本课重点

• 发愿自己最终获得无上圆满正等觉果位，无勤利益有情。

• 依靠极乐愿文的词句明了极乐世界中的圆满安乐，并且要铭记于心。

• 听闻极乐世界的幸福安乐受用的诸多功德后，应生起信心和向往之心。

• 任何人持诵名号并且至诚祈祷，除异熟果以外，其他的损害以及一切怖畏皆能救脱，对此一定要深信不疑。

• 积累往生资粮很简单，要有信心，平时从点点滴滴做起，将来就有机会往生极乐世界。

本课难点

• 不同圣尊的差别并不相违。

• 于无数刹土示现无数化身利益无数众生，这才是往生极乐世界者的最大特点。

• 了知并观想彼刹器情世界的所有功德，并发愿获得此等功德。

• 起心动念、所作所为都想到阿弥陀佛，则随时随地可以得到佛的加持。

• 因果有其特定的规律，即使佛陀也无法逾越这种规律。

• 如果对往生净土连去旅游胜地的感觉都没有，这到底能不能往生？

本课脉络

• 发愿自己最终成佛。

• 往生四因之总结。

• 以宣说持佛号之功德而结尾。

脉络展开

一.发愿自己最终成佛。

愿我寿命尽立即，于彼刹或他净刹，

获得无上正等觉。

1.释义。

愿我在极乐世界的寿命完结后，依靠福慧二资圆满之力，立即在极乐世界或者其他清净刹土获得无上圆满正等觉果位。

2.圣尊之差别。

①位置不同。

A.在不同的经典中有不同描述，这并不相违的。

B.应按照相应的要求观想。

②标志和装束不同。

A.不相违。

B.有些大成就者在清净的境界中现见诸佛菩萨，根据各自的不同所见造了相应的修法仪轨，后人依此观修都能获得成就。

C.其理：穿不同衣着拍照，仍是同一人。

③显现不同。

A.包括坐像、立像，居左、居右，寂静相、忿怒相等。

B.在不同众生面前，诸佛菩萨可以显现不同的相。

C.修法时候应该根据各仪轨进行观修。

3.修法要点。

①具足清净观非常重要。

A.观想一切佛尊是清净的显现。

B.认识到一切本来就是清净的，并不是把不清净强行观想为清净。

C.有清净观做基础，修任何法都容易成就。

D.显密教法中的清净观修。

a.显宗：《维摩诘经》《华严经》《宝云经》中，对清净观虽然有所提及，但是并没有直接的窍诀。

b.密宗：有殊胜的教言，如《大幻化网》。

c.下乘隐而未宣的道理，在上乘往往有明确的宣说，是佛法的不共特点。

●小乘的经典中虽然没有提及阿弥陀佛，而大乘的经典则处处提及。

●在显宗经典里没有明显提及的有些道理，在密宗的续部里却讲得非常细致。

●不能因为所学经典中没有提及就去排斥和否认。

②修法次第。

A.首先对净土法门生起虔诚的信心。

B.再借鉴密宗的窍诀。

C.一步一步修上去，自己的境界就会不断增上。

③如是发愿：往生极乐世界后，要精进积累福慧二资粮，一旦我在极乐世界圆寂后，要么在极乐世界成佛，要么在其他净土成佛。

成佛后如无量光，仅闻名号熟解众，

化身无数引众生，无勤任运利有情。

1.释义。

愿成佛后与怙主阿弥陀佛一样，具有众生仅仅听闻我的名号就能成熟、解脱相续等不可思议的功德，并且具有幻化无数身相引导十方众生的大悲事业，恒时以无勤、周遍、任运的方式饶益无量无边的有情。

2.愿利益有情。

①虽然现在不具此能力，但应经常如是发愿。

②往生极乐世界以后，唯一的事情就是弘法利生。

A.于无数刹土示现无数化身利益无数众生，这才是往生极乐世界者的最大特点。

B.佛经中经常强调极乐世界很快乐，是佛陀为了引导凡夫人的甚深密意。

③应不断学习。

A.佛法极其深奥，不断学习才能通达其义。

B.闻思各宗派教理，全面、深入认识佛法。

a.会对佛法生起坚定的信心。

b.会对往生极乐世界生起强烈的希求心。

C.佛教和现代科学。

a.有些佛法问题，可以通过现代科学的理论解释。

●大乘经典中“芥子纳须弥”的观点，因缘具足时，可以通过爱因斯坦提出的质能公式完成大小转换。

●佛教认为万法如梦如幻，现代科学也认为人们的见闻并非真相，时空概念只是人的错觉。

b.和佛法相比，科学并不究竟。

●对于西方十万亿佛土外有极乐世界，科学家的仪器根本观测不到。

●通过学习中观，了解缘起性空，很多道理会容易接受。

●科学再发展，也不可能达到佛法的境界，佛陀的伟大智慧越是凸显无遗。

c.适当的学习佛法的教理，对比佛法和科学，树立稳固的正见。

●信心清净的净土行人一心修持往生四因，不需要了解太多理论。

●需要适当的理论学习，以便树立正见的人群。

○上过世间的高等学校、分别念较重、对科学有信心的人。

○串习过唯物论等学说的人。

○世间法的习气比较重的人。

暂停偈。

见此痛苦轮回牢狱已，深深生起厌离善缘众，

若以喜心向往清净刹，愿佛对此心愿作证人。

1.释义。

见到轮回就像痛苦的牢狱一样，由此对轮回生起深深的厌离心，如果这些具善缘者以欢喜心向往清净的极乐世界，那么祈愿十方诸佛对他们的心愿作证。

2.偈诵要点。

A.佛陀的垂念：有了佛陀的垂念，一切善愿都会如愿以偿。

B.厌离心：有厌离心的人往生净土很容易；对世间一直执持不放，往生比较困难。

二.往生四因之总结。

1.净土经典的内容及受持方法。

①《阿弥陀经》。

内容：详细介绍极乐世界的功德庄严，并再三强调忆念观想阿弥陀佛。

受持：一边念诵一边观想。

②《无死鼓声经》。

内容：宣说了观想极乐世界器情的功德，并强调发愿获得此等功德。

③乔美仁波切的《极乐愿文》。

内容：文字浅显易懂，归摄了上述经典的要义。

受持：在念诵的时候心不能散乱，要一心专注在词义上，口中一边念诵词句，心中一边随文发愿。

2.了解极乐世界功德庄严。

①先要通过观看唐卡或者聆听上师讲解了解极乐世界的圆满与安乐。

②边看《极乐愿文》边问自己是否已经明白了这些道理。

③依靠各种因缘将极乐世界的状况铭记于心。

④经常串习和思维其中的道理。

3.忆念观想极乐世界有极大功德。

①仅仅忆念极乐世界的一朵花或者一只鸟，也可以清净内心的障碍并且能够积累广大的福德。

②其理：（器世界）都是阿弥陀佛的愿力和福德力形成的，观想它们与观想阿弥陀佛没有差别。

③应舍。

A.平时不观佛念佛，偶尔遇到违缘才念几句。

B.经常观想贪嗔嫉妒等对境。

4.劝谏往生极乐世界。

①舍弃颠倒愚痴之见，应对往生净土生信心。

A.【教言】喇拉曲智仁波切：“一般来说，如果听到一个美丽安乐的地方，大多数凡夫人会十分向往，并再三询问那里的情况。可是听了极乐世界的幸福安乐后，很多人却毫无兴趣，也不询问彼刹的情况。这些人实在是愚不可及，他们已经步入了可怕的歧途。”

B.教诫：如果对往生净土连去旅游胜地的感觉都没有，这到底能不能往生？

C.观察自相续是否有强烈的信心。

D.不断闻思修行，依靠自他二力尽量纠正自己的过失。

②对于往生极乐世界，不应该有任何怀疑。

A.极乐世界绝对存在。

B.无需经历千辛万苦便可往生。

a.现在精进积累资粮、发愿往生，将来就可毫不费力地往生极乐世界，在那里享受究竟的幸福安乐。

b.积累往生的因很简单，不需要特别费力气，就足以往生净土。

●每天早上起来，供一点水果、一支香，这么简单的积累资粮。

●配合念佛、忆佛。

●【公案】清朝的佛安因世间无依靠而出家，以念佛为功课，买花果供佛及放生，如是修持了很多年，临终端坐生西。

c.自己具有信心，平时点点滴滴积累往生资粮。

C.往生以后具功德，不会无功而返。

③上师开示：首先要有往生净土的强烈意乐，然后尽量积累往生的资粮。

三.宣说持佛号之功德而结尾。

善逝寿量及福德，德智威光皆无量，

法身无量光佛陀，寿智无量出有坏。

1.释义。

善逝无量光佛的身寿具足无量功德，由于在无量劫中积累了浩如烟海的福德、智慧资粮，所以具足因二资的无量功德；果十力、四无畏的无量断证功德；五智等智悲力的无量功德；见无违逆、胜过他众、威光无量等色身的无量功德；四身五身任运自成的无量功德。

2.祈祷今生便获得受持佛号的加持。

①阿弥陀佛具有“无量”功德。

A.因具有许多种无量功德而得名无量光佛、无量寿佛。

a.福智二资粮的无量功德。

b.十力四无畏的无量断证功德。

c.智悲力的无量功德。

d.色身的无量功德。

e.四身五身任运自成的无量功德。

B.阿弥陀佛有很多名号，且各具意义。

【教证】《无量寿经》：阿弥陀佛又名无量寿佛、无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。

C.如来的共同十号也各有意义。

【教证】《佛说十号经》：如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

D.受持“无量寿佛”、“无量光佛”的功德，参阅《诸佛菩萨名号集》。

（《无量光佛刹土庄严经》中记载：在比八万一千俱胝那由他佛陀的一切刹土庄严综合起来更为超出、具有不可思议殊胜功德的净土极乐世界，无量光佛现今住世，其寿量长达无数劫。凡是持受无量光佛名号并信奉者，均不退转而往生彼刹。如若听到极乐世界及无量光佛的名号双手合掌，福德远远胜过以等同刹土极微尘数的世界成粉成尘数更多的一切世界遍布珍宝发放布施的福德。听闻此佛的名号而信奉者，均于无上菩提中不退转，命终之时现见导师无量光佛而往生极乐世界。凡是听到名号者直至证得究竟菩提之间生在贵族中，修习菩萨行，逢遇广大善根，获得“随行一切”等三摩地及诸多总持，诸根齐全，不投生为女人，梵行清净，受到天等世间供养。关于诸如此类的详细内容当参阅此经——摘自《诸佛菩萨名号集》）。

②受持佛号。

A.念诵每个名号有不同的作用。

B.念佛时要尽量念全。

何人持诵您名号，除非往昔业异熟，

水火毒兵夜罗刹，佛说诸畏皆可救。

我持佛号顶礼您，祈救一切怖畏苦。

吉祥圆满祈加持！

1.释义。

任何人受持阿弥陀佛的名号，除了前世恶业的异熟果报成熟以外，暂时的水、火、毒、兵器、夜叉、罗刹等一切怖畏都可以得到救护。因此我受持怙主阿弥陀佛您的名号并恭敬顶礼，祈愿救脱一切怖畏与痛苦，赐予一切暂时和究竟的吉祥圆满。

2.异熟果报。

A.异熟果报现前，除了个别情况可以减轻以外，大多数都没有办法避免，自己必须承受果报。

B.依靠阿弥陀佛的威力，可以遣除一切暂时的违缘，清净往昔的罪业。

【教证】《观经》：“阿弥陀佛大慈悲，十力威德难赞说，称名一声起一念，八十亿劫罪皆除。”

C.如果是异熟果，即使念佛也很难马上消失。

D.要认真取舍因果，避免承受异熟果的痛苦。

3.受持佛号。

①以信心随念佛号的功德。

A.佛号的功德。

a.【教证】《无死鼓声经》：任何善男子善女人若持诵善逝阿弥陀佛的名号并毫无怀疑地祈祷，除非往昔的异熟果报现前，其他任何违缘和障碍，如水、火、毒、兵器、罗刹、夜叉等皆能救脱。

b.【教证】《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》：“若有畜生类，得闻诸佛名，永离三恶道，不生八难处。”

c.遣除地震、狂风、大火、洪水等灾难带来的恐怖和违缘。

d.可以挽回即将堕落恶趣的命运。

【公案】成都的杨昌平居士，1948年某日他走路时不小心跌倒，便随口念了一句阿弥陀佛。当天晚上他本应在某处投生为小狗，但因自己念了一声佛而没有转生。

B.信心的功德。

a.对佛陀要有信心。

●忆念阿弥陀佛的功德后生起信心，这有极大的功德。

●【教证】《因缘品》：“何人百年中，每月千供施，不及信佛福，十六分之一。”

●对佛陀产生一刹那信心，对佛陀的教言产生一刹那欢喜心，这也有无量功德。

○生起一分信心和恭敬心，也是极为难得的。

○有幸遇到了大乘佛法及三宝，理应生起欢喜心。

●时常生欢喜心。

○欢喜心的力量相当大，如果没有欢喜心，做任何善法都会觉得有压力。

○对善业有欢喜心，对恶业有惭愧心，自己的修行就会逐渐步入正轨。

○没有欢喜心的心态和不如法的行为也许和宿业有关，应尽量调整。

b如果祈祷佛陀后没有感应，要知道这不怪佛陀，而是因为自己业力太重。

●因果有其特定的规律，即使佛陀也无法逾越这种规律。

●异熟果以外的违缘可以遣除；异熟果现前时，即使佛陀也无能为力。

②精进念诵阿弥陀佛的名号。

A.持诵任何一种名号都可以。

a.汉文：法身无量光佛、怙主阿弥陀佛、出有坏无量寿佛、南无阿弥陀佛等。

【补充】出有坏：佛陀能出离有寂二边、具有自在等六种妙德、毁坏四魔。

b.藏文：炯丹迪得因夏巴 札炯巴央达巴 作波桑吉 滚波奥华德美巴拉香擦洛 巧多嘉森且奥。

B.念一句佛号都有如此加持，法会多人一起念佛的功德肯定是无法言说的。

4.如何祈祷。

①祈祷阿弥陀佛。

A.首先观想：要观想根本上师在内的一切皈依处集于阿弥陀佛一身。

B.然后以信心持名：以“一切所作您尽知”的信心受持其名号。

C.其次身语意恭敬：不仅口中念诵佛号，身体也要恭敬顶礼，内心至诚。

D.最后祈祷：愿救脱寿障在内的一切暂时怖畏和究竟生死之苦，赐予一切暂时和究竟的利益。

E.发愿。

a.愿身语意时时刻刻与正法相应，息灭修法的违缘，如意成办顺缘，最终往生极乐世界后成佛，为此祈祷阿弥陀佛赐予生生世世的吉祥圆满。

b.愿生生世世不离正法，生生世世利益众生，生生世世具足圆满功德。

②祈祷三宝。

A.如理如法的祈祷：“祈祷上师三宝，愿生生世世修行圆满成就，遣除寿障，遣除一切修法之障……”。

B.真正的修行人应该时刻不忘祈祷三宝。

C.今生来世的安乐在于佛法。

a.唯有善法才是自己的依靠，否则最终将骨肉之躯留在世间、随着业力前往后世。

b.快乐不一定是有吃有穿，也不一定是拥有广大的财富，唯有具足出世间的境界才会恒时快乐。

5.念佛与修行。

①观想阿弥陀佛是很有意义，应经常作意。

②经常涌现的杂念有很大过失，应对治。

A.恶法方面尽量少想。

a.一旦心里冒出恶分别念，当下要予以断除。

b.如果实在无法断除，就要好好念金刚萨埵心咒忏悔。

B.善法方面要多用心，要多观想佛、思维法、念咒语，积累世俗善根。

C.在行持世俗善根的基础上，观修胜义空性，功德就更为超胜了。

③不管从暂时还是究竟来讲，念佛、念咒、祈祷阿弥陀佛等功德对自他绝对都是有利的。

编辑：定解D02

审核：定解E03

定解E01