学习笔记丨《藏传净土法》第15课 

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一.净土法门与大圆满法的殊胜性。

1.总说净土法和大圆满法的殊胜性。

①末法时代,大圆满法和净土法门具有殊胜加持,是不可或缺的重要法门。

②【教言】法王如意宝:“我们应在一辈子当中不断修行,但修行一定要抓住重点:在显宗是净土法,在密宗是直断三有根本的大圆满,这两个法缺一不可,如果谁轻易舍弃,那他就是无有智慧者。”

2.大圆满法的殊胜。

①大圆满法对末法时代的众生非常应机。

A.续部(密宗)观点,时劫分为四个阶段:

圆满时:任何众生没有现行烦恼;以事部调化。

三分时:众生的现行烦恼稍有兴起,出现了淫、盗;以行部调化。

二分时:众生烦恼更加明显;以瑜伽部调化;

具诤时:五浊极为炽盛;唯有无上瑜伽方能调化。

a.【教证】《应成续》、《诸天会集续》等续部:“唯大圆满法,堪可调化浊时众生。”

b.【教言】莲花生大士:“五浊越炽盛,大圆满的加持越强烈。”

B.很多显宗以隐蔽方式宣说的道理,大圆满法中都有非常直接的说明,依其修行非常快捷。

a.修行上如顺水行舟。

b.凡夫依靠大圆满的窍诀,也能对心的本来面目产生不共的定解。

C.四续部。

a.事部:

§  以沐浴、清洁等身外行事为主。

§  梵音译作迦里耶怛特罗。

§  佛教密乘中以盥洗清洁等外境修行为主的一类。

b.行部:

§  持见行道两两平等的行部。

§  佛教密乘中并重内外修行的一类密法。

c.瑜伽部:

§  以修习内心方便瑜伽为主。

§  以修习能知能证若深若广胜义世俗二谛和合相应无二之定为主。

d.无上瑜伽部:以无上深密瑜伽为主的佛教密宗。

②修持大圆满时应注意两点:

A.精进。

B.以信心不断祈祷莲花生大士能证悟法性、遣除道障。

a.【教证】莲花生大士:“终生修上师,彼人命终时,融入我心间。”

b.【教证】《赞戒论》:“猛厉祈祷上师莲花生,决定不为违缘所转变。”(法王如意宝经常引用此教证,劝诫大家一定好好祈祷莲师)。

c.除了要偿还的命债等,其他的暂时违缘均可依靠莲师的加持无余遣除。

③破斥错误的观点:“密宗不合理,修密宗的人是邪魔外道。”

A.事件点评:

a.无知随意诽谤佛法。

b.过患:

§  不能往生极乐世界。

§  障碍闻思修行。

§  生生世世将由此恶业而感受难忍的痛苦。

B.以理破斥对密法的诽谤行为。

a.来源清净:经续论典所讲,莲花生大士就是阿弥陀佛的化身,密法也是释迦佛亲口宣说的纯正佛法。

b.应知而评:

§  因无知而造下谤法罪实在令人惋惜。

§  密宗的续部浩如烟海,单单宁玛派的续部数量也异常惊人,对密宗有一定的认识后再评论。

c.不能以偏概全妄加否定和舍弃:

§  千万不能因为个别人有过失,就说法有问题。

§  不了解的原因:以前藏汉交通不便、语言不通、文化差异,加之密宗教言不允许公开,所以汉地人们不了解更无法深入修学。

§  解决方式:

§  多交流多沟通,遣除疑惑、生起正信。

§  系统闻思修。

d.总结:

a.密法百分之百合理,何人享用它,谁的法身慧命就能得到滋养,切莫对其生邪见。

b.密法非常清净,只要有信心,任何人都能从中得到利益。

④意义:

A.对学净土的道友而言,往生的最大障碍就是五无间罪与谤法舍法罪。如果对密宗有一定了解,最起码不会对密宗随意怀疑或毁谤。

B.谤法罪中,尤其可怕的是毁谤密法。(详见《藏传净土法》第21课。)

3.净土法门的殊胜。

①许多智者都认为,在显宗里净土法门最殊胜。

②【教证】《大集经》:末法亿亿人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死。”

4.总结。

在此五浊炽盛的末法时代,众生的见解普遍污浊,我们已经值遇殊胜的正法,如果此时没好好修行,以后也不一定有这样的机会。所以大家一定要对这两个法门产生信心,并再再修持,也应向有缘众生推广。

 

二.明观其意功德(佛的智慧)。

己二.明观其意功德:

慈悲慧眼遥视我。

1.释义:阿弥陀佛正以大慈大悲的慧眼从遥远的极乐世界注视着我。

2.要以信心意念、观想、祈祷。

①【教证】律藏:“遥远所住佛,慧眼即清净,何具此治力,顶礼胜医王。”

②只要有信心,都能得到佛陀智慧和大悲的观照。

A.一切人都能生活在佛陀的智慧大海中,沐浴在佛陀的慈悲光芒下。

比喻:就像太阳位于高高的天空中,但它的光芒却遍照各方,无论是中国喇荣沟,还是美国檀香山,世界各处都能得到它的光芒。

B.只要对佛陀有信心,佛陀始终安住在面前并恒时赐予加持。

a.【教证】《宝积经》:“何人作意佛,能仁住彼前,恒时赐加持,解脱一切罪。

b.【教证】《三摩地王经》:“散步安坐站立卧,何人忆念能仁尊,本师恒时住彼前,彼者将获广大果。”

c.【教证】《华严经》:“何人忆念佛,乃佛诸功德,此人定远离,恶趣痛苦怖。”

3.恒时祈祷。

①真正的修行人应把对佛陀的祈祷融入生活。

A.白天晚上、行住坐卧都要忆念、祈祷佛陀。

B.将信仰落实在生活中。

②恒时忆念阿弥陀佛。

A.无论自己祈祷与否,佛的大悲观照始终周遍各方。

B.如果没有以信心祈祷开启大悲之门,则无法见到加持的光明。

③开启信心的窗户。

让遍布一切时空的佛智和大悲的加持之光,照进信心的房舍。

4.积资净障。

①应舍:没有以积资净障来净化自相续。

A.过患:无法亲见佛陀,无由成就一切功德。

B.【比喻】如同明镜未经擦拭便不能显现影像一样。

应取:积累资粮、遣除罪障,以各种方便使自相续得以清净。

 

三. 明观主要眷属。

己三.明观主要眷属:

右侧观世音菩萨,身白左手持白莲,

左侧大势至菩萨,身蓝左持金刚莲。

右手施依印向吾,三大主尊如山王,

巍然朗然坦然住。

1.汉藏及不同典籍中佛菩萨描述存在差异。

①差异并非矛盾。

②修行时,根据所修仪轨进行观想。

2.分别介绍观音、大势至菩萨。

 

 


3.其他法相。

①二位大菩萨右手都是以施依印指向自己。

A.表示任何众生若向他们祈祷,则不必畏惧三界轮回之苦。

B.即无畏施的标帜。

施依印:即救护手印,右手从身体的髋骨处伸开,做摸顶式。

三宝印:左手在胸前以拇指、食指的指尖执持莲花茎,其余三指向上伸直。

②二位菩萨皆以站立式安住,这表示利益众生刹那也不懈怠,并且趋入大乘道。

③西方三圣身、语、意之功德。

A.身:巍然赫立,身体妙相随好的功德极其明显。

a.阿弥陀佛身色宛如阳光照射在红莲宝山上一般红亮。

b.观世音菩萨身色如同阳光射在雪山上一般洁白。

c.大势至菩萨身色好似阳光普照在蓝宝石山上一般碧蓝。

d.他们身体所发出的光芒照亮了所有刹土。

B.语:朗然,六十种梵音之自性,清晰明朗,悦耳的妙音传遍整个刹土。

C.意:慈悲智慧大光明之自性,恒时坦然安住。

四.以信心明观福田。

1.观想方法:

行住坐卧之时,心里面都要这样观想:这三位无比庄严的圣尊,乃一切诸佛菩萨智悲力的代表,他们时时刻刻都以慈悲的慧眼注视着一切众生,愿他们能加被我、护持我、保佑我,更愿他们身口意的功德悉皆融入我的相续,若能经常以这样一种信心来祈祷的话,这也是明观佛及主要眷属的一种修法。

2.藏传佛教的往生四因与汉传佛教的信愿行可以融会贯通。

【教言】麦彭仁波切:在四种因中,明观福田与发清净愿最为重要,而积资净障与发菩提心起辅助作用,所以只要我们能在信愿的基础上忆念阿弥陀佛,就绝对能往生,由此可见藏汉大德的密意是一致的。

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3.其他法相。

①二位大菩萨右手都是以施依印指向自己。

A.表示任何众生若向他们祈祷,则不必畏惧三界轮回之苦。

B.即无畏施的标帜。

施依印:即救护手印,右手从身体的髋骨处伸开,做摸顶式。

三宝印:左手在胸前以拇指、食指的指尖执持莲花茎,其余三指向上伸直。

②二位菩萨皆以站立式安住,这表示利益众生刹那也不懈怠,并且趋入大乘道。

③西方三圣身、语、意之功德。

A.身:巍然赫立,身体妙相随好的功德极其明显。

a.阿弥陀佛身色宛如阳光照射在红莲宝山上一般红亮。

b.观世音菩萨身色如同阳光射在雪山上一般洁白。

c.大势至菩萨身色好似阳光普照在蓝宝石山上一般碧蓝。

d.他们身体所发出的光芒照亮了所有刹土。

B.语:朗然,六十种梵音之自性,清晰明朗,悦耳的妙音传遍整个刹土。

C.意:慈悲智慧大光明之自性,恒时坦然安住。

 

四.以信心明观福田。

1.观想方法:

行住坐卧之时,心里面都要这样观想:这三位无比庄严的圣尊,乃一切诸佛菩萨智悲力的代表,他们时时刻刻都以慈悲的慧眼注视着一切众生,愿他们能加被我、护持我、保佑我,更愿他们身口意的功德悉皆融入我的相续,若能经常以这样一种信心来祈祷的话,这也是明观佛及主要眷属的一种修法。

2.藏传佛教的往生四因与汉传佛教的信愿行可以融会贯通。

【教言】麦彭仁波切:在四种因中,明观福田与发清净愿最为重要,而积资净障与发菩提心起辅助作用,所以只要我们能在信愿的基础上忆念阿弥陀佛,就绝对能往生,由此可见藏汉大德的密意是一致的。

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