本课科判

本课重点

• 《极乐愿文》作者乔美仁波切为得地圣者。

• 本愿文为饶益众生而撰写。

• 了知本愿文的殊胜功德。

• 依愿文精进修持。

• 本愿文是显宗法要，没有传承也可读诵。

本课难点

• 对唯一饶益众生的大成就者做真佛想。

• 对《极乐愿文》生起正信。

• 对往生极乐世界生起信愿。

• 依法修持定能往生。

本课脉络

• 此法为乔美仁波切智悲集合，要尽力弘扬。

• 了知《极乐愿文》的殊胜性，并精进修持。

• 此法为显宗法。

脉络展开

一.此法为乔美仁波切智悲集合，要尽力弘扬。

颂词：

此乃我所修持法，思维饶益多众生，

手虽痛却勤书写，若有欲抄者应借。

1.释义：此《极乐愿文》是乔美我自己所修持的法要。我以利益或多或少众生的发心作为前提，在撰写这部《极乐愿文》期间，尽管手十分疼痛但一直勤奋书写，现已圆满完成。因此，仅以文字也必定能饶益他众。倘若别人想要誊抄此文，应当借与他。

2.《极乐愿文》是乔美仁波切所做并修持的法。

①乔美仁波切。

A.精通众多宗派的一代高僧，地位与汉传佛教的六祖慧能大师或智者大师相当。

B.其成就的故事以及对各教各派圆融无违的智慧等方面非常有名。

C.所造的修法仪轨和实修窍诀极其殊胜 。

【教言】法王如意宝：乔美仁波切是得地以上大成就者的缘故，他所说的金刚语，哪怕是片言只字，或者一个简单的偈颂，在各教派都能受到极大的重视，且能饶益无量无边的众生。

②《极乐愿文》。

A.尊者自己所修持的法要。

B.以饶益众生的至诚发心撰写。

C.受到极广泛的弘扬。

3.“手虽痛却勤书写”——智悲的体现。

①据相关历史记载，乔美仁波切曾在上师面前燃指供佛。在燃指的过程中，乔美仁波切自始至终都安住于静虑中，并未产生疼痛感，也未产生后悔心。但因为藏地高原气候极为特殊的原因，他落下了手痛的后遗症。从此之后，乔美仁波切就很少亲自动笔写书。

②从“手虽痛却勤书写”来看，《极乐愿文》确为乔美仁波切亲自书写。

4.教诫：应弘扬此法。

①《极乐愿文》的文字，可饶益无量无边的众生。

A.如果有人要借《极乐愿文》抄写，应慷慨地借给他。

B.把《极乐愿文》做成小册，让有缘众生念诵、学习。

②要将有价值的法宝，使其重新散发光芒。

③上师从小就与《极乐愿文》有非常殊胜的因缘，而且还是上师终生最主要的修法之一。

④每一位佛教徒都有行持和弘扬本法的责任。让结缘众生获得真实利益。

⑤从小培养往生极乐世界的信愿，越小的时候能忆念阿弥陀佛，其所获得的利益也越大。

⑥应该普遍让所有有缘信众接受。

A.在末法时代，净土法门是最能让人获得真实利益的法门。

B.净土法门不论根基利钝，化机极广。

【教言】法王如意宝：“在末法时代，有两种法最能让众生得到无穷利益，第一是往生净土法，第二是密法。”

⑦边修持边弘扬净土法门。

二.了知《极乐愿文》的殊胜性，并精进修持。

颂词：

无有胜此之功德，无有更深之教言，

乃是吾之根本法，精进修持勿舍弃。

1.释义：这部论典中，着重宣说了大乘经藏之密意——往生极乐世界的四因，再没有比这更殊胜的功德。这是因易修、果易成之法，是包括凡夫在内的众生往生极乐世界的捷道，在显宗道中无有比此更甚深的教言，因而也是乔美我自己的根本修法，同时奉劝具有缘分的其他所化众生也随力精进修持、不要弃之一旁。

2.总说此愿文功德。

①《极乐愿文》详细阐述了往生四因，再也没有比这更殊胜的功德。

A.真正了知往生四因，并如理如法修持，决定能远离轮回的苦海，顺利前往极乐世界。

B.听闻、传讲、修持本论，功德利益不可思议。

②《极乐愿文》是因易修果易成之法。

A.因易修：修持往生四因即可。

B.果易成：如法而修决定往生。

③着重宣讲了往生四因这一大乘经藏密意的缘故，在显宗当中再也没有比此更甚深的教言。

3.教诫：应精进修持净土法。

①名闻利养如梦幻般无有实义。

②依净土法门永舍天灵盖，即永远脱离轮回，这才真正有价值。

③人生如梦，容易破灭，一定要尽快为来世做准备。

④离开人间时，钱财、亲友、名声等都带不走，唯一的依靠唯有正法。

A.对大多数人来讲，临终时最有用的就是净土法门，一定要好好修持。

B.【教证】《教王经》：“唯有布施、苦行、正法可为助伴，除正法外无余依处，无余怙主，无余救助。”

⑤随学作者，将《极乐愿文》作为根本修法再再修持。

4.净土法门的殊胜性。

①【教言】《选择清净刹土的窍诀》乔美仁波切：“有些佛刹虽然具足功德，但凡夫很难往生；有些佛刹虽然容易往生，但并没有特别的功德；在所有佛刹中，极乐世界是最殊胜、最容易往生的。”

②【教证】《宋高僧传》文殊菩萨：“汝今念佛，今正是时……故知念佛诸法之王，汝当常念无上法王令无休息。”

③【公案】铁匠念佛往生。（详见法本P10-11）

④阿弥陀佛往昔曾发愿：“设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉。”

5.显密不相违。

①依靠念佛即生解脱，依靠密法快速成就，两者道理完全相同。

②着重修密法的不能毁谤、舍弃显宗法；着重修持显宗的不要舍弃、毁谤密法。

三.此法为显宗法。

颂词：

此属显宗法要故，未得传承亦可诵。

1.释义：由于此愿文属于显宗的法要，没有获得过传承、会读诵之人也可阅诵，并且有极大功德，更何况说得受传承实修呢？

2.《极乐愿文》的传承。

①一般来讲，密法必须通过灌顶，或得到传承之后才可念修。

②显宗法，即使没有传承也可念修，有传承念修的功德会更大。

A.藏地许多人都有《极乐愿文》的传承。

B.上师传承极为清净。

3.一定要珍惜和精进修持《极乐愿文》。

①《极乐愿文》是乔美仁波切将《弥陀经》、《极乐世界功德庄严经》等显宗经典的内容，以颂词的形式汇集成愿文，并无有自己杜撰之词。

②乔美仁波切是真正的大成就者，所说的语言是金刚语。

A.【教言】法王如意宝：乔美仁波切有很多得地的相。

a.给别人加持时，让人眼睛复明，别人的眼就能立即重见光明。

b.愿别人的病马上消失，他人的病就会当即痊愈，等等。

B.【教证】《宝性论》：“何人一心为佛法，无有散乱而宣说，相合获得解脱道，当如佛语作顶戴。”

C.应将利他的补特伽罗作真佛想。

a.【教证】《现观庄严论》：成佛的究竟目的并不是为了自己获得涅槃，而是为了利益众生。

b.如佛语般顶戴他们宣说的相合解脱道的教言。

D.噶当派教言：只要符合佛语，就应一概接受；如果不符合佛语，则不能接受。

E.【结论】。

a.乔美仁波切没有掺杂任何私人的目的，完全是为了众生的利益而宣说这部愿文。

b.愿文内容完全符合解脱道，应如佛语一样听闻、修持，像《阿弥陀经》和《般若摄颂》那样来对待它。

4.上师教诫。

①对佛法不要有民族、地域和教派的分别。

A.不能因为《极乐愿文》的作者是藏族人就不修学。

B.不管是汉传、藏传，还是南传佛教，只要有离苦得乐的窍诀，我们就应接受。

②这部愿文是一切众生往生极乐世界的最佳助缘。只要好好闻思修持，对自己只会有利益。

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