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本课科判
本课重点
系统闻思佛法非常有必要。
掌握不与取的定义、等起、分类、条件、果报等。
偷盗三宝物的过失特别大，应谨慎取舍。
对业因果的道理产生定解，并要将法融入自相续。
本课难点
培养对佛法意乐和信心。
盗取旁生和非人的财物也属于不与取，有的过失很大。
本课脉络
课前开示：系统闻思佛法非常有必要。
详细阐述不与取（偷盗）。
上师教诫。
脉络展开
一.课前开示：系统闻思佛法非常有必要。
1.懂得佛教道理并运用到实际，对生活和修行有利益。
2.听闻佛法的利益。
①佛法百千万劫难遭遇，即便听一堂课也有无量的功德。
②佛经论典以及传承上师的教言证成：听闻佛法除了能学到佛法的道理，还会获得不可思议的功德。
③闻法能为今生来世带来巨大的利益。
④了知所学法要的功德。
⑤佛法的功德真实不虚，并非夸大其词。
3.应持的心态。
①高僧大德重视传法。
A.法王如意宝重视传讲佛法，从十几岁直至圆寂，甚至文革期间也没停止传法。
B.上师把传法放在最重要位置，发愿有生之年尽量传讲佛法。
②应重视听闻佛法。
A.不要把听闻佛法当负担。
B.为了听一堂课付出精力和钱财都值得。
【事例】贝若扎纳大师为了求法遭遇57次生命危险。
C.苦行求法每个人都可以做到。
③应生起欢喜心。
④有信心和意乐。
A.其理：对有兴趣的事情会有广大信心，会不惜代价去做。
B.学习任何法门，前提都是培养意乐和信心。
C.要对佛法有意乐和信心，首先要明白佛法的功德。
a.【事例】法王如意宝传讲任何佛法时，都要广泛宣讲此法功德。
b.听到佛法功德会产生极大欢喜。
二.详细阐述不与取（偷盗）。
1.定义：不与取就是偷盗，别人没有给自己，但自己却私自取走他人的财物。
2.学习的意义。
①社会现象。
A.人们没有善恶观念。
B.为了一己私利无恶不作。
C.偷盗已成风气。
a.因为前世的习气或环境影响，很多人偷东西都特别厉害。
b.现代人寻求财富，无所顾忌。
c.采用各种方式。
d.遍及社会方方面面。
D.假冒伪劣泛滥。
a.不顾职业道德和来世报应。
b.买通质检部门。
c.给人们生命财产安全带来极大危害。
I.假药。
i.全球10%假药，发展中国家60%假药，专利新药是购买的证书等。
ii.延长治疗时间，增加别人痛苦，甚至致死。
II.假车及部件。
i.2%飞机部件是假货。
ii.汽车、飞机都没有安全保障，事故频发。
E.缺乏因果的观念，导致社会混乱和各种麻烦。
②应取。
A.自己做到不偷盗。
B.为有缘众生宣讲不偷盗之理。
3.不与取的等起：贪嗔痴三种烦恼。
①大多数不与取以贪心引起。
②两人关系不好，可能产生嗔心偷取对方财物。
③认为偷东西没有过失时，常以痴心而偷盗。
4.不与取的分类。
按照罪业的严重性,可分为三种——大不与取、中不与取和小不与取。
①大不与取。
A.指窃取三宝所依的物资、供养三宝的物品以及父母的财物。
B.三宝和父母是严厉的对境，偷他们的财物过失非常大，果报也特别可怕。
C.对于小时候偷父母东西的行为应好好忏悔。
②中不与取：非常普遍。
A.盗窃、掠夺、摧毁一般人的财物或者在经商时以欺诳手段骗取他人财物。
【暗地盗窃和公开掠夺】
a.按现在的法律有一定的区别。
b.从佛法的角度看，二者同样是不与取，没有区别。
B.盗取旁生和非人的财物。
a.盗取旁生的财物有过失。
I.盗取鼢鼠储藏的人参果,鼢鼠特别伤心，甚至心脏都会裂开。
II.采集燕窝和蜂蜜。
III.其理：旁生辛勤积累，并将其执为我所。
b.要使用非人的财物，应得到它们的开许。
I.修建寺院前要念特定的仪轨,得到土地神赐予土地。
【事例】1990年秋天法王如意宝准备在学院建大经堂，当时法王先念了护法神和土地神仪轨，观察缘起后才开建。因土地神欢喜赐予土地的缘故，不仅大经堂建得很成功，而且法王圆寂多年以后，还有很多僧众在经堂里闻思修行。
II.自己修房子不必做仪轨。
C.以买通关系而获取财物也属于偷盗。
a.以某些手段聚敛钱财。
【事例1】向官员行贿获得土地使用权。
【事例2】藏地“以狐皮换马匹”：意思是以一块狐皮那样的少许财物作为礼品，最后获得一匹马的大回报。
b.官员利用职权贪污。
c.不择手段捞钱的原因：
I.前世当过盗贼。
II.缺乏佛教的见解和行为。
III.没有戒律的约束等。
d.不正当经商的过患：
I.经商有正当和不正当两种。
II.从事正当的经商，佛陀对在家人也是开许的。
如果是为了供养僧众，佛陀也开许出家人经商获利，这在律藏中有明确的宣说。
III.不正当的经商。
i.容易造不与取。
ii.十不善业中，除了邪见、邪淫偶尔发生以外，其余的罪业基本上都具足了。
iii.出家人不正当经商。
即便获得一钱银子也会犯他胜罪，会从根本上破戒。
做不如法的事，使许多人对佛法产生邪见。
D.特殊的不与取：不具戒律、无有闻思修行之人，以谄曲奉承、装腔作势等狡诈行为获利。
E.偷盗的形式。（《律藏》）
a.依靠权力偷盗。
b.以狡诈的手段偷盗。
c.通过搞关系偷盗。
d.借东西后不还。
③小不与取。
A.指为他人利益而偷盗。
【事例】从富人那里偷一些财物布施给穷人。
B.这个罪过不是很大。
④结论。
A.如果经过别人开许拿对方的钱财不算偷盗。
B.如果别人没有开许或者受到欺骗而开许，占有别人的财物都属于偷盗。
C.要避免一切形式的偷盗。
5.不与取的罪业。
①自己窃取或唆使他人偷盗所犯的罪业相同。
②不与取的条件。
【教证】《大智度论》：“不与取者，知他物，生盗心，取物去，离本处，物属我，是名盗。”
③易造业者：具有大吝啬、所需甚多、贪得无厌、恬不知耻、催税所逼、惩罚所迫之人。
④不与取的果报。
A.异熟果：堕入三恶趣。
a.以上品烦恼偷盗会转生于地狱。
b.以中品烦恼偷盗会转生于饿鬼。
c.以下品烦恼偷盗会转生于旁生。
B.感受等流果。
a.即便得到人身也将转生为乞丐、佣工等贫穷之人。
b.虽有微量财物，也遭到强者抢夺、弱者盗窃，最终遗失亏损、毁尽无余。
c.自己的财产不得不与天人鬼共享而无有自主权。
【事例】即生中钱财经常被人偷盗掠夺，甚至非人鬼神损耗他的钱财。
d.为贫困所迫。
【事例1】家中虽有很多牦牛，却不产牛奶、乳酪和酥油，他们的饮食也不具有营养。
【事例2】庄稼遭受锈病、霜雹或者被虫害所毁。
【事例3】即生再怎么努力都无法摆脱贫穷。
C.同行等流果。
a.生生世世喜欢行窃、诈骗。
b.若转为旁生也会变成爱偷盗的老鼠、狗等。
D.增上果：转生于土地贫瘠、饥荒频发的地区。
⑤三宝对境严厉。
A.偷盗三宝物的果报最重。
a.仅盗取微乎其微的供品或塑佛像、造佛塔、印经书的财物，也将堕入寒地狱或饿鬼中。
b.即便享用针尖许的上师、三宝的财物也将堕入无间地狱。
c.【教证】《宝梁经》：“宁啖身肉，终不得用三宝物。”
d.【公案】哲·白莲大师，因弟子享用供灯的酥油，梦到自己与眷属口中燃起熊熊大火，大师要求供许多倍的酥油灯以清净罪业。
e.如果盗用了三宝的财物，以后必须翻倍作供养，这样才能清净自己的罪业。（《正法念处经》）
f.法王在讲《百业经》时再三强调。
B.三宝的财物一定要用在三宝上面，绝不能私自享用。
C.三宝钱财的使用。
a.不能混用。
b.不能错用。
I.如把塑佛像、印经书、造佛塔的钱挪用做其他善事。
II.如分给僧众使用。
c.不能盗用。
d.不能造下错乱因果的罪业。
D.盗用僧众食物的罪业最为深重。
a.盗用三宝财物中，尤以盗用僧众财物的罪业最可怕。
I.在僧众共有的钱财中盗取一钱银子，将获得所有僧众数量的他胜罪。
II.【教证】《大集经》：“盗僧物者，罪同五逆。然盗通三宝，僧物最重。随损一豪，则望十方圣凡一一结罪。”
III.挪用或盗用僧众财物的罪业很难清净。
i.【公案】《百业经》“一只大虫”的公案：管理僧众财产的三藏法师因贪污供养僧众结夏安居的财物，生生世世堕入恶趣感受痛苦，贤劫五百尊佛出世后，才能从恶趣得到解脱。
ii.【教证】《方等经》中华聚菩萨说：“五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我不能救。”
iii.僧众对境严厉，对其做微小之事有极大果报。
b.盗用僧众财物中，尤以盗用僧众食物的罪业更为深重。
I.未经僧众开许，在家人仅仅吃一碗僧众的饭，或者喝一碗僧众的茶，将来会堕入地狱或者转生为病龙。
【事例】学院四大法会期间，法王如意宝经过再三观察，学院全体僧众一致同意之后，才开许居士享用僧众的斋饭。
II.未经僧众同意，把僧众财物给自己人的后果严重。
【教证】《日藏经》：“宁可以利刃，砍割己肢体，切莫将僧物，予与在家人。”
III.在家人不能随意享用僧众食物。
【教证】《大集经》：“宁以大火若须弥，以手捉持而自食，其有在家诸俗人，不应辄食施僧食。”
三.上师教诫。
1.学习因果的道理后，产生欢喜心或恐怖心，是正法入心的好现象；如果佛法还没有入心就会没有感觉。
①上师听法王传讲《释迦牟尼佛广传》生起欢喜心，听《百业经》产生恐怖心，甚至无法入睡。
②佛法融入相续，会对修行起到很大作用。
2.学习此法后，明白基本的佛法，尤其要对业因果产生坚定不移的信心。
3.打好基础再精进修持净土法，就有很大的把握往生。
4.如果不懂最基本的佛法，做不到最起码的不杀不盗，要往生极乐世界就只是一句空话。
5.一定要认真闻思，并在生活和修行中努力实践学到的佛法。
编辑：定解E02
审核：定解E01
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