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本课科判
本课重点
通过离间语公案的学习，应随学智者对待离间者，舍弃愚者行为。
通过闻思，尽量断除离间语和恶语，忏悔口业。
掌握恶语的定义和种类。
本课难点
世间家庭、团体、佛教团体的和合，都应不说是非，不轻易相信是非。
正确态度对待上师和道友的批评。
本课脉络
上师开示。
宣讲语恶业之离间语。
宣讲语恶业之恶语。
脉络展开
一.上师开示：
1.忆念祈祷阿弥陀佛。
①不忘上师要求。
A.净土法门对每个人都很重要。
B.平时要经常忆念、祈祷、（晨起、睡前）顶礼阿弥陀佛。
C.长期串习对解脱有利，临终时能很容易忆念和祈祷阿弥陀佛。
②应一心一意忆念、祈祷阿弥陀佛。
A.祈祷之因：阿弥陀佛在接引往生净土上有不共的能力。
B.【教言】法王如意宝：“我们在临终时不能一会儿想宝髻佛，一会儿想药师佛，虽然每尊佛都非常好，但如果自己想得太多，则很难一心专注，这对解脱反而不利。”
③寿命无常，为临终往生清净刹土做准备。
A.为死亡做好准备，随时随地保持正念：如果死亡突然降临，我一定不能忘记阿弥陀佛！
B.随时随地忆念阿弥陀佛，死亡来临时才能顺利往生。
【教言】全知麦彭仁波切：在临死或中阴时，只要不忘忆念佛陀，仅以此也能往生清净刹土。
C.依靠上师教言和各人的努力，为解脱做准备。
2.有智慧的修行人应谨慎取舍因果。
①要往生清净刹土，除了精进修持往生法外，还要谨慎取舍因果。
A.学习十不善业的道理后应反省自身。
B.要考虑自己离世的把握和未来。
②重视藏传净土法，借鉴其中的理论和窍决，修行一定会更加圆满。
A.讲闻圆满后再学习有一定困难，应抓住当下，认真对待每堂课。
B.把心专注在法义上，每天讲闻一堂课不会觉得困难。
二.宣讲语恶业之离间语。
1.远离挑拨离间的恶人。
①【公案】狐狸离间狮子和牛。
A.因：
a.狮子和牛关系好，狮子惦记牛，经常把肉叼回家吃或藏起来。
b.狐狸吃不到剩肉而生气，装病离间狮子和牛。
B.果：
a.狮子和牛相互产生怀疑。
b.狐狸离间成功，狮子和牛杀死了对方。
②公案意义。
A.在行持善业方面什么都不会，而在造恶业方面却什么都会，这样非常可怜。
B.依止恶友结局可怕，应观察自己依止的人。
a.判断标准：是不是对上师三宝有信心；是不是喜欢闻思修行。
b.认清和远离恶人。
I.道场里花言巧语破坏关系的人。
II.历史上如秦桧离间君臣关系的人。
III.团体中在领导耳边说各种是非的人。
③慎重对待语言。
A.应说真实语言。
a.夹杂分别念，会赋予语言许多内容，并能直接改变事实真相。
b.很多不和合是因为某些语言造成的。
c.【教言】麦彭仁波切：一个人说话一定要公平正直，不能有虚妄狡诈的成份。
d.应取。
I.自己说话公平、正直，发露忏悔以前说过的离间语。
II.对别人的语言不轻信，要反复观察再作决定。
i.身居高位者更要注意他人的语言，防止被利用。
ii.【教言】法王如意宝：当听到别人的话时，不能完全不相信，也不能轻易相信，要经过再三观察再下结论。
B.以所学之法来调整自己的心态和言行。
a.应舍：只是外在的形象有所改变，相续中的坏习气一点都没改，和别人打交道时还是世间的那一套。
b.佛教徒学佛后应有大转变。
2.做不会轻信谗言的智慧人。
①品行高尚之人不会被挑拨离间。
A.如登地的菩萨和世间智慧比较圆满的人。
B.对有智慧的人挑拨离间，不但不会成功，反而会自取灭亡。
a.【公案】狐狸去间离和睦友爱的小狮子和小老虎，它俩没有轻举妄动，经过再三观察，得知是狐狸离间，狮子拍死狐狸，小老虎和小狮子安乐又欢喜。
b.【公案】狐狸想吃到更多的肉，去间离狮子和老虎，狮虎作战前沟通发现是狐狸捣鬼，一起杀死狐狸，关系更加亲密。
c.佛陀告诫：旁生尚且不应离间，更何况是人，所以不要轻信他人的谗言。
②上师告诫：
A.世人散乱放逸消磨时光，可以缘善法选择有意义的电视。
B.以动画形式播放有意义的公案，更有教育意义，儿童应多看佛教电视。
C.不轻信谗言则能与朋友和睦相处。
a.世间：家和万事兴。
b.出世间：道友和合，利益众生弘扬佛法会顺利成办。
3.智者应断除离间语。
①离间语的过患。
A.未来感受被别人说离间语。
a.【教证】《正法念处经》：“若人乐作恶，彼常两舌说。”
b.果报显现：与别人合不拢，“撞鼻子”、“撞耳朵”。
B.离间语者。
a.明知故犯者，无法挽救。
b.不懂佛法者，需要学习佛法。
I.末法时代佛法衰微。
II.佛教徒应大力弘扬佛法，改变大众不懂佛法的现状。
②断除离间语的功德。
A.生生世世能值遇善友，与亲友情意稳固，谁也无法使之关系破裂。
B.【教证】《大乘理趣六波罗密多经》中宣讲断除离间语的四种功德。
a.于现在世中能令自他和合无诤，所在安乐。
b.以和合故众人爱敬，过去所有离间语罪悉得销灭，于三恶趣心无忧惧。
c.于来世得五种果。
I.能获金刚不坏之身，世间刀杖无能损坏；
II.于所生处得善眷属，无诸乖诤不相舍离；
III.于所生处设不遭遇善友知识为说法，亦能自然觉悟无二法门，于佛法僧深生信向无有退转；
IV.令诸有情一心一事欢喜相向，速能证得慈三摩地；
V.而能劝发一切有情修习大乘令不退转。
d.远离间语，常和合语，得善眷属随顺调伏，乃至涅槃不相舍离。
C.【教证】《十善业道经》中宣讲断除离间语的五种功德。
a.得不坏身，无能害故。
b.得不坏眷属，无能破故。
c.得不坏信，顺本业故。
d.得不坏法行，所修坚固故。
e.得不坏善知识，不诳惑故。
D.【教证】《正法念处经》：“若人舍两舌，彼人常坚密。”
E.【教证】佛经：“恒时若断除，离间拆散友，喜爱调和者，彼人生善趣。”
③避免再说离间语的方法。
【教证】《入行论》：“如树应安住”。
三.宣讲语恶业之恶语。
1.恶语的定义。
①指刺伤、扰乱他人心的语言。俗语说“虽无箭尖利刃语，亦能刺入人心间”。
②上师告诫：修行人应尽量忘记别人对自己说的恶语。
【引申】对于恶法要尽快忘掉，对于善法则要牢记在心。
2.恶语的分类。
①难听的语言：如“杀死你”、“打倒你”、“消灭你”等；
②指责种姓过失的语言：如“你是狡诈者”、“你是盗贼”、“你是屠夫”、“你是妓女”、“你是乞丐”等；
③指责家族过失的语言：如“你家世恶劣”等；
④揭露罪业的语言：如“你的父辈世世代代都如何造恶业”等；
⑤加以谴责的语言：如“你是破戒者”、“你是破誓言者”等；
⑥指出身体缺陷的语言：如“聋子”、“瞎子”、“哑巴”“小矮子”、“大个子”、“大胖子”等；
⑦用旁生比喻人的语言：如“你的脸像狮子脸一样”、“你的声音像狗叫一样”等；
⑧无中生有、捏造抹杀的语言。
⑨《大方等大集经》中宣讲了六十四种恶语。
3.应断除恶语。
①现在社会的颠倒现象。
A.不知廉耻，以骂人为荣，汇集《骂人大全》、《骂人宝典》在网上发布。
B.以骂人展现自己的口才。
②没必要用无比珍贵的人身造恶业。
【教证】：《正法念处经》：“人命不久住，犹如拍手声，人身不如法，愚痴空过世。”
③说恶语的原因。
A.有些人养成了恶语的习惯。
B.天生素质差。
C.受环境影响。
④恶语的影响：损坏自己的形象。
⑤恶语的对治。
A.一定要好好忏悔。
B.惩戒骂人者当众重复自己的脏话。
C.随学上师，下决心断除恶语。
4.可以说恶语的特殊情况。
①上师在传授窍诀教言时，为了调伏弟子的相续说粗语是合理的。
A.【教言】阿底峡尊者：“殊胜上师为揭露罪恶，殊胜窍诀为击中要害。”
B.听到上师批评的语言时，要想到：上师批评的不是别人，上师的每句话都是针对我的，今后我一定要改正！
②只有上师才有资格指出弟子过失，且上师的发心是帮助弟子。
③如果自己真正具有悲心，指出别人过失也是可以的。
事例：无有自私心的前提下，父母为了孩子，老师为了学生，都可以说他们的过失。
④如何面对待上师批评。
A.应舍：猜疑、嗔恨别人打小报告。
B.应取：虚心接受上师的批评。
C.成就者的批评和攻击都有殊胜的密意，有信心的弟子会得到加持。
【公案】蒋扬钦哲旺波尊者的弟子卡美堪布说话不小心，上师显现上很不高兴，不断用石头打卡美堪布到冰冷的湖中。此后堪布身体的病情逐渐好起来，活到112岁身体依然健康。
5.按对境不同，恶语的过患大小有区别。
①极重：诋毁佛像、佛塔，或者对佛菩萨、比丘、沙弥、上师、父母说粗语。
②非常大：对破戒的比丘、沙弥或者在家男女进行恶语中伤。
③有过失：对旁生说“断角”，“跛足”等恶语。
6.造成恶语的因缘。
①心中产生烦恼。
②口中言说粗恶的语言。
③【教证】《诸法集要经》：“舌如彼炽火，心则如其薪，恶言如猛焰，焚烧诸众生。”
7.说恶语的等起与果报。
①说恶语的等起主要是嗔恨心，也有以其他烦恼而说的。
②无论自己说还是煽动他人说，果报是完全相同的。
③恶语的果报都是不悦意的。
A.异熟果：堕入三恶趣。
【教证】《正法念处经》：“常说善妙语，舍离垢恶语，垢恶语污人，能令到地狱。”
B.感受等流果：遭受众人憎恨。
C.同行等流果：生生世世喜欢口出恶言。
D.增上果成熟与外境：得到人身也将转生于恶劣的环境，听不到一句悦耳之语。
E.增上果成熟与自身：恒时心情烦躁，遭受众人的憎恨，经常担惊受怕，经常遇到恶友。
④上师告诫：要对口业的过患深刻认识，才有可能改正从前的恶行。
编辑：定解D03
审核：定解E01
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