本课重点

• 了知恶见的类型并精进忏悔。

• 恶见的果报重于五无间罪。

• 密宗行人也要按照小乘戒律来行持。

• 修行人一定要谨慎取舍因果。

本课难点

• 避免成为恶见者。

• 除特殊开许外，所有密宗行人必须按照别解脱戒行持。

• 即使是证悟者，但如无特殊必要，在他人面前还要如理取舍因果。

本课脉络

• 忏悔恶见罪。

• 恶见的类型。

• 恶见的过患和对治。

• 修行人一定要谨慎取舍因果。

脉络展开

一.忏悔恶见罪。

壬五、忏悔恶见罪：

闻善功德恶过患，地狱痛苦寿量等，认为不实仅说法，此罪重于五无间，发露忏悔无解罪。

1.恶见：与邪见比较相近。

2.释义：听闻善法的功德、恶业的过患以及地狱的痛苦和寿量等因果方面的甚深道理后，有些人由于智慧浅薄，认为这些道理不真实，只不过是佛教的一种说法，这是一种大恶见，其罪过已经超过了五无间罪。如果有人产生过这样的恶见，应该尽早发露忏悔。

二.恶见的类型。

1.不相信善法的功德和恶法的过患。

①善法的功德。

A.阿弥陀佛名号有无量功德，仅仅听到也不会堕入恶道。

B.依靠阿弥陀佛的发愿力必定能往生极乐世界。

C.以少分供品供养三宝也能逐渐获得佛果。

②恶法的过患。

A.以恶心诽谤菩萨的罪业比杀害三界一切众生的罪业还严重。

B.对一位菩萨生起多少刹那的恶心，以后就将在多少大劫中在地狱感受痛苦。

③邪见的表现。

A.认为善法的功德没那么简单。

B.认为恶法的过患没那么严重。

④容易产生此类邪见的人。

A.闻思基础比较差。

B.前世诽谤过佛法。

C.善法习气薄弱。

2.不相信地狱的痛苦和寿量。

①地狱痛苦难忍。

A.【教证】《亲友书》：“于此一日中感受，三百短矛猛刺苦，彼较地狱最微苦，难忍之分亦不及。”

B.地狱分很多层，复活地狱位于最上层，无间地狱位于最底层。

C.越下层地狱的痛苦越大，其他所有地狱痛苦的总和也无法与无间地狱的痛苦相比。

②地狱有情的寿命极其漫长。

A.复活地狱众生的寿命为五百年，相当于人间的一万六千二百亿年。

【教证】《俱舍论》：“复活地狱等六狱，日渐等于欲天寿。”

B.极热地狱的寿量是半个中劫。

C.无间地狱的寿量长达一个中劫。

三.恶见的过患和对治。

1.恶见的过患重于五无间罪。

①五无间罪有忏悔的机会。

②邪见是无有解脱机会的滔天大罪。

A.很多高僧大德都把恶见称为超越五无间罪的大罪业。

B.相续中有了恶见，一切善法都会中断，一切烦恼和罪业都会生起。

C.【教证】《法王经》：“若作邪见，即烦恼起；若无邪见，烦恼不生。”

D.邪见会使一切正见、戒律从根本上失坏。.

【教证】《大智度论》：“是人邪见网，烦恼破正智，离诸清净戒，唐苦堕异道。”

E.恶见从根本上中断善业的相续，乃至没有对因果重新产生诚信之前，不仅相续中的善根无法恢复，而且即使忏悔也无法清净罪业，无量劫都不能从恶趣中获得解脱。

F.诽谤或不信因果法属于不可转的重邪见。

a.【教证】《诸经要集》：“邪见有二种：一者可转，二者不可转。诽谤因果，言无圣人，名不可转。非因见因，非果见果，是名可转。”

b.【教证】《诸经要集》：“邪见自有轻重，轻者可转，重不可转。”

G.邪见者永远不能从恶趣获得解脱。

【教证】《大般涅槃经》：“若有邪见，命终之时，即应生于阿鼻地狱。”

③正见的重要性。

【事例】阿坝州道友从学院还俗，但二十多年取舍因果从未杀生，见解修行从未改变，每天念诵的功课和出家时一样。

2.以忏悔对治恶见。

①忏悔的必要性。

A.恶见是心造的业，不易发现且容易产生。

B.很多人从无始以来肯定造过恶见罪。

C.中断的善根可以恢复，使“无解罪”有解脱机会。

②忏悔的方式。

A.在阿弥陀佛及其眷属面前诚心诚意发露忏悔。

B.持诵法海雷音如来的名号来忏悔。

【教证】《药师经》法海雷音如来因地曾经发愿：“愿我来世得菩提时，若有众生生邪见家，于佛法僧不生净信，远离无上菩提之心。若闻我名至心称念，由是力故，无明邪慧日夜消灭，于三宝所深生正信，不复退转，乃至菩提。”

C.行持善法时发愿以此善法的力量清净往昔的罪业。

3.容易产生恶见的人。

①善根薄弱、智慧浅薄、没有正知正念的人。

②初学佛的居士。

③由于宿世因缘而不信因果的人。

A.从外道或者边地的野蛮众生转生来的人，无论怎样宣说善恶因果之理，都不会舍弃邪见、产生信心。

B.有些佛教徒对佛法心存邪见，有些出家人对因果生不起信心。

④善于口头传法、表面听法的法油子。

A.嘴上讲得漂亮，却从未实修。

B.表面上住在听法行列，可是从未认真听闻。

⑤对佛法似懂非懂的人。

【事例】有个人不知道佛是什么，却自称已成佛。

⑥行为偏于见解的人。

A.属于邪见的狂妄说法。

a.别解脱戒是声闻的行为，出家受戒没用。

b.金刚乘的做法不必受别解脱戒的约束。

c.没有将烦恼转为菩提的境界却妄加评论空性。

•.没有空性见，甚至连无常观都没有，行为上却肆意妄为。

•.从字面上都解释不了《中观根本慧论》的意义，却说造恶业没关系，一切都是空性的。

•.只是念了几个偈子或者读了几遍《心经》，就想空掉一切。

B.佛经中从未说过见行脱离之辈可以获得解脱。

四.修行人一定要谨慎取舍因果之理。

1.密宗行人也要按小乘的戒律来行持。

①【教证】《妙臂续》：“佛陀我说别解脱，一切清净戒律中，在家咒士除相轨，其余皆当实行持。”

A.小乘遮止贪嗔痴等烦恼，密宗也一律遮止自相的烦恼和恶业。

B.密宗瑜伽士的外相、仪轨与小乘有所不同。

a.外相方面：不需要身披红色袈裟，也不需要剃除须发。

b.仪轨方面：不需要半月诵戒、作羯磨。

②在特殊情况下密宗开许某些人行持双运、降伏。

A.真正证悟密宗的见解，且有度化众生的特殊必要。

B.得莲师授记开取伏藏的大德可以行持密宗行为。

C.获得开许行持密宗行为的人极为罕见。

③密宗行人舍弃别解脱戒的过患。

A.失毁密宗誓言。

B.修行肯定会出现违缘。

【教证】续部：“破誓瑜伽者，多出行违缘。”

C.不可能获得任何成就。

D.有损佛法形象，导致很多人对藏传密法产生邪见。

2.密宗修行人的法相。

【教证】《密集续》：“外护声闻行，内喜密乘义。”

①外在护持小乘行为，守持清净的别解脱戒。

A.行持正规戒律的修行人令人生信心。

B.没有戒律约束的人没有功德。

②内在具足出离心、菩提心，喜欢密宗的见修行果，具足生圆次第的境界。

③菩提萨埵大师如此行持。

3.细致取舍因果。

①应取。

【教证】邬金莲花生大士：“外表应当实践经部仪，细致取舍因果有必要。”

②应舍。

【教证】《胜乐续》：“不具见之行，不具行之见，此二密宗魔，堕入无间狱。”

A.不具见之行：内在没有任何密宗的见解，外面却大造杀盗淫妄等恶行。

B.不具行之见：虽然有密宗的见解，却不行持密宗行为。

C.行为脱离见解、见解脱离行为，都是修持密法的魔障。

D.果报：堕无间地狱。

③初学者地道功德的增上必须依靠取舍因果。

4.不要应令众人产生恶见。

①说法者不应在众人中散布轻视因果的邪见。

A.过患：障碍自己获得成就，甚至对命运也有很大影响。

B.【公案】《法华持验记》鉴空法师的前世虽然精勤办道，却因说法时广谈异端邪说，让人怀疑甚至诽谤因果，非但没有成就反遭穷苦之报。（详见法本P272-273）

a.启示：说法时千万不要掺杂邪知邪见。

b.旁述佛教对国家、经济兴衰的利益。

②修行人在他人面前还是要如理取舍因果。

A.不要把证悟的见解原原本本说出来。

B.不要按自己的境界直接行持。

C.应慎重考虑别人能否接受自己的言行。

③讲经说法者应该保持言行一致。

A.【公案】上师一边讲吃肉的过患，一边没肉过不下去。

a.说法若只是漂亮话，根本没有任何实义。

b.因果、戒律一定要落实到身心上。

B.汉传佛教徒应保持吃素的清净传统。

a.吃肉不符合大乘的准则。

b.大乘佛教核心准则：见解上观修空性、行为上不害众生。

c.【教证】《地藏十轮经》：“舍身命护戒，不恼害众生，精进求空法，应知是大乘。”

④不能故意诽谤佛教。

A.【公案】死相比丘和具棘沙弥诽谤戒律中的支分学处没有意义。（法本P275）

B.【事例】有人因为对上师三宝不满而胡说八道。

C.做不到佛教的某些要求，应该保持沉默不语。

a.凡夫智慧有限。

b.散布邪见言论，不仅会中断别人善根，自己来世也会堕入地狱。

编辑：定解D54

审核：定解D03

定解E01