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本课科判
本课重点
净土与密法对末法众生有不共的加持，要终身修持，切勿舍弃。
不要因为无知诽谤密法。
明观主要眷属（西方三圣）。
本课难点
只要对佛、法有信心，无论远近，都能得到佛陀慈悲慧眼的观照。
学会忆念和观想，并不断串习。
本课脉络
上师特别开示净土法门与大圆满法的殊胜性。
明观其意功德（佛的智慧）。
明观主要眷属（西方三圣）。
以信心明观福田。
脉络展开
一.净土法门与大圆满法的殊胜性。
1.总说净土法和大圆满法的殊胜性。
①末法时代，大圆满法和净土法门具有殊胜加持，是不可或缺的重要法门。
②【教言】法王如意宝：“我们应在一辈子当中不断修行，但修行一定要抓住重点：在显宗是净土法，在密宗是直断三有根本的大圆满，这两个法缺一不可，如果谁轻易舍弃，那他就是无有智慧者。”
2.大圆满法的殊胜。
①大圆满法对末法时代的众生非常应机。
A.续部（密宗）观点，时劫分为四个阶段：
圆满时：任何众生没有现行烦恼；以事部调化。
三分时：众生的现行烦恼稍有兴起，出现了淫、盗；以行部调化。
二分时：众生烦恼更加明显；以瑜伽部调化；
具诤时：五浊极为炽盛；唯有无上瑜伽方能调化。
a.【教证】《应成续》、《诸天会集续》等续部：“唯大圆满法，堪可调化浊时众生。”
b.【教言】莲花生大士：“五浊越炽盛，大圆满的加持越强烈。”
B.很多显宗以隐蔽方式宣说的道理，大圆满法中都有非常直接的说明，依其修行非常快捷。
a.修行上如顺水行舟。
b.凡夫依靠大圆满的窍诀，也能对心的本来面目产生不共的定解。
C.四续部。
a.事部：
§ 以沐浴、清洁等身外行事为主。
§ 梵音译作迦里耶怛特罗。
§ 佛教密乘中以盥洗清洁等外境修行为主的一类。
b.行部：
§ 持见行道两两平等的行部。
§ 佛教密乘中并重内外修行的一类密法。
c.瑜伽部：
§ 以修习内心方便瑜伽为主。
§ 以修习能知能证若深若广胜义世俗二谛和合相应无二之定为主。
d.无上瑜伽部：以无上深密瑜伽为主的佛教密宗。
②修持大圆满时应注意两点：
A.精进。
B.以信心不断祈祷莲花生大士能证悟法性、遣除道障。
a.【教证】莲花生大士：“终生修上师，彼人命终时，融入我心间。”
b.【教证】《赞戒论》：“猛厉祈祷上师莲花生，决定不为违缘所转变。”（法王如意宝经常引用此教证，劝诫大家一定好好祈祷莲师）。
c.除了要偿还的命债等，其他的暂时违缘均可依靠莲师的加持无余遣除。
③破斥错误的观点：“密宗不合理，修密宗的人是邪魔外道。”
A.事件点评：
a.无知随意诽谤佛法。
b.过患：
§ 不能往生极乐世界。
§ 障碍闻思修行。
§ 生生世世将由此恶业而感受难忍的痛苦。
B.以理破斥对密法的诽谤行为。
a.来源清净：经续论典所讲，莲花生大士就是阿弥陀佛的化身，密法也是释迦佛亲口宣说的纯正佛法。
b.应知而评：
§ 因无知而造下谤法罪实在令人惋惜。
§ 密宗的续部浩如烟海，单单宁玛派的续部数量也异常惊人，对密宗有一定的认识后再评论。
c.不能以偏概全妄加否定和舍弃：
§ 千万不能因为个别人有过失，就说法有问题。
§ 不了解的原因：以前藏汉交通不便、语言不通、文化差异，加之密宗教言不允许公开，所以汉地人们不了解更无法深入修学。
§ 解决方式：
§ 多交流多沟通，遣除疑惑、生起正信。
§ 系统闻思修。
d.总结：
a.密法百分之百合理，何人享用它，谁的法身慧命就能得到滋养，切莫对其生邪见。
b.密法非常清净，只要有信心，任何人都能从中得到利益。
④意义：
A.对学净土的道友而言，往生的最大障碍就是五无间罪与谤法舍法罪。如果对密宗有一定了解，最起码不会对密宗随意怀疑或毁谤。
B.谤法罪中，尤其可怕的是毁谤密法。（详见《藏传净土法》第21课。）
3.净土法门的殊胜。
①许多智者都认为，在显宗里净土法门最殊胜。
②【教证】《大集经》：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”
4.总结。
在此五浊炽盛的末法时代，众生的见解普遍污浊，我们已经值遇殊胜的正法，如果此时没好好修行，以后也不一定有这样的机会。所以大家一定要对这两个法门产生信心，并再再修持，也应向有缘众生推广。
二.明观其意功德（佛的智慧）。
己二.明观其意功德：
慈悲慧眼遥视我。
1.释义：阿弥陀佛正以大慈大悲的慧眼从遥远的极乐世界注视着我。
2.要以信心意念、观想、祈祷。
①【教证】律藏：“遥远所住佛，慧眼即清净，何具此治力，顶礼胜医王。”
②只要有信心，都能得到佛陀智慧和大悲的观照。
A.一切人都能生活在佛陀的智慧大海中，沐浴在佛陀的慈悲光芒下。
比喻：就像太阳位于高高的天空中，但它的光芒却遍照各方，无论是中国喇荣沟，还是美国檀香山，世界各处都能得到它的光芒。
B.只要对佛陀有信心，佛陀始终安住在面前并恒时赐予加持。
a.【教证】《宝积经》：“何人作意佛，能仁住彼前，恒时赐加持，解脱一切罪。
b.【教证】《三摩地王经》：“散步安坐站立卧，何人忆念能仁尊，本师恒时住彼前，彼者将获广大果。”
c.【教证】《华严经》：“何人忆念佛，乃佛诸功德，此人定远离，恶趣痛苦怖。”
3.恒时祈祷。
①真正的修行人应把对佛陀的祈祷融入生活。
A.白天晚上、行住坐卧都要忆念、祈祷佛陀。
B.将信仰落实在生活中。
②恒时忆念阿弥陀佛。
A.无论自己祈祷与否，佛的大悲观照始终周遍各方。
B.如果没有以信心祈祷开启大悲之门，则无法见到加持的光明。
③开启信心的窗户。
让遍布一切时空的佛智和大悲的加持之光，照进信心的房舍。
4.积资净障。
①应舍：没有以积资净障来净化自相续。
A.过患：无法亲见佛陀，无由成就一切功德。
B.【比喻】如同明镜未经擦拭便不能显现影像一样。
应取：积累资粮、遣除罪障，以各种方便使自相续得以清净。
三. 明观主要眷属。
己三.明观主要眷属：
右侧观世音菩萨，身白左手持白莲，
左侧大势至菩萨，身蓝左持金刚莲。
右手施依印向吾，三大主尊如山王，
巍然朗然坦然住。
1.汉藏及不同典籍中佛菩萨描述存在差异。
①差异并非矛盾。
②修行时，根据所修仪轨进行观想。
2.分别介绍观音、大势至菩萨。
3.其他法相。
①二位大菩萨右手都是以施依印指向自己。
A.表示任何众生若向他们祈祷，则不必畏惧三界轮回之苦。
B.即无畏施的标帜。
施依印：即救护手印，右手从身体的髋骨处伸开，做摸顶式。
三宝印：左手在胸前以拇指、食指的指尖执持莲花茎，其余三指向上伸直。
②二位菩萨皆以站立式安住，这表示利益众生刹那也不懈怠，并且趋入大乘道。
③西方三圣身、语、意之功德。
A.身：巍然赫立，身体妙相随好的功德极其明显。
a.阿弥陀佛身色宛如阳光照射在红莲宝山上一般红亮。
b.观世音菩萨身色如同阳光射在雪山上一般洁白。
c.大势至菩萨身色好似阳光普照在蓝宝石山上一般碧蓝。
d.他们身体所发出的光芒照亮了所有刹土。
B.语：朗然，六十种梵音之自性，清晰明朗，悦耳的妙音传遍整个刹土。
C.意：慈悲智慧大光明之自性，恒时坦然安住。
四.以信心明观福田。
1.观想方法：
行住坐卧之时，心里面都要这样观想：这三位无比庄严的圣尊，乃一切诸佛菩萨智悲力的代表，他们时时刻刻都以慈悲的慧眼注视着一切众生，愿他们能加被我、护持我、保佑我，更愿他们身口意的功德悉皆融入我的相续，若能经常以这样一种信心来祈祷的话，这也是明观佛及主要眷属的一种修法。
2.藏传佛教的往生四因与汉传佛教的信愿行可以融会贯通。
【教言】麦彭仁波切：在四种因中，明观福田与发清净愿最为重要，而积资净障与发菩提心起辅助作用，所以只要我们能在信愿的基础上忆念阿弥陀佛，就绝对能往生，由此可见藏汉大德的密意是一致的。
编辑：定解E03
审核：定解E01
定解E07
3.其他法相。
①二位大菩萨右手都是以施依印指向自己。
A.表示任何众生若向他们祈祷，则不必畏惧三界轮回之苦。
B.即无畏施的标帜。
施依印：即救护手印，右手从身体的髋骨处伸开，做摸顶式。
三宝印：左手在胸前以拇指、食指的指尖执持莲花茎，其余三指向上伸直。
②二位菩萨皆以站立式安住，这表示利益众生刹那也不懈怠，并且趋入大乘道。
③西方三圣身、语、意之功德。
A.身：巍然赫立，身体妙相随好的功德极其明显。
a.阿弥陀佛身色宛如阳光照射在红莲宝山上一般红亮。
b.观世音菩萨身色如同阳光射在雪山上一般洁白。
c.大势至菩萨身色好似阳光普照在蓝宝石山上一般碧蓝。
d.他们身体所发出的光芒照亮了所有刹土。
B.语：朗然，六十种梵音之自性，清晰明朗，悦耳的妙音传遍整个刹土。
C.意：慈悲智慧大光明之自性，恒时坦然安住。
四.以信心明观福田。
1.观想方法：
行住坐卧之时，心里面都要这样观想：这三位无比庄严的圣尊，乃一切诸佛菩萨智悲力的代表，他们时时刻刻都以慈悲的慧眼注视着一切众生，愿他们能加被我、护持我、保佑我，更愿他们身口意的功德悉皆融入我的相续，若能经常以这样一种信心来祈祷的话，这也是明观佛及主要眷属的一种修法。
2.藏传佛教的往生四因与汉传佛教的信愿行可以融会贯通。
【教言】麦彭仁波切：在四种因中，明观福田与发清净愿最为重要，而积资净障与发菩提心起辅助作用，所以只要我们能在信愿的基础上忆念阿弥陀佛，就绝对能往生，由此可见藏汉大德的密意是一致的。
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