1.有人说“造恶业没关系，一切都是空性的”，你怎么看待？（单选题）

A.佛陀已经宣说万法为空，所以造善是空，造恶也是空，无有差别。

B.这是大乘的见解和修行，能生起这样的境界极为稀有。

C.若证悟究竟的见解，一切都是无利无害的；若未证悟，行为上肆意妄为，见行脱离不会有解脱机会。

D.这是学习空性法门后，对恶业的本性真实的宣说。

2.恶见的罪过超越哪种罪？（单选题）

A.近五无间罪。

B.舍法谤法罪。

C.五无间罪。

D.滔天大罪。

3.下面属于恶见的有？（多选题）

A.不要念佛号了，没意义。

B.地狱有情寿命极其漫长。

C.无间地狱的痛苦没佛陀说的那么大。

D.佛前供花无实义。

E.听闻阿弥陀佛佛号能不堕恶道。

F.对一位菩萨生起多少刹那的恶心，以后就将在多少大劫中在地狱感受痛苦。

4.下列哪些属于不可转的重邪见？（多选题）

A.不相信善恶因果之理。

B.金钱使人幸福安康。

C.对因果法诽谤。

D.根本没有成就者。

5.何人易产生恶见？（多选题）

A.从边鄙地转生之人。

B.法义没融于心的法油子。

C.行为高于见解之人。

D.对佛法似懂非懂之人。

E.科学工作者。

F.初学佛的居士。

G.善根微弱的人。

H.智慧浅薄的的人。

6.我们应如何忏悔往昔所造恶见罪？（多选题）

A.持诵法海雷音如来的名号进行忏悔。

B.平时做善法时，发愿以此善法力量清净往昔罪业。

C.认识造恶见罪会堕无间地狱无解脱之机，并经常忏悔。

D.在阿弥陀佛及其眷属面前诚心诚意发露忏悔。

7.生恶见有何过患？（多选题）

A.从根本上中断善业相续。

B.对因果产生诚信之前，相续中的善根无法恢复、忏悔也无法清净罪业。

C.转生阿鼻地狱，无法解脱。

D.戒律从根本上坏失。

E.会产生各种烦恼。

F.过患等同于犯五无间罪。

1

有人说“造恶业没关系，一切都是空性的”，你怎么看待？（单选题）

【答案】C.若证悟究竟的见解，一切都是无利无害的；若未证悟，行为上肆意妄为，见行脱离不会有解脱机会。

【解析】法本P269，如果证悟了究竟的见解，那的确是没有什么可取舍的，万法都是空性的，一切都是无利无害的，禅宗和大圆满中都是这样讲的。佛经中从来没说过见行脱离可以获得解脱。因此，如果一个人没有证悟空性的见解，甚至连基本的无常观念都没有，行为上却肆意妄为——善法方面一点都不做、恶业方面什么都敢做，这种见行脱离之辈不可能有解脱的机会。

2

恶见的罪过超越哪种罪？（单选题）

【答案】C.五无间罪。

【解析】法本P264-265，在很多高僧大德的教言中，都把恶见称为超越五无间罪的大罪业。恶见确实非常可怕，只要一个人的相续中有了恶见，一切善法都会中断，一切烦恼和罪业都会生起。比如一个出家人，本来穿着出家的法衣，各方面都非常如法，可是一旦他的相续中有了恶见，从此以后再也不会行持善法，贪嗔痴等八万四千烦恼也会自然产生。

3

下面属于恶见的有？（多选题）

【答案】

A.不要念佛号了，没意义。

C.无间地狱的痛苦没佛陀说的那么大。

D.佛前供花无实义。

【解析】法本P262-263，听闻善法的功德、恶业的过患以及地狱的痛苦和寿量等因果方面的甚深道理后，有些人由于智慧浅薄，认为这些道理不真实，只不过是佛教的一种说法，这是一种大恶见，其罪过已经超过了五无间罪。

我们讲过很多善法方面的道理。比如，阿弥陀佛名号有无量的功德，仅仅听到阿弥陀佛的名号也不会堕入恶道，依靠阿弥陀佛的发愿力必定能往生到极乐世界。又比如，即便以少分的供品，像一朵花、一根香或者一点财物，以之供养三宝也能逐渐获得佛果。我们还讲过很多恶业方面的道理。比如，以恶心诽谤菩萨的罪业比杀害三界一切众生的罪业还要严重。对一位菩萨生起多少刹那的恶心，以后就将在多少大劫中在地狱感受痛苦。

4

下列哪些属于不可转的重邪见？（多选题）

【答案】

A.不相信善恶因果之理。

C.对因果法诽谤。

D.根本没有成就者。

【解析】法本P265-266，《诸经要集》中说：“邪见有二种：一者可转，二者不可转。诽谤因果，言无圣人，名不可转。非因见因，非果见果，是名可转。”又说：“邪见自有轻重，轻者可转，重不可转。”可见，对因果法诽谤或者不相信，这种邪见属于不可转的重邪见。现在社会上有不少人不相信佛教“那一套”，我想，这一方面和宿世的业有关，同时也和他们成长的环境和所受的教育有关。如果一个人连最基本的善恶因果之理都不相信，就更不堪能接受其他甚深的佛理了，所以，接受甚深的佛法也需要一定的条件，这就是佛教中所谓的法器。

5

何人易产生恶见？（多选题）

【答案】

A.从边鄙地转生之人。

B.法义没融于心的法油子。

D.对佛法似懂非懂之人。

F.初学佛的居士。

G.善根微弱的人。

H.智慧浅薄的的人。

【解析】法本P264-268，今天所讲的恶见是心造的业，这种罪业不容易发现，有些善根微弱、智慧浅薄、没有正知正念的人很容易的产生这种恶见。

在座的很多人从无始以来肯定造过恶见罪，尤其是初学佛的居士很容易产生恶见。

什么人容易产生邪见呢？如果是从外道或者边地的野蛮众生转生来的人，那无论怎样宣说善恶因果之理，他们都不会舍弃邪见、产生信心。此外，善于口头传法、表面听法的法油子以及行为偏于见解的人也容易产生轻视因果的邪见。……有些对佛法似懂非懂的人也容易轻毁因果。

6

我们应如何忏悔往昔所造恶见罪？（多选题）

【答案】

A.持诵法海雷音如来的名号进行忏悔。

B.平时做善法时，发愿以此善法力量清净往昔罪业。

C.认识造恶见罪会堕无间地狱无解脱之机，并经常忏悔。

D.在阿弥陀佛及其眷属面前诚心诚意发露忏悔。

【解析】法本P264，P266，法海雷音如来在因地曾发愿：“愿我来世得菩提时，若有众生生邪见家，于佛法僧不生净信，远离无上菩提之心。若闻我名至心称念，由是力故，无明邪慧日夜消灭，于三宝所深生正信，不复退转，乃至菩提。”所以我们可以持诵法海雷音如来的名号来忏悔。

平时在做顶礼、摇转经轮等善法时，自己也应该想到：我肯定造过恶见罪，愿以此善法的力量清净往昔的罪业。

如果我们能经常忏悔，以前中断的善根也可以恢复，所谓的“无解罪”也有解脱的机会。

对于无有解脱机会的滔天大罪，应该在阿弥陀佛及其眷属面前诚心诚意发露忏悔。

7

生恶见有何过患？（多选题）

【答案】

A.从根本上中断善业相续。

B.对因果产生诚信之前，相续中的善根无法恢复、忏悔也无法清净罪业。

C.转生阿鼻地狱，无法解脱。

D.戒律从根本上坏失。

E.会产生各种烦恼。

【解析】法本P264，P266，如果有人听了上述善恶因果法门后，认为它们只不过是佛教的说法，实际上不可能是真实的，从而对因果产生邪见，这种邪见的后果非常可怕，其过患比造五无间罪还严重。经论中说，一个人造了五无间罪还有忏悔的机会，而一旦产生上述 ，则会从根本上中断善业的相续，乃至没有对因果重新产生诚信之前，不仅相续中的善根无法恢复，而且即使忏悔也无法清净罪业，无量劫都不能从恶趣中获得解脱。

恶见确实非常可怕，只要一个人的相续中有了恶见，一切善法都会中断，一切烦恼和罪业都会生起。《法王经》中有一个教证：“若作邪见，即烦恼起；若无邪见，烦恼不生。”

按照《毗奈耶经》的观点，一个人如果有了恶见，相续中的戒律会从根本上失毁。

有的佛经说，邪见者永远不能从恶趣获得解脱。《大般涅槃经》中说：“若有邪见，命终之时，即应生于阿鼻地狱。”如果因邪见转生到无间地狱，这种人上没有解脱的机会了。

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定解E01