本课重点

• 杀业的过患十分严重。

• 佛教徒应尽量吃素。

• 避免伤害众生的身心。

• 杀生的果报。

本课难点

• 依止高僧大德时，要尽量吃素。

• 吃肉和杀生罪业同等。

• 伤害众生的心灵罪业极大。

• 依法处决也要感受可怕的异熟果报。

本课脉络

• 杀业相当可怕。

• 佛教徒应尽量吃素。

• 避免造作杀生罪业。

• 杀生的果报。

• 上师教诫。

脉络展开

一.杀业非常可怕。

1.许多杀业都是以贪心造下。

①行为：人类为了获取动物的肉、皮、骨，屠杀了大量的动物。

②过患。

A.杀生的屠夫罪业累累。

B.购买、享用这些肉、皮等的人罪业也相当大。

2.小乘对食肉的开许。

①开许享用。

A.三清净肉。

a.【教证】《毗奈耶经》等经论：“比丘、沙弥、优婆塞、优婆夷可以享用三清净肉。”

b.三清净肉。

●没有见到为自己而杀的肉。

●没有从可信赖的人处听到为自己而杀的肉。

●没有怀疑为自己而杀的肉。

B.自己死亡的动物肉。

C.经过三个市场的肉。

②绝对不能享用：非三净肉或者完全为自己而杀的肉。

明知是不清净的肉却享用，会有严重的过失。

③事先看到或听说施主或屠夫宰杀的肉，必须制止。

A.不制止且享用的过患。

a.杀生者和食用者犯了十分严重的自性罪。

b. 出家人还犯佛制罪。

B.为三宝造的罪业远大于其他罪。

3.大乘观点不能食用任何肉食。

①三清净肉也不开许。

A.【教证】《楞伽经》：“大慧，我未开许任何人食众生肉，过去如是，现在如是，将来亦如是。大慧，出家众不得食肉。”

B.【教证】《大般涅槃经》：“善男子，自此之后，我不开许声闻乘行者食肉。”

C.【教证】《大般涅槃经》：“所谓三净肉乃为方便众生次第入道而言，自此之后，一切血肉均不得食。”

②从前开许食肉完全是方便说。

③大乘修行人应按要求行持：一定要吃素。

二.佛教徒应尽量吃素。

1.应大力提倡吃素。

①学院在佛教界起到了巨大的作用。

A.要求入藏求学的汉族修行人吃素。

B.许多地方的修行人都纷纷戒荤吃素。

②出发点完全是为了众生的利益。

【原因】大肆享用肉食直接威胁到无量众生的宝贵生命。

③希望藏地的高僧大德们今后能尽量弘扬素食。

A.大乘的经论并没有开许过食肉。

B.藏地的佛教徒一定要改变食肉的传统。

a.汉传佛教历来有素食的传统。

b.汉地佛教徒非常重视吃素。

c .避免他人非议、生邪见,有利于藏传佛教的弘扬。

C.在寺院供斋、举行法会、佛事时一定要吃素。

④依止高僧大德时，要尽量吃素。

A.不懂佛法的表现：

a.食素多年的学佛者因个别上师对肉“加持”后，开始食肉。

b.见到上师吃肉，不加考虑就匆匆效仿。

B.弟子的行为一定要慎重，不可盲目效仿上师的行为。

类比：老虎能跳越的山涧，青蛙不一定能跳得过去。

C.对于不吃素的上师，没有必要毁谤、生邪见。

D.真正的高僧大德有不可思议的境界，不管吃肉还是吃素都可以。

【公案1】印度的帝洛巴尊者享用鱼肉。

【公案2】汉地的济公和尚喝酒、吃狗肉。

2.要发愿吃素。

①真正断荤食素并不容易，欲界众生多有食肉的浓厚习气。

②有理智的人都应下决心断荤食素。

A.原因:吃肉对今生来世有巨大过患。

B.如果暂时不能发一生的长期愿，可以发一年的短期愿。

a.一年一年地发愿不吃肉。

b.逐步淡化肉食的习气，使自己的身心清净。

c.到一定的时候，会对肉食没有兴趣、看到荤腥就会感到恶心。

③只要有坚定的决心，任何人都可以断除肉食。

【事例1】几个藏族大学生看了《慈悲之旅》后，发愿终生吃素。

【事例2】两个吃素两三的年藏族大学生发愿终生吃素。

④想食素就一定会有办法。

A.阻力：社交应酬上，别人都在吃肉，自己一个人吃素。

B.应对：善巧的解释。（如患高血压等，医生要求不吃肉）

C.许多虔诚的佛教徒都克服了种种困难而坚持食素。

a.汉地很多地方的居士基本上都是食素。

b.成都的居士，99%以上都在上师三宝面前发愿终生食素。

⑤发愿吃素对自己、众生和佛教都有很大的利益。

3.吃肉和杀生的罪业同等。

①吃肉直接促成杀生。

A.如果没有人吃肉，屠夫也不会杀生。

B.吃肉的人越多，杀生就越多。

【教证】《入楞伽经》：“人若不食亦无杀事。是故食肉与杀同罪。”

②二者都是损害生命的恶业。

【教证】《入楞伽经》：“为利杀众生，以财取诸肉，二俱是恶业，死堕叫唤狱。”

4.大家尽可放心地吃素。

①错误想法：如果不吃肉，可能会营养不良，对健康不利。

②科学分析：《藏密素食观》从多方面进行论述，说明了食肉对身心健康的危害和食素的利益。

③大德示现：终生吃素并没有出现营养不良或者健康问题，反而往往都健康长寿。

三.避免造作杀生罪业。

1.伤害众生的身体。

①直接杀生有过失。

②制造、拥有杀生的工具也有很大过失。

A.【教证】佛经和对法论：如果在铁匠那里制造火弩、利刃，或者饲养鸡、狗、猫等动物（这些动物经常杀害其他众生），或者执有毒药、猎具、恶咒之用品，在这些物品没有消毁之前，每一刹那都会增长无量的罪业。

B.制造、拥有火弩的过患。

a.广义上包括枪、炮、导弹、核武器等一切现代武器。

b.发明制造杀生工具罪业极大。

●修建利益众生的场所会不断地获得善法功德。

●制造伤害众生的事物会不断获得罪业。

i.这些事物存在期间会不断伤害众生，作者会不断获得罪业。

ii.【事例】一战索姆河战役中，德国人用马克沁式机枪，在一天内就杀死了六万名英国士兵。

c.核武器给人类的生存带来了巨大的威胁。

●两次核武器的伤害。

i.日本广岛七万人当日死亡，以后总计死伤人数达到二十万。

ii.日本长崎十万人当日伤亡，以后总计死伤人数达到十四万。

●人类一直生活在核战争的恐怖阴云下。

i.全球许多国家都在竞相研发核武器。

ii.各国拥有的现代核武器威力远远超过当年投放在日本的原子弹。

iii.国际和平组织无法完全防止核武器扩散。

iv.许多无核国家正在悄悄地研制核武器。

●人类随时都有灭亡的危险。

●通过核武器对人类的巨大危害，可以想象出发明制造核武器的人罪业广大。

2.伤害众生的心灵。

①手段：创作、传播内容不健康的文化作品。

②果报严重。

A.作者报应实例。

a.《水浒传》作者施耐庵，子孙三代都成了哑巴。

b.《西厢记》作者王实甫，嚼舌而死。

B.表演不健康内容的明星业障特别重。

a.为迎合追星族的需求而演出内容不健康的节目。

b.污染了许多人的心灵。

c.使许多人失毁了今生来世的安乐。

3.易造杀生罪业的群体。

①不知羞耻、无有悲心、野蛮好斗的人。

②由于前世的习气，从小就酷爱兵器的人。

③催税所逼、惩罚所迫的人。

④经常受不良熏染的人。

⑤沉迷暴力网络游戏的人。

【事例】一个习惯于在网络上杀人的年轻人，在现实生活中无缘无故杀了一个六十岁的老人。

4.一个人的心态和行为与周围的环境密切相关。

①不健康的外缘会导致心理不健康，会做出非常可怕的行为。

②修行人应依靠清净的外缘。

A.自己创造。

a.安住在行持善法的团体中。

b.到寂静的寺院中烧香、拜佛。

c.在自己的居室里陈设经书、佛像等。

B.功德：使得自己身心清净安宁。

C.要遣除、远离不清净的外缘。

a.时刻保持清醒的头脑。

b.对于文化作品有所取舍。

c.不接触不健康的东西。

③凡圣对比。

A.圣者：一切外境都是如梦如幻的。

B.凡夫：一旦被自相的烦恼束缚，以后就很难自拔。

四.杀生的果报。

1.行径：以强、中、弱的贪、嗔、痴意乐，使众生遭受剧烈痛苦。

2.以理分析果报。

①异熟果。

A.转生于三恶趣。

a.强烈的贪心、嗔心等意乐杀生会转生到地狱中。

b.中等意乐杀生会转生到饿鬼中。

c.下等意乐杀生会转生到旁生中。

B.感果时间长。

a.在长达一中劫或者人寿二百亿年的漫长时间内感受剧烈的痛苦。

b.【教证】《佛说业报差别经》：以杀害众生的罪业，死后会转生到恶趣中感受漫长的痛苦，即使得到人身也会短命多病。

②感受等流果。

A.从三恶趣中解脱后，要偿还五百次生命。

【教证】《正法念处经》等经论：不管杀害任何众生，即使是小鱼、蚂蚁这样微小的生命，都必定会以自己的生命偿还五百次。

B.感受短命多病。

C.【上师教诫】忏悔的力量也很大，即使造过严重的杀业，精进忏悔能有解脱的希望。

③同行等流果。

A.以前世习气的等流，今生也喜欢做与前世相同的行为。

【教证】《百业经》：有些人因为前世的习气，即生当中还是喜欢做同样的事情。

B.投生为鹞鹰、豺狼等杀生的旁生。

C.即使获得人身，也将转生为喜欢杀生的屠夫、猎人。

D.世间事例说明。

a.有人从小喜欢杀生，说明前世经常杀生。

b.有人从小喜欢偷盗，说明前世当过盗贼。

c.有人从小喜欢拜佛念经，说明前世行持过这些善法。

d.同一父母所生的兄弟姊妹间有习气差别。

④增上果成熟于自身方面。

A.今生自己也转生为无有威力、威严，极其衰弱、卑下之人。

B.【事例】屠夫令牛丧失了一切威力和威严，将来他也会成为无有威力和威严者。

C.世间事例：

a.曾经害过众生的人，身体虚弱——脸色非常差，说话有气无力，看起来半死不活。

b.没有害过众生，而是想方设法帮助众生的人——活得非常自信、快乐，别人见到他也会觉得有威力、有威严。

c.没有任何威严，一副卑下的样子——前世肯定杀生造恶业。

d.看上去很有威严，显得非常有能力——前世肯定造过福德。

⑤增上果成熟于外境。

A.生于十分贫瘠荒凉的地方。

B.经常遭受病魔、怨敌、强盗等的严重威胁。

C.全部是活不到头的境域。

D.【事例】西藏阿里和尼泊尔交界地区的环境非常恶劣，法王说：所谓“杀生的增上果成熟于外境”就是这样的。

⑥士用果。

A.杀生之因必定会圆满成熟痛苦的果报。

B.世间大大小小的战争确实与众生的杀业有关。

【教言】慈寿禅师：“世上多杀生，遂有刀兵劫，负命劫汝身，欠财焚汝宅。”

C.因果循环毫厘不爽，往昔造的业一点也不会唐捐。

3.《贤愚经·出家功德尸利苾提缘品》中公案分析。

①一个猎人杀了许多野兽，死后感受巨大的痛苦，并且很难有解脱的机会。

A.世界上有很多一般人肉眼见不到的众生。

B.只有业力相同者或者圣者才能见到这些特殊众生。

C.因为往昔的恶业力，有些众生每天都在感受剧烈的痛苦。

②国王依法处死一个罪犯后，感受可怕的异熟果报。

A.理所当然的处决也要感受可怕的果报。

B.肆意杀害无辜有情的果报无法想象。

五.上师教诫。

1.杀生确实是世间最可怕的恶业。

2.今后一定要远离杀业。

3.袈裟的加持力不可思议。

①不会举起刀剑杀生。

②不会拿着枪参加战争。

③不会故意杀害过众生。

4.修行人应持之行为。

①最好能救护众生。

②有生之年尽量不要杀生。

③发愿：从今以后，纵然遇到生命危险，我也决不故意杀害众生！

编辑：定解E11

审核：定解E01

定解E07