本课重点

• 掌握邪见的定义，了解它的过患。

• 掌握各种大邪见的法相。

• 了知什么样的人容易产生邪见以及邪见的等起、果报和对治方法。

• 了解邪见有两种需要特别注意的情况。

本课难点

• 对一切僧人、上师都要观清净心。

• 十不善中邪见最重，邪见的过患多得难以想象。

• 邪见者的善根也会成为痛苦之因。

• 为了避免产生邪见，要交往善友、依止善知识、远离恶友和恶知识。

• 广行善法之人却遭受痛苦和违缘，这正体现了因果不虚和三宝的加持力。

• 在五浊恶世中福德深厚很重要。

本课脉络

• 什么是邪见（1-2段）

• 宣说各种大邪见的法相（3-20段）

• 邪见的过患（21、22、30段）

• 易生邪见者（26段）

• 邪见的等起（27段）

• 邪见的果报（28-29段）

• 邪见的对治方法（23-25段、31-35段）

• 特别注意的两种情况（36-44段）

脉络展开

一.什么是邪见（1-2段）

1.定义：邪见是指对真理的颠倒认识。

2. 危害性：

如果相续中有了不承认因果的大邪见，原有的善根会被摧毁，包括别解脱戒也会从根本上失坏。

【教证】《俱舍论》云：“唯以邪见断善根。”

二.宣说各种大邪见的法相（3-20段）

1.分类。

①认为业因果不实有、行善作恶都一样、三宝不真实、前生后世不存在。

②认为为父母杀害众生是积累善根。

【举例】为孝养父母杀鸡杀鱼。

③认为杀害众生做上供下施有功德。

【举例】印度大自在天派认为杀生供养可博天尊欢喜。

④像奉持邪道的宗派那样视损害为正法。

⑤以“饮酒、吸烟没有过失”、“杀生、吃肉没有罪过”等语言诋毁因果。

【举例】在四川召开的一个弘扬民族传统文化会议上，一位出家人居然提倡杀牦牛来促进牧区经济发展。

⑥不做善法，唯造恶业，却认为不会堕恶趣，肯定能获得人身。

⑦说“僧众无有本尊，本尊无有加持力”之类的话侮辱三宝的威望（这类邪见与外道相同）。

【举例】说“交钱请僧众念经没有效果，三宝没有加持力”、“出家人只是剃光头而已，和在家人没区别”之类的话。

⑧视僧人为有过失者。

【教证】《赞僧功德经》云：“若于僧中起邪见，当来定堕三恶道，世尊亲自以梵音，金口弘宣诚不妄。”

【公案】波斯匿王起初对佛法不生信解，说沙弥们的过失，后来因目睹沙弥们的神通而皈依了佛教。

⑨视自己的上师有过失。

【教证】《自生自显续》中说：把上师看作普通人，认为上师的贪心、嗔心很大，智慧不如自己，不通达世间法等等，罪过非常大，百千万劫忏悔都很难清净。

⑩将任何众生都看成低劣者。

【举例】哪怕凶残如鹞鹰、豺狼，对自己的孩子也依然有慈悲心，一切众生都具有如来藏，从这个角度，一切众生和佛平等无二。

⑪视正法为非法、非法为正法。

【举例】认为闻思对解脱有很大利益的佛法没有用，却把与解脱毫无关系的气功、法术这些旁门左道视若珍宝，还当作正法到处弘扬。

2.上师教诫。

① 能获得暇满人身，转生于佛法兴盛的中土，具有佛教的正见，这是非常难得的因缘，千万不要舍弃这来之不易的正见。

② 仅仅依靠外相判断他人的相续有一定困难，要对僧人、上师观清净心，没有必要去诽谤。

③ 不能总觉得自己十全十美，别人一无是处，要经常返观自身。

④ “邪见无边故，一一难破尽”，这是因为没值遇善知识，缺乏对佛法的系统闻思。因此，闻思佛法、弘扬佛法尤为重要。

⑤ 能够长期依止善知识，正法能够久存心相续，都需要有深厚的福德。

三.邪见的过患（21、22、30段）

1.邪见是一切罪恶的根本，一旦有了邪见，其他不善业都会随之而来。

【教证】经论中说：“十不善中邪见重。”

2.邪见使人善根断绝、无法恢复如初。

3.邪见者的善根也会成为痛苦之因，相续中如果存有邪见，即便行持善法也将感受恶趣的苦果。

【教证】龙树菩萨说：“若欲趋善趣，当修习正见，邪见者行善，其果亦难忍。”

四.易生邪见者（26段）

不知羞耻、愚昧无知、经常转生于无暇边鄙之处、连三宝的名字也没有听过、为恶友所欺、无有信心、满腹怀疑之人。总之，那些福报浅薄的人容易生起邪见。

五.邪见的等起（27段）

以三毒产生，大多数由于愚痴而生邪见。

六. 邪见的果报（28-29段）

1.异熟果：意乐强弱不同，其异熟果报是相应地堕入三恶道。

①以上品邪见会堕入地狱，尤其是堕入无间地狱感受其余所有地狱的痛苦。

②以中品邪见会堕入饿鬼。

③以下品邪见会堕入旁生。

【教证】《华严经》云：“邪见之罪，亦令众生堕三恶道。”

【教证】《佛本行集经》亦云：“以邪见故，邪见因缘，命终舍身，堕于饿鬼，受饿鬼苦。”

2.等流果：即便从恶趣解脱出来，侥幸获得人身，也会因为往昔不善业的等流而转为邪见者，令人身空耗。

【教证】《华严经》云：“（邪见者）若生人中，得二种果报：一者生邪见家，二者其心谄曲。”

3.上师教诫。

① 邪见会令自己一切所为都与解脱背道而驰。

② 对修行人来说，最要紧的是要具足无伪的正见。

七.邪见的对治方法（23－25段，31-35段）

1.对于从小没受过佛法教育之人，最重要的就是多闻思佛法。

2.对于没有能力破斥佛教正理，但内心始终不肯接受佛教观点之人，完全通过理论转变也有一定困难。

【公案】月官论师的前世是一位佛教大师，他虽然辩胜了外道，但对方依然不相信后世的存在，于是大师为了摄受外道而示现转世，最终度化了外道。

【事例】一个不信佛的老头经常和他信佛的儿女辩论，每次辩输了就去佛堂砸佛像，非常难以度化。

3.对于修行人来说，要亲近具有正见者，远离恶人，远离各种不良思想和行为。

【教证】《因缘品》云：“若人将纯净吉祥草，系于腐烂之鱼上，彼草亦会变腐烂，依止恶友亦复然。若人将紫梗树叶，置于汉香香囊中，树叶亦发出香气，依止善友亦复然。”

【教证】《大方等大集经》云：“若能远离恶知识，亦能远离诸邪见。”

八.特别注意的两种情况（36-44段）

1.邪见一：对善知识生邪见。

① 无有恭敬心的恶劣弟子把自己的过失都推到上师身上。

② 认为上师德行不够而舍弃上师。

③ 认为上师传的法不殊胜，要去专门学戒律的道场参学。

④ 邪见深重之人很难度化。

【公案】尽管佛陀示现种种神变也无法度化持有邪见的老仆女。

2.邪见二：

在家人行持善法后，没有现见善果却遭受各种痛苦和违缘，因此对三宝、因果产生邪见。

【教证】“大福者临趋善趣，痛苦犹如燃烈火。”

3.上师教诫。

① 如果因邪见而舍弃原来的上师，纵然依止再殊胜的上师也没有用，今后必定会堕入恶趣。

② 如果戒律毁坏了，只要有正见就有忏悔的机会；如果正见毁坏了，即便无数劫受持清净戒律，不要说获得解脱，连善趣的名字都听不到。

③ 学习了邪见的这些道理之后，每个人都要以此为鉴，努力断除自相续中的一切邪见。

编辑师兄：定解D52

审核师兄：定解D06