本课重点

• 发利益众生的大愿并精进修持、恒常念佛就可以往生。

• 死后的去处主要观待临终时的心态。

• 平时应精进串习功德和善法。

• 死亡来临时只有善法功德跟随我们。

• 长期发善愿，改变自相续。

本课难点

• 增上对净土法门的信心。

• 遣除怀疑和邪见尽量观清净心。

• 遵照上师的教言认真次第修行。

• 因果不虚，活着时要尽力断恶行善。

本课脉络

• 课前开示。

• 发愿临终面见佛菩萨。

• 临终时往生。

• 平时精进串习的重要性。

• 面对死亡时的种种痛苦。

脉络展开

一.课前开示。

1.要重视往生四因。

①往生四因。

A.明观福田:观想阿弥陀佛主眷及阿弥陀佛的刹土。

B.积资净障:积累资粮净除业障。

C.发菩提心。

D.发清净愿：将一切善根回向给众生，愿自他一切有情往生极乐世界。

②往生极乐世界不可缺少往生四因。

A.类比:庄稼生长不能缺少地水火风等因素。

B.只具有强烈信心和一心念佛，不一定就能够往生净土。

C.藏文《无量寿经》中非常强调往生四因。

2.行持善法时发愿回向很重要。

①做任何善法后都要及时回向，将来一定能成熟果报。

A.【教证】《普贤菩萨说证明经》：“长发善愿，得入阿耨多罗三藐三菩提无上道意。”

B.光做善事而不回向，不一定能随所愿成熟善根。

②念《普贤行愿品》就是最好的往生极乐世界的发愿文。

A.应边念边观想每一个愿。

B.仅文字上念诵也有不可思议的功德。

③发愿可以改变和增上。

A.凡夫。

a.最初发愿时自利成分特别强。

b.随着年龄和智慧增长，发愿逐渐变得广大。

c.通过长期修行，最终也能为众生利益而发愿。

B.佛菩萨。

a.地藏菩萨：最初发愿救度亡母，后来发大愿“地狱不空，誓不成佛”。

b.弥勒菩萨：往昔追逐名利，相续成熟后发愿普度众生。

C.高僧大德。

星云大师：最初发愿为了自己快乐和进步，最终发愿实践佛陀大慈大悲，代替众生担负业障苦难。

④发愿应该志存高远。

A.自私自利的发心不究竟。

B.即便发愿往生极乐世界，也不能只是为了自己享乐。

a.现代社会最需要慈悲和关爱。

i.现今是互相合作、依赖、帮助的时代。

ii.人人都以自我为中心会导致各种矛盾、争斗乃至战争。

iii.人类生存的基本原则就是慈悲和关爱。

b.大乘佛教对社会有益。

i.尤其大乘佛教对现在社会弊病才有补益。

ii.大乘佛教的核心思想就是利益众生，除此以外再无其他了。

iii.大乘行者的标准是内心利益众生的菩提心。

二.发愿临终面见佛菩萨。

丁四（发清净愿）分四：一、思维自身而发愿；二、思维刹土功德而发愿；三、思维主尊功德而发愿；四、发愿自己最终成佛。

戊一分四：一、发愿临终面见佛菩萨；二、发愿死时断除对轮回之贪执；三、发愿往生极乐世界；四、发愿往生后所获之功德。

己一、发愿临终面见佛菩萨：

与我结缘众，愿临命终时，

化身无量光，比丘僧眷绕，

亲临吾等前，见彼心欢悦，

无有死亡苦。

1.释义。

愿我和与我结缘的众生在临终时，无量光佛的化身以及比丘眷属们降临在面前，见到这些圣众之后吾等生起极大的欢喜心，于无有任何痛苦中安然往生净土。

2.往生净土有三种层次（《无量寿经》）。

①上辈往生。

需要舍欲出家，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，具足这些因缘，临终时阿弥陀佛会亲自接引其往生净土。

②中辈往生。

不需要出家，但要发菩提心、一心念佛、积累资粮，临终时阿弥陀佛的化身会接引其往生净土。

③下辈往生。

不需要其他因素，但要发菩提心并专心念佛，临终时梦见阿弥陀佛并往生净土。

④共性：发菩提心对往生净土不可缺少。

3.往生净土的条件。

①除了念佛、发愿以外，关键还要明观福田和发菩提心。

②具足因缘，往生净土没有任何困难。

③佛陀的金刚语没有欺惑。

④五浊恶世值遇殊胜的净土法门，应该生起欢喜心。

4.正确发愿。

①随学高僧大德发愿。

A.发愿：凡是与我结缘的众生都能往生极乐世界。

B.事例：乔美仁波切、索朗则模大师携眷属往生极乐世界。

②不能以世间贪嗔之心发愿。

A.应舍。

a.只发愿带着亲朋好友往生净土，而舍弃怨敌。

b.觉得天边无际众生太抽象，无法发起度化之心。

B.狭隘心态不合理。

【教证】佛经中记载，文殊菩萨曾经发过十种大愿，其中大多是发愿度化一切轻毁、侮辱自己以及对自己制造违缘的众生。

C.随学文殊菩萨发愿。

D.应以平等心发愿：凡是与我有缘者，不管是有法缘、财缘等善缘的众生，还是以抢夺财产、摧毁身心、病魔缠绕等方式结上恶缘的众生，愿他们都得到阿弥陀佛的救度。

③深入学习大乘佛法，知道一切众生都需要离苦得乐，发起利益众生的大愿。

三.临终时往生。

1.念佛、观佛对亡人有利益。

①死亡征相依次出现时，一心一意称念佛名、观想佛身。

【教证】《观经》：“具足十念称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪……一念顷即得往生极乐世界。”

②心尽量缘善法。

A.转生善趣或恶趣，主要观待临终时的心态。

B.事例对比说明：

a.恶人因临终生起一念善心，当下断除罪业的相续而转生善趣或清净刹土。

b.一生行善之人因临终一念恶念或邪见，而毁坏善根，死后惨堕恶趣。

③生前好好修行、发愿很重要。

A.临终时阿弥陀佛都会现前接引。

a.临终时依靠面见阿弥陀佛生起欢喜心，当下就可以清净我们相续中的罪业。

b.可自在往生极乐世界。

c.佛陀的加持和自己清净心的力量所致。

d.于安乐、明清、喜悦的状态中死去，不会有任何痛苦，死后会解脱于光明中。

e.【遣疑】临终时见到是真正的阿弥陀佛，还是魔的幻变？

【教言】蕅益大师《阿弥陀经要解》：“修心之人不作佛观而佛忽现，非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应，况临终非致魔时，何须疑虑？”

B.活着时也可能面见阿弥陀佛。

④对净土法门增上信心，对自己解脱有利。

A.信受佛语，生时经常念佛、观佛，可灭除罪业。

B.信心不能动摇。

C.轻视净土和密宗的基本实修法，是修行中的障碍。

a.应将一切法融会贯通。

【教言】宗喀巴大师：“如果能通达一切圣教圆融无违，把一切圣言视为实修的教授，这才能真正通达佛陀的密意。”

b.始终认为各宗派的观点水火不容、互相抵触，是自己的闻思修行还不够所致。

D.净土修法表面简单，功德却无量。

a.佛陀愿力和众生清净心相结合所产生的不可思议作用。

b.临终念佛或听闻佛号的作用真实不虚。

事例：依靠几副药剂而病愈之理。

c.漂泊于中阴界或即将堕入恶趣时，忆念、称诵阿弥陀佛名号，当下也会获得解脱。

【公案】《三宝感应要略录》：一位婆罗门在妻子的善巧引导下每天称念佛号，地狱中依念佛因缘死而复生。（法本P156-157）

i.知识分子听到善恶功过，莫要怀疑而生邪见，否则会造口业。

ii.具修行体验的人才能真正领悟公案的深刻意义。

E.自己有坚定的信心，清净罪障、面见佛尊是没有困难的。

【教证】《华严经》：“以佛为境界，专念而不息，此人得见佛，其数与心等。”

⑤平时反复修持净土法可现见佛陀。

A.【教证】《莲宗宝鉴》：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”

B.依靠生前修持的善习力。

C.依靠对阿弥陀佛强烈的信心。

D.比喻：像儿子熟悉母亲一般认出阿弥陀佛。

E.修行人临终得到佛陀的加持最有意义。

⑥发菩提心：愿与我结缘的一切众生清净恶业的迷乱显现，面见阿弥陀佛及其眷属并顺利往生净土。

2.佛教徒与世间人的对比。

①佛教徒：

A.平时就对生老病死有所准备。

B.出现疾病、思维等违缘时，能从容面对。

C.对任何事情都有正反两方面的充分认识。

a.苦乐都是无常法。

b.轮回的本性就是生老病死。

c.聚集必散等道理。

D.依靠佛法力量轻松应对问题。

②世间人：

A.出现天灾人祸或者遇到生老病死的痛苦，就抱怨命运不公平、太倒霉。

B.只考虑生时，不关心死后如何。

C.无法解决心里痛苦。

③佛教与世人有迥然不同的人生认识。

四.平时精进串习的重要性。

1. 临终时面见阿弥陀佛。

①依靠具德上师的加持。

②自己平时精进修行的积累。

2. 应经常串习功德和善法。

①平时努力串习往生四因至关重要。

②功德和过患依赖于串习。

【教证】龙树菩萨《养生篇》：“一切众生之功过，皆以串习为根本，习惯悉皆依自己，是故串习德最胜。”

③串习主要取决于自己而非被迫。

④串习的过程中应尽量断恶行善。

A.生前串习影响临终心念的善恶。

a.长期行善者，临终时自然会出现善妙的境界。

b.天天造恶者，平时噩梦，临终状况不妙。

c.白天的经历可能出现梦境。

B.临终之际心念是关键，千万不要生恶念 。

【窍诀】提醒自己：这辈子即将完结，我千万不能以恶念来结束这一生。

C.事例说明：生前的串习将影响临终的境界：

a.一位藏北牧民，平时杀害很多旱獭，临终时就出现了很多旱獭来害他的境界。

b.一位猎人以杀鹿为生，死时出现被很多鹿追杀的境界。

c.一位商人死时拿着账本算账，最后边数账边死去。

d.竹青寺的一位僧人念着施水咒而去世。

e.一位辩论法相师作着辩论手势而圆寂。

f.德国诗人海涅一辈子写了许多诗，最后喊着：“我的笔，我的纸”而死去。

D.平时应多念佛号、观音心咒，多坐禅，临终时就会这样做。

⑤为了临终时能够顺利往生，生时应养成随时随地祈祷、观想阿弥陀佛的习惯。

A.【教证】《佛说大乘无量寿庄严经》：“如果有人至心皈依、顶礼、供养无量寿佛，临终便能不惊不怖、心不颠倒，即能往生极乐世界。”

B.行住坐卧都不忘念佛，经常看阿弥陀佛像，临终时就能得力。

C.遵照上师教言认真修行。

五.面对死亡时的种种痛苦。

1.高僧大德：断尽寿命舍弃今世，无任何痛苦。

2.罪业深重之人死亡之际感受种种痛苦。

①气息分解的痛苦。

②显现迷乱习气的痛苦。

③畏惧死亡却无法继续生存的痛苦。

A.如同赴刑场的犯人一样畏惧来世。

B.对从前没有取舍善恶极其后悔。

C.手指抓胸、嚎啕大哭、泪水盈眶、满心抱怨。

④对亲朋好友及财物依依不舍却不得不独自离开的痛苦。

⑤只能孑然一身、赤身裸体、两手空空地离开人间。

【教证】《无常经》：“命根气欲尽，支节悉分离，众苦与死俱，此时徒叹恨。”

⑥甚至还没断气就会见到阎罗狱卒的恐怖面容，乃至吓的失禁。

【教证】《入行论》：“因忧眼红肿，面颊泪双垂，亲友已绝望，吾见阎魔使。忆罪怀忧苦，闻声惧堕狱，狂乱秽覆身，届时复何如？”

3.佛教面对生老病死时有不共的优越性。

①即便一个修行很一般的人，面对死亡也会有一份勇气和把握。

②分析痛苦之因。

A.因果角度分析，生前造恶业，临终感受痛苦，这很正常。

B.【教证】米拉日巴尊者：“若见罪人之死亡，开示因果善知识。”

③人活着时要善察因果之理，尽力断恶行善。

4.积累善法资粮。

①离世时，身体和任何东西都带不走。

②唯有善法对自己有意义。

【教证】《无常经》：“眷属皆舍去，财货任他将，但持自善根，险道充粮食。”

③生前发菩提心、行持善法的功德跟随我们。

5.发善愿。

①跟随上师、僧众们发断恶行善的大愿。

②诸佛菩萨如何发愿，传承上师如何发愿，我亦如是发愿。

③念诵愿文时发愿。

发自内心地想：愿文的功德太不可思议了，末法时代能遇到这么殊胜的法门，确实是不幸中的万幸，我要依此发下清净的善愿，一定要断绝相续中的一切烦恼，有生之年精进行持善法！

④长期发善愿改变自相续。

编辑：定解D05

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