本课科判

丙一（广说修持往生极乐世界之四因）分四：一、明观福田；二、积资净障；三、发菩提心；四、发清净愿。

丁二（积资净障）分七：一、对治我慢之顶礼支；二、供养支；三、忏悔支；四、随喜支；五、请转法轮支；六、请不涅槃支；七、回向支。

己二（广说）分二：一、思维名号不同而顶礼；二、思维持名号功德而顶礼。

本课重点

• 听闻佛号生起信心趋入不退转菩提道。

• 内在的信心最重要。

• 学佛成功的要点。

• 听闻佛号并受持，不转女身。

本课难点

• 如何趋入不退转的境地？

• 如何理解“仅以听闻阿弥陀佛名号便趋入不退转菩提道”？

• 女身的过失。

本课脉络

• 听闻阿弥陀佛名号和生起信心的功德。

• 听闻佛号受持不转女身。

脉络展开

一.听闻阿弥陀佛名号和生起信心的功德。

1.颂词：

谁闻阿弥陀佛号，表里如一自深心，

仅生一次诚信心，彼不退转菩提道，

顶礼怙主无量光。

①释义：任何人听到阿弥陀佛的名号以后，并不是装模作样、口是心非，而是表里如一、从心坎深处仅仅生起一次诚挚的信心，从此他就获得了证悟菩提的种子，并将逐渐趋入不退转大菩提的圣道，因此恭敬顶礼怙主无量光佛。

②关要：至诚的信心、真正的信心，哪怕是一瞬间的信心。

2.趋入不退转菩提道。

①趋入不退转菩提道的殊胜窍诀——听闻阿弥陀佛名号产生信心。

A.趋入之因。

a.佛号的加持（包括念佛机播放的佛号）。

b.诚挚的信心。

B.在别人耳边念诵佛号也是利益众生、弘扬佛法。

C.真正弘扬佛法，首先要有利他的善心。

【教言1】智悲光尊者称赞弟子如来芽尊者：“以后你一定能利益无量的众生，因为你有一颗纯金般的善心。”

【教言2】宗喀巴大师：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”

②应恭敬顶礼阿弥陀佛。

【修行窍诀】见到阿弥陀佛像时，我们首先要让心平静下来，静静地端详庄严的佛像，内心生起清净的信心后，再恭恭敬敬地念诵佛号、顶礼、祈祷、发愿。

③缘佛陀的善根永远也不会空耗。

A.【教证】《法华经》：“一称南无佛，皆已成佛道。”

B.【公案】《佛遗教经》：老人以一称“南无佛”之善根，八万大劫后得以在佛陀教法下出家证果。

说明：仅以念一句佛的善根，未来也会获得解脱。

C.【教证】《楞严经》：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”

3. 应精进念佛、祈祷佛。

① 念佛、祈祷佛，最重要的是信心。

A.口头上念佛，虽然能种下善根，但这远不如内心生起信心念佛的功德大。

B.内在信心比外在行为更重要。

② 如何保证学修佛法成功。

A.信心要过关。

a.应舍：口是心非的狡诈者行为。

b.应取：真正的信心、长期的信心。

c.重要性：信心出了问题，学佛一定会失败。

B.要看破世间。

a.不要为了无有实义的世间享受而空耗暇满人身。

b.尽量看透世俗生活的迷乱本质，生起真实无伪的出离心。

§  凡圣对比：

 凡夫：迷失在世俗的幻网。

 圣者：显现上身处世俗，但内心没有任何执著，圣者看世间只是一场戏，就像老人看儿童的游戏一样。

§  不被世俗红尘所迷惑。

C. 要有长远心。

a.将佛法融入生活，不紧不松地长期行持。

b.修行人要舍弃不稳定的心态，去安住修行。

4.信心的重要性。

①忆念、祈祷阿弥陀佛时，内在信心最重要，远远超过外在行为。

A.【教言】珠巴仁波切：“上师传法赐灌顶，心中无有无实义，弟子闭目并合掌，心中无有无实义。”

a.不论上师还是弟子，最关键的是内心。

§  作为传法上师：要有利他心，并对佛法有真实的体验。

§  作为密宗灌顶的上师：要有境界、誓言清净、对密法有信心、有资格。

§  作为弟子：对上师三宝有诚挚信心。

b.发自内心的传法，内在的价值和加持力完全不同，对弟子有很大利益。

B.引发信心的方式。

a.阅读诸佛菩萨的传记。

b.学习佛法的教言等。

②佛教徒内在实质远胜于外在形象。

③培养对佛陀教言的清净信心。

A.应舍：高谈阔论、以凡夫的分别念来臆测佛教的甚深问题。

B.应取：内心修炼。

④真正希求解脱的人，要在善良人格的基础上，内心对三宝有诚挚的信心。

对三宝有诚挚的信心，修行的大方向不会错。

5.如何理解“仅听闻阿弥陀佛名号便趋入不退转菩提道”。

①正确的解释方法。

A.直接理解：对即将往生极乐世界的入道菩萨，听闻佛名号后应不会退转。

a.入道菩萨。

§  狭义：指见道以上者。

§  广义：指资粮道以上者。发起无伪的世俗菩提心后就进入了资粮道。有无伪菩提心的人绝不会堕入恶趣，所以资粮道行人可以说是入道的菩萨。

b.有了无伪菩提心的道友，可以算资粮道者。

B.间接理解：对可往生极乐世界的未入道者，则是指获得了将来趋入不退转菩提的种子。

a.未入道者：不信佛的世间人、外道以及旁生等。

b.不退转。

§  听闻佛号不退转，并非从此以后它再也不会堕入恶趣、即生就能往生极乐世界。

§  听闻佛号，相续中有了不退转菩提的种子、未来得道的种子。

C.正确理解佛陀的密意。

a.“不退转”说法，有对已入道者的直接意义和对未入道者的间接意义。

b.密宗教义有内外密多层意义。

②仅仅听闻佛号就能获得不退转的原因。

A.阿弥陀佛往昔的发愿力所致。

B.一切如来名号的功德所致。

【教证1】《诸佛菩萨名号集》：许多如来的名号都有听闻之后不退转的功德。

【教证2】《释迦牟尼佛广传》：听闻释迦牟尼佛名号后，逐渐于大菩提道中不退转。

【教证3】《大阿弥陀经》：“多有菩萨，欲闻此经，而不得闻，若得闻者，于无上道，永不退转。”

【教证4】《阿弥陀经》中说：“任何众生闻阿弥陀佛名号后，乃至一发心诚心生信、欢喜，彼等皆可获得不退转无上真实圆满菩提。”

③应对三宝生起强烈信心和欢喜心，亦能积资净障。

二.听闻佛号受持不转女身。

1.颂词：

闻佛阿弥陀名号，乃至未获菩提间，

不转女身转贵族，生生世世具净戒，

顶礼善逝无量光。

①释义：无论是男子还是女人，如果听到阿弥陀佛的名号并能受持，乃至未得佛果之间，永远不会再转为低劣的女身，恒常转生在贵族之家，并且生生世世具有清净的戒律，因此恭敬顶礼善逝无量光佛。

2.听闻佛号不转女身的条件。

①他力：阿弥陀佛因地发愿已圆满实现。

【教证】 阿弥陀佛在因地曾发愿：“设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界。其有女人闻我名字。欢喜信乐。发菩提心。厌恶女身。寿终之后复为女像者。不取正觉。”

②自力：发菩提心，厌恶女身。

3.女身的诸多过失。

①教证、教言说明。

A.《法华经》和《大智度论》，女身有五种障碍：一不得作梵天王；二不得作帝释；三不得作魔王；四不得作转轮圣王；五不得作佛。

B.《阿含口解十二因缘经》，女人死后堕入地狱的四种因缘：一对钱财贪心重，二嫉妒心强，三喜欢说是非，四身体的姿态不如法。

C.《正法念处经》：女人死后堕入饿鬼的非常多。

D.邬金莲花生大士：“无戒沉迷之僧人，无誓言之愚咒士，无信心之恶女人，此三无处不生也。”

E.阿底峡尊者：“男众修行人最大的违缘是女人。”

②女身的过失。

A.世间：

a.女人贪嗔嫉妒等烦恼粗重。

b.地位卑下。

B.出世间：

a.没有出家修法的自由。

b.对佛陀的教法有一定的危害。

《大爱道比丘尼经》：佛陀开许女人出家，使如来的正法住世时间缩短了。

c.女众利益众生的能力也比较弱等。

③女众如何取舍。

A.厌恶女身。

B.发愿生生世世成为大丈夫身。

4.“身体低劣境界高”的女众。

①投生之因。

A.罪恶引业感召。

B. 善心满业而感召。

②法相：信心十足、知惭有愧、明晓善恶

③女成就者。

A.佛经中的公案。

a.《宝积经》中妙慧童女和胜鬘夫人获得成就。

b.《老女人经》中一位老妇人获得成就。

B.藏地：

a.益西措嘉、玛吉拉准、门觉华珍等空行母成就者。

b.《西藏古代佛教史》中记载的古藏地满莫空行母获得成就。

C.汉地：晋朝净检比丘尼不舍肉身前往清净刹土公案。

5.上师教诫：

①男众：不必傲慢；如不好好修行，经常造恶业，将来也会堕入恶趣。

②女众：不要过于自卑，只要精进修行，将来也一定会成就。