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本课科判
本课重点
非梵行及其分类。
邪淫的等起和果报。
断除邪淫的功德。
本课难点
如何看待以密宗的双运为借口做不净行。
不做坏事和受持戒律而断除恶业的功德差别。
努力断除一切不清净行为。
发露忏悔往昔恶业。
本课脉络
身不善业之“非梵行”。
详细分析邪淫。
断除邪淫的功德。
发露忏悔三种身恶业。
脉络展开
一.身不善业之“非梵行”。
1.非梵行。
①定义。
A.梵行居士至比丘之间的人，对成年女人、幼女、旁生或者非人作不净行。
B.在家人在非处等做不净行。
②邪淫与非梵行。
A.为了便于对一般人阐述，十不善业中的邪淫即此处的非梵行。
B.嘎单派教言中也出现过。
C.非梵行比邪淫范围更大。
a.梵行：断除一切淫行。
2.应当断除淫行。
①出家人必须断除一切不净行。
【教证】《楞严经》：淫欲是生死轮回的根本，如果欲出离世间，首先必须断除淫行。
②在家人应断除邪淫。
A.邪淫。
a.定义：本来自己有妻子，却对属于他人的女子或别人的妻子作不净行。
B.在家与出家持戒要求不同。
a.一般在家人要断除一切不净行是不现实的，佛陀也没这样要求。
b.十不善业中淫业只的是邪淫。
c.居士五戒中，淫戒只要求断除邪淫。
C.邪淫的过患严重。
a.行邪淫者会受到十方的呵斥。
【教证】《俱舍论》：“邪淫极受谴责故，易守不作得戒故。”
b.世间角度：人们觉得有外遇者不值得信赖，会受到谴责。
c.出世间角度：佛教徒行为不清净，大家会感觉他不是虔诚的佛教徒。
D.戒淫的必要性。
a.行为差别。
§ 正面：持戒行为会如法，对今世来世都有利益。
§ 反面：没有戒律约束的行为，不一定如法，还会招致很多违缘。
§ 【教诫】口中说得漂亮，连世间的高尚行为都不具足，这是很可笑、很可耻的。
b.功德差别。
§ 仅不做坏事没有多大功德。
§ 受持戒律而断除恶业有极大的功德。
③戒律的必要。
A.不懂佛法者。
a.认为戒律条条框框太多，什么都不能做。
b.过患。
§ 来世痛苦的果报。
§ 即生招致法律制裁等种种违缘。
c.现象：社会混乱，家庭不和谐。
B.认识戒律。
a.遍知佛陀以智慧眼照见一切因果后制定的。
b.对众生绝对有利。
c.智者深入学习佛法后会诚信不疑。
二.详细分析邪淫。
1.邪淫的分类（按照严重程度）。
①大邪淫:对母亲、阿罗汉尼、尼姑等作不净行，属于近五无间罪。
A.对境：母亲。
【公案】《金色王经》：一位曾在四十劫行菩萨道的菩萨，见到一对母子在作不净行，从大乘道中退失。通过观察五蕴生灭之相，获证缘觉果位后，说偈曰：“因爱故生苦，如是应舍爱，当乐于独处，犹如犀一角。”
B.对境：阿罗汉尼。
【教证】染污阿罗汉尼的过失非常大，这属于近五无间罪。
C.对境：尼姑。
a.【教言】乔美仁波切：染污尼姑属于近五无间罪。
b.过患。
§ 【教证】《地藏菩萨本愿经》：玷污僧尼者当堕无间地狱。
§ 即生现前苦果。
【公案】《感应篇说定》：许兆馨对一位年少的尼姑生起了贪心，挑逗不从就强暴了她。次日便无故发狂，最后自己咬舌头而死。
②中邪淫:不仅对别人的妻子作不净行，而且对自己的妻子非时非境下行淫。
A.非时：白天、斋戒日、妊娠期间，不愿意的情况下行淫。
B.非境：在佛像、佛塔、佛经以及上师所在的地方行淫。
C.【注意】居士们要特别注意起居的卧室。
a.尽量佛堂和卧室分开。
b.如果佛堂设在卧室中，一定要在三宝所依前挂一张帘子隔开。
c.应尽量不造业，不能完全避免时，要将罪业降到最低。
D.需要虔诚心清净心学习戒律之理。
③小邪淫:具足上述邪淫的一分，有不同程度的许多种类。
2. 行邪淫的过患。
①总说:自己行邪淫和教唆他人行邪淫的罪过一样。
②分说：没有直接行邪淫，但言行导致别人起淫念、造淫业，会造下邪淫罪业。
A.演艺界：不健康的演出内容，引发无数人产生贪心，在千千万万人的阿赖耶识中熏染不清净的习气。
B.文学方面：有些文人描写男女贪欲之事，让读者产生强烈的贪心，因此造下了深重的罪业。
【事例】黄庭坚写艳词的业成熟，一生坎坷多难，二位爱妻先后死亡，老年时多病缠身。
【事例】明代的笑笑生在《金瓶梅》中描写了很多淫秽之事，三代子孙都是哑巴，五世后就绝了后代。
【教诫】佛教徒如果模仿西方人，将自己下劣行为落在文字上去传播，果报无法想象。
3.邪淫的等起。
①贪心。
A.大多数邪淫都是贪心引起的。
B.【教证】佛经：在贪欲驱使下，人会丧失惭愧心，如果丧失了惭愧心则会无恶不作。
C.前世所造不清净的业，果报成熟后自己无法克制贪心。
②嗔心。
A.对怨敌的女人行淫。
B.为了侮辱某人而对其行淫。
③痴心。
A.外道：把女人比喻如鲜花、流水、道路、桥梁，任何人都可以享用。
B.以密宗为借口行邪淫。
a.比邪淫罪过更大。
§ 有邪淫的过失。
§ 对密宗产生误解，毁坏了善根。
b. 密宗根本没有开许过任何形式的邪淫。
§ 只有像莲花生大士那样的少数持明者行持过双运。
§ 藏地绝大多数修行人都严格秉持别解脱戒。
§ 普遍情况：藏地任何一所正规寺院都不允许普通人进行双运。
§ 极个别情况：有些在家活佛不具足双运的条件，但因为家族的传统而以双运的名义娶妻生子，这是一种很不好的传统。
§ 末法时代有很多不如法的恶相。
现象：有些修行人以“瑜伽士”、一般人以“空行母”的身份以双运为借口进行欺骗。
c.总结告诫。
§ 一般人：不具足条件，却行持双运，纯粹是在造恶业。
§ 成就者：密宗即便开许行持双运，但也是相当困难。
【教证】《时轮金刚》：“凡夫人不能做瑜伽士的行为，瑜伽士不能做大成就者的行为，大成就者不能做佛陀的行为。”
§ 以密法为借口毁坏佛法，这个过失相当大。
4.邪淫的果报。
①异熟果。
A.总说：根据动机（贪嗔痴）的强烈程度，邪淫者会相应地堕入三恶趣。
a.下品堕入旁生。
b.中品堕入饿鬼。
c.上品堕入地狱。
【教证】《佛说大乘日子王所问经》：“下劣淫欲行，直往于无间，受苦不可当，三世佛皆说。”
B.分说。
a.转生于地狱的铁柱山。
b.转生在不净淤泥中。
c.转为女人胎中的寄生虫。
②感受等流果。
A.即便转生为人，妻子也会被他人强抢。
B.妻子不称自己的心、性情恶劣、喜欢偷盗。
C.夫妻关系不和睦。
③同行等流果。
A.生生世世变成贪心强烈的众生，而且与前世一样喜欢行邪淫。
B.转生为人，对异性贪得无厌。
C.转生为旁生,成为鸡等贪心强烈的旁生。
5.邪淫的过患。
【教证】《法苑珠林》提到邪淫的十种罪过：
①常为所淫夫主欲危害之。
②夫妇不睦，常共斗诤。
③诸不善法日日增长，于诸善法日日损减。
④不守护身，妻子孤寡。
⑤财产日耗。
⑥有诸恶事，常为人所疑。
⑦亲属知识所不爱喜。
⑧种怨家业因缘。邪淫者经常会结怨仇之业。
⑨身坏命终，死入地狱。
⑩若出（从地狱出来）为女，多人共一夫；若为男子，妇不贞洁。
6.应断除邪淫。
①容易行邪淫的人。
A.无惭无愧、卑鄙下劣、贪不厌足的人。
B.曾转生为鱼、鸡等旁生的人。
②上师教诫：对治自己的烦恼，做身心清净的人。
A.身心清净、远离邪淫者，行持善法很容易成功。
B.心态和行为不清净的人，世间和出世法都很难成功。
a.把学佛的机会用来做不如法事，不可能得到佛法利益。
b.会使修行人闻思修行和弘法事业走向失败。
c.【事例】一些成绩优异的学生，一旦生贪心、谈恋爱，学习成绩顿时就一落千丈。
C.行邪淫者人格卑劣。
a.古代对邪淫态度严厉。
§ 国外：古印度、古代朝鲜、古代欧洲对行邪淫的人惩罚极其严厉，甚至处死。
§ 国内：古人对男女关系非常慎重。
《会稽刻石》：“有子而嫁，倍死不贞”、“妻为逃嫁，子不得母”。
【教诫】应了知贪欲的过患，并且劝诫断除不如法的行为。
b.当今时代：“随行五毒烦恼、内心昏愦错乱”。
§ 人们烦恼强烈，内心染污及其严重。
§ 一般人：因烦恼失去了钱财、衣食和性命，感受了无量的痛苦。
§ 修行人：因烦恼失毁了别解脱戒，甚至葬送了生身性命。
§ 无处不生的破戒邪道却无量无边，真正具足清净戒律的只有少数高僧大德。
§ 这些丑恶的现象只有到弥勒佛出世时才会隐没。
§ 谁都无法从根本上解决这些问题。
§ 【教言】法称论师：“邪道无边故，一一难破尽。”
c.没有对治能力，被贪欲践踏，没有直面对勇气，带来很多违缘。
③劝诫断除不清净的行为。
A.总说。
具善缘者应洁身自好，为了使人身具有实义和能够往生极乐世界，一定要努力对治烦恼、断除不清净的行为。
B.应取。
a.在家人：无论如何应该断除邪淫，尽量过清净的生活。
§ 没必要太执著男女生活。
§ 没必要为满足贪欲做出违背因果之事。
b.出家人：必须断除一切非梵行。
I.这样才能谈得上闻思修行佛法。
II.没有调伏贪心、戒律不清净，闻思修行和弘法利生都不能成办。
c.了知贪欲过患并断除不如法行为。
§ 会拥有今生来世的安乐。
§ 【教证】《正法念处经》：“若人作恶业，皆得恶果报，若欲自乐者，如是莫近恶。”
§ 一切恶业中，尤其要远离邪淫。
三.断除邪淫的功德。
1.部分断除邪淫的功德：邪淫与持戒混杂，死后交替享受苦乐。
【公案】珠辛吉尊者在地狱界游历，见到一位婆罗门，因其生前邪淫与持戒混杂，死后在地狱交替感受白天享乐、夜晚受苦的果报。（详见法本P269-270）
2. 完全断除邪淫的功德。
①现世：会受到众人称赞，成为种姓高贵者。
②来世：转生天界。
【教证】佛经：“不去他妻旁，断除邪淫行，知足于自妻，此士转善趣。”
③同行等流果：生生世世喜欢持戒。
四.发露忏悔三种身恶业。
1.三种身恶业：杀生、不与取、非梵行。
2.为清净无始至今的罪业恶业，诚心诚意发露忏悔。
①对境：阿弥陀佛及其眷属。
②忏悔：使自相续与罪业二者截然分开。
③忏悔的必要：恶业都是未来成熟恶果的因。
④发露：说出所造的罪业，对罪业不加隐瞒。
审核：定解E01
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