本课重点

• 不能对甚深因果法说有邪见的语言。

• 凡夫很难了知甚深因果之理，唯有遍知佛陀才能无误彻知。

• 因果法门是佛陀真实宣说的无欺真理，应该对其生起坚定的信心。

• 重视因果之理并实地行持。

• 忏悔不信因果的邪见并誓不再造。

本课难点

• 依止上师、精进闻思通达教理并谨慎取舍因果。

• 重视微细因果并断恶行善。

• 理性了知佛陀的功德并坚信佛陀的语言和智慧。

本课脉络

• 不能对甚深因果法说有邪见的语言。

• 产生邪见的原因。

• 对因果生起坚定的信心。

• 坚信因果的重要性。

脉络展开

一.不能对甚深因果法说有邪见的语言。

1.不相信善恶因果。

①不能说具有邪见的语言。

A.邪见的语言：“这些上师都是能说会道的，想说什么就说什么，其实不一定是这样。”

B.【公案】昔日一位上师对一位老妇人宣说了善法的功德和恶业的过患后，妇人生起疑惑，说“真不明白那一种说法是正确的。”

②真实不虚的因果。

A.善业的功德：随时随地行持善法、积功累德，人人都有解脱的机会。

B.恶业的过患：不好好忏悔，每个人都有堕落的危险，甚至是戒律清静的出家人。

C.应时时刻刻都具有因果正见，珍惜暇满人身。

③不诚信因果的表现：把因果当作神话、传说或虚无缥缈的幻想。

A. “佛教的道理不可能是真的，即使它是真的，我们也无法理解。”

B. “善有善报、恶有恶报不一定是真的，哪有那么玄的事啊？”

C. “像我们这样业力深重、具足束缚的凡夫俗子也不可能如理取舍。”

④说邪见语的过患。

A.断掉自己解脱的缘分。

B.断掉与他亲近者的善根。

C.因毁坏了许多人的善根，下场非常可怜。

2.蔑视因果。

①不能以无法行持成就者般的苦行为借口而懈怠度日。

②只要内心对因果有坚定的信心，每一个人都能获得成就。

A.【教言1】米拉日巴尊者：“任何人只要能经常想到轮回的痛苦，对因果法有坚定的信心，都能像我一样对上师生起虔诚的信心、对修法发起刻苦精进。”

B.【教言2】米拉日巴尊者：“我坚信因果报应，所以能够抛弃今生的琐事一心修行，最终获得了殊胜的成就。”

③修行的关键就是因果正见。

【事例】诸多高僧大德最初也是普通的世间人，后来对因果生起坚定的信心，因此能够发起大精进修持善法，最终获得超凡入圣的境界。

④不应把自己排除在行持善法的行列之外。

A.【教证】《涅槃经》：“不见后世，无恶不造。”

B.应舍。

a.对前后世、业因果没有信心。

b.不能断恶行善。

3.轻视微小因果。

①表现。

A.觉得供一盏灯、烧一支香、磕一个头、念一句心咒或佛号，这些很小的善法不可能有那么大功德，否则众生早就成佛了。

B.犯一条戒、杀一个生命、产生一个邪见、诽谤一位菩萨，这些很小的罪业不可能有那么大过患，否则谁都解脱不来。

C.以简单的理由主观否认自己无法理解的事情。

②邪见的成因。

A.智慧过于粗大，见不到细微的因果。

B.没有依止上师、没有通达教理、没有实修体验。

③轻信邪见语的过患。

A.很可能断尽自相续中的善根，而且再也没有生起的机会。

B.中断自己行善断恶的缘分。

④宣扬邪见的过患。

A.南瞻部洲是业力之地，善恶业都很容易成熟。

B.能令许多人误入歧途。

C.善根的种子和苗芽全部被邪见大火烧毁。

⑤修行窍诀：保持头脑清醒，首先进行分析和辨别，然后再做取舍。

二.产生邪见的原因。

1. 凡夫很难了解深奥的因果之理。

①业因果一般人难以思议。

A. 【教证1】佛经：“业及业果不可思议。”

B. 【教证2】《中观四百论》：“故业果难思，牟尼真实说。”

C. 【教证3】《月灯三昧经》：“因果相应胜法门，微细难见佛境界。”

②阿罗汉等具有神通的人都无法彻知。

③凡夫的智慧粗大，对世间明显的事物都很难辨别好坏。

④因果细微隐蔽，非肉眼所见、非分别心所及的，凡夫更不可能了知。

2. 因果极其复杂凡夫很难了知。

【公案】《杂譬喻经》一个屠夫误认为杀羊是转生天界的因，但真相是很久以前他值遇辟支佛并对其生起了信心。（详见法本P282）

【启示】即使有小神通，也无法真实了知。

3.唯有遍知佛陀才能无误彻知。

①【教证】《宝积经》：“诸异报业因虽少，当来获果无有量，或无量因感少果，善逝遍能如实知。”

②【公案】以前大悲商主为了救五百位商人而杀了短矛黑人，表面上看是恶业，以菩提心摄持，实际上却成了积累资粮的事。

③因果非常微妙，凡夫分别心无法了知，唯有遍知佛陀才能无误彻知。

④【教证】《大萨遮尼乾子所说经》 ：“业及业果报，所有果因智，皆能如实知，是故名为佛。”

⑤【事例】杀死一只虫或者断了一个人的命根所要感受的果报，任何凡夫人、阿罗汉和大菩萨也不一定完全知道，而佛陀则清楚以智慧照见将来感受果报的时间和痛苦程度。

三.对因果生起坚定的信心。

1.坚信佛语。

①佛陀的追随者必须对佛语坚信不疑。

②《胜出天神赞》：佛教徒对佛的赞叹应该是理性的，不能出于崇拜心和恭敬心而为之。

③《大藏经》中有完整记录保存佛陀的法语，从胜义、世俗的角度都找不到虚妄不实之处，是无欺的真理。

2.坚信佛智。

①佛陀的智慧无人能及。

A.【教证】《入中论》：“孔雀羽绚丽，亦为因差异，遍知力知彼，否则不可知。”

B.世间万物差别的因唯有遍知佛陀才知道。

C.与佛陀的智慧相比，世间各种宗教和科学只是一隅之见。

②业因果之理是佛陀彻见，并以狮吼声宣说的。

A. “知处非处智力”是佛陀具有的十种不共智力之一。

【教证】《大萨遮尼乾子所说经》：“是处及非处，诸佛如实知，大尊实语者，是故无过失。”

B. 佛语真实无欺。

【教证】《阿难分别经》：“佛语至诚，终不欺人。”

C.八万四千法门的根本是因果法，应注重和诚信。

③远离世间邪说和外道邪规。

A.歪门邪道的表现。

a.印度有外道持牛戒、狗戒。

b.汉地有人练各种功。

B.歪门邪道的过患。

【教证】《大般涅槃经》：“身口意善是名善戒，牛戒狗戒是名恶戒。”

a.对在轮回中流转的前因后果没有正确了知。

b.依靠外道宗教不可能从轮回中获得解脱。

c.对人有害无利。

3.知佛功德。

①【教证】《父子合集经》：“大海深可量，虚空可知际，须弥尚可称，佛功德无极。”

②懂佛法、了解佛功德，对佛的智慧才会生大信心。

③对佛有信心遇到任何困难都有面对的勇气。

A.【事例】玉树地震灾区中很多遇难者的家属和在地震中受伤的人，都表现得非常坚强，没有流露出绝望和痛苦的表情。

B.【事例】玉树受灾的人们对三宝的信心特别大。有些伤残人员在医院里还在用念珠和转经轮。

4.做坚信佛语的智慧佛教徒。

A.身：行为上要时时刻刻以佛的智慧为准则，做如何事都要以佛的智慧来衡量、判断。

B.语：

a. 口中经常赞佛：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”

b.口中说对佛陀有信心，但行动上却不注重因果，这是说妄语。

C.意：必须自始至终不怀疑佛的语言，对佛的智慧有金刚般不变的信心，对深广无边的佛智从心坎深处生起信解。

a.【教证1】《弥陀经》：“是故诸智者，坚信佛陀语，以佛智为证，口上赞佛知。”

b.【教证2】《华严经》：“持心如金刚，深信佛智慧。”

c.【教证3】《得无垢女经》：“深信佛智慧，数得大富乐。”

5.生起信心的殊胜功德。

①诚信因果得解脱。

【公案】莹珂和尚，知道自己造了堕入地狱的深重罪业后，认真取舍因果，一心祈祷阿弥陀佛求生净土，后来在梦中得见阿弥陀佛。预知时至，安详往生。（见法本P291）

②诚信因果就是信法。

A.对佛法有信心，最重要的是坚信业及其异熟果报。

B.【教证】佛经：“文殊，何为信力？具信心者对一切法真正信仰、信受、诚信、不疑乃为信心。坚信业及业之异熟果。”

③诚信因果就是信佛。

A.佛陀已经断除一切罪业和烦恼，是远离一切妄语之因的实语者。

B.一个诚实可靠，从不说妄语的世间人尚且可信，更何况是远离一切妄语的遍知佛陀。

四.坚信因果的重要性。

1.善恶因果之理犹如春种秋收一样，确定无疑。

2.不信因果的过患。

①不诚信因果，就是不相信佛及佛语，在世界上不可能有比这更严重的罪业。

②不诚信因果，就是不诚信佛陀，也不可能诚信法宝和僧宝。

3.下功夫对因果生信。

①翻阅因果方面的经论。

②反复思维因果的道理。

4.重视因果之理并实地行持。

①在佛的一切教言中再没有比取舍因果更殊胜、更重要的。

②【教证】寂天论师：“佛说一切善，根本为信解，信解本则为，恒思业因果。”

③取舍因果是衡量修行人好坏的重要标准。

④实地修持因果之理。

A.如果不实践，佛陀也无法强行让修行人往生净土或者获得解脱。

B.【教证1】佛经：“吾为汝说解脱法，当知解脱依自己。”

C.【教证2】《入行论》：“饶益众有情，无量佛已逝，然我因昔过，未得佛化育。”

5.忏悔不信因果的邪见并誓不再造。

①不懂因果而生邪见者应发露忏悔。

②身处邪见恶浊猖獗的时代，要备加小心，努力守护三门，尽量生起相信因果的正知正见。

A.【正面】如果长期闻思佛法，身处取舍因果的善友群体，在潜移默化中，自己的见解和行为就会得以提升。

B.【反面】如果不闻思佛法，接触的都是邪知邪见很重的恶知识，自己原有的因果正见也会慢慢退失，最终会和他们同流合污、无恶不作。

③时常发愿相续中的因果正见日益增上。

A.保护自己的相续。

B.具足正见利益众生。

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