多高僧大德异口同声地说，念《普贤行愿品》者临终绝对会往生极乐世界。”
长行文引述：“唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界，到已即见阿弥陀佛...”
萨迦派大德的讲义也提到特定修法后“这个人决定会往生极乐世界。”
选项A和D与文中“一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随”相悖。选项B虽然最终目标是成佛，但文中更侧重临终时先往生净土，而后“不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉”。因此，最直接和被强调的临终利益是C。
9. 关于《普贤行愿品》及其修持，以下哪些说法是正确的？（多选）
A. 《普贤行愿品》被称为“小华严经”，念诵一遍的功德等同于念诵一遍《华严经》。
B. 本焕老和尚和萨迦班智达都曾终生或长期坚持修持《普贤行愿品》。
C. 根据萨迦派某大德的讲义，仅需每天念诵三遍《普贤行愿品》即可决定往生极乐世界，无需其他行持。
D. 向他人传讲《普贤行愿品》，即使只有一个听众，其功德也可能超过以无量珍宝供养诸佛。
答案：A, B, D
解析：
A. 正确。文中提到：“清凉国师称其为‘小华严经’”，并且“在汉地，有念一遍《普贤行愿品》功德等同念一遍《华严经》的说法。”
B. 正确。文中举例：“本焕老和尚直到 105 岁时，依然每天早上四点钟起床，然后念几十遍《普贤行愿品》。”以及“萨迦班智达也终生修持《普贤行愿品》。”
C. 错误。文中萨迦派大德的讲义说的是：“如果每天念三遍《普贤行愿品》，然后在阿弥陀佛像前发愿好好行持善法，临睡觉前修一遍往生法，这个人决定会往生极乐世界。” 这包含了念诵、发愿行善和修往生法三个条件，并非仅念诵三遍即可。
D. 正确。文中引用《大宝积经》并加以阐述：“若有菩萨以大悲心为一众生说四句偈，功德胜彼。”以及“如果你能找到一个弟子，那给他讲一遍《普贤行愿品》，这个功德就超过供养诸佛了。”
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