课前开示

（一）《二十一度母赞》的弘扬状况

1、古印度和藏地

（1）藏地

A. 藏文《大藏经》中有这部佛经。

B. 度母法门非常兴盛，许多大德都造有度母仪轨，信仰的人很多。

C. 不管哪个寺院都念度母，平时课诵也好，给施主念经也好，僧人们都要念度母经咒。

（2）印度

A. 度母法门非常兴盛，许多大德都造有度母仪轨，信仰的人很多。

B. 龙猛菩萨、龙菩提尊者、寂天菩萨、阿底峡尊者等大德经常得到度母的授记和加持。

2、汉地

（1）汉文《大藏经》中有这部佛经。

（2）度母法门基本上没有得到弘扬，法类比较少，只有一些简单的仪轨和咒语在流传，译本也很少。

（二）度母的功德

1、度母是一切诸佛的事业总集

具足圆满的智慧、悲心、威力

2、依靠度母的迅速、猛厉加持

一方面可以遣除修行中的障碍（遣除众生的痛苦），同时也可以增上智慧和福德（将众生安置于安乐）。

正文内容

（一）经名：《圣度母赞》

1、《圣度母赞》的内容

宣说了二十一尊度母，每一尊度母都以一个偈颂进行赞颂。

2、《圣度母赞》归属于何处

（1）阿底峡尊者

《二十一度母赞》属于事续

（2）日藏大师

《二十一度母赞》属于瑜伽续

（3）后来的个别大德

《二十一度母赞》既属于事续，也属于瑜伽续

（4）圆融

从究竟意义上讲，《二十一度母赞》可以按照无上密法解释，但根据所化众生的根机，也可以按照事续和瑜伽续解释。

3、关于所祈祷的对境——度母

（1）本体

二十一尊度母的本体都是一个。

（2）是佛显菩萨像

度母实际上是佛，暂时她以菩萨形象度化众生。

4、为何要祈祷度母

（1）度母的含义

让众生度越痛苦

（2）度母的功德

能遣除世间的各种灾难和痛苦。

（3）为何要祈祷度母

A. 末法时代依靠自力远离痛苦很困难

末法时代，如果没有本尊、空行、护法神的加持，想靠一己之力远离痛苦是非常困难的。

B. 具足度母的助缘能应对浊世风浪

依靠具足智慧、悲心的圣尊，违缘的烈火一瞬间就会熄灭。

5、听闻要求

要对度母产生信心和欢喜心。

（二）总顶礼

1、顶礼内容

“嗡 顶礼至尊圣度母”

2、释义

（1）“嗡"

呼唤词；与诸佛菩萨的身口意相应的一种咒语。

（2）“至尊”

对圣者度母的尊称。

（3）“嗡 顶礼至尊圣度母”

在具足智慧、悲心、清净戒律、利益众生等功德的圣者度母面前，我恭恭敬敬地顶礼。

3、分析

（1）在印藏两地，顶礼度母是传统

在古印度的传统中，即使是不信仰佛教的人，念诵度母、顶礼度母者也特别多。

藏地度母像特别多，每一座寺院，基本上都有度母像和唐卡。在藏族人当中，几乎没有不念度母经咒的。

（2）度母无偏私

A. 佛菩萨加持无偏私

有清净的信心就能获得诸佛菩萨的加持。

B. 有信心者必能得到度母加持

知道度母的不共功德，就会产生虔诚、清净的信心，就会恭敬、顶礼、供养度母，这样就会得到度母的加持。

（三）赞颂奋迅度母

1、偈颂

“顶礼奋迅救度母，目如刹那闪电光，三域怙主莲花面，花蕊绽放从中现。”

2、释义

（1）身相

A. 身色：为红色或者黄色

B. 手印：右手结救护众生的胜施印，左手持莲花，花上有右旋海螺。

（2）“奋迅度母”的释词

A. “奋”：勇猛。

B. “迅”：迅速

C. “奋迅度母”：度化众生极其勇猛、迅速。

3、分析

（1）奋迅度母的功德——“目如刹那闪电光”

度母的智慧眼能一刹那照见器情世界、世出世间的一切所知。

（2）度母的历史来源——“三域怙主莲花面，花蕊绽放从中现”。

A. 以偈颂方式宣说

a. “三域怙主莲花面，花蕊绽放从中现”。

（a）“三域”：欲界、色界、无色界。

（b）“三域怙主”：指三界的怙主观世音菩萨。

（c）“三域怙主莲花面”：形容观世音菩萨的面容就像莲花一样圆满。

（d）“花蕊绽放从中现”：度母是从观世音菩萨的泪水中出现的。

B. 以历史宣说

a. 佛经记载一

很早以前, 慧月公主对鼓音如来和僧众做了了百千万年的供养，并发愿以女身每天度化无量众生、于观世音菩萨眼泪中化生，分担观世音菩萨度众事业。后愿力成熟，于观世音菩萨眼泪化现的莲花中出现绿度母和白度母，这两尊度母又显现为二十一尊度母，协助观世音菩萨广度众生。

b. 佛经记载二

无垢光比丘得到了十方如来的灌顶而成为观世音菩萨，观世音菩萨又获得了五方佛的灌顶，然后他的心间出现了度母。

C. 小结

度母与观世音菩萨一本体

度母是从观世音菩萨的眼泪或者心间化现的，实际上他们就是一个本体，所以祈祷度母和祈祷观世音菩萨是相同的。

（四）顶礼赞颂白度母

1、偈颂

“礼月色白度母，秋百满月聚集脸，成千群星同汇聚，尽放威光极灿然。”

2、释义

（1）身相和名字

七只眼睛，双脚掌、两手掌各有一只眼睛，脸上有三只眼睛，所以也叫做七眼佛母。

（2）偈颂解释

秋天的月亮远离了尘埃、云雾，白度母的面容犹如一百个秋天的满月聚在一起，她的身体放出灿烂的威光，犹如成千上万的群星汇聚，从光芒中降下甘露，遣除一切众生的热恼。

3、分析

（1）白度母的本体和功德

A. 白度母和妙音天女是一个本体：如果妙音天女法修得好，能极大地增上智慧，在写诗词、辩论方面会有不共的能力。因二者一个本体之故，所以，修白度母也可以开发智慧。

B. 长寿佛的幻化：白度母是长寿三尊之一，所以祈祷白度母可令自他长寿。

（2）藏地度母的化身

在藏地历史上，尼泊尔的赤尊公主是白度母的化身，汉族的文成公主是绿度母的化身。

（3）祈祷度母可以所求满愿

A. 遣除命难

陈那论师的位弟子通过祈祷度母、念诵度母心咒，使德吞食人和动物的毒蛇生起慈心，返回大海，不再伤害众生。

B. 长寿、平安、快乐、发财、求子等

只要诚心祈祷度母，念诵度母经咒，除了个别业力深重者，自己想要的一切悉地都会得到。

（五）顶礼赞颂紫磨金色度母

1、偈颂

“顶礼紫磨金色母，莲花庄严其妙手，布施精进苦行静，安忍禅定行境性。”

2、释义

（1）身相

身黄色，右手结胜施印，左手持莲花，花上有能遣除贫穷、赐予财富的如意宝，以这样的莲花和如意宝庄严她的妙手。

（2）特点

以六波罗蜜多度化众生：布施、精进、苦行寂静（持戒）、安忍、禅定、行境性（智慧）。

3、分析

（1）功德

A. 理说

增长智慧、福德、寿命，遣除痛苦、愚痴、灾难。

B. 例说

a. 裸体度母满足乞女所求之公案

烂陀寺附近有一个乞女向月官论师乞讨女儿的嫁妆，为满足乞女的乞讨，月官论师向度母像祈祷，结果度母像变成一个美女从墙上走下来，并将身上的丝绸衣服和饰品脱下来送给乞女作为女儿的嫁妆。

b. 上师出家

上师出家时遇到了很多违缘，拼命祈祷度母后，所有的违缘都奇迹般地消失了。

（2）教诫祈祷度母

A. 当祈祷度母

a. 月官论师曾说：“度母对所有无私的祈请都会即时应现，其它的祈请则可能要等久一些。”

b. 为了遣除道障，成办一切所愿，大家以后要经常祈祷度母。

B. 如何祈祷

最好是没有自私心，完全为众生的利益而祈祷。

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本课难点

啥是缘起

（一）缘起的含义

“缘”和“起”若分开来讲，则“缘”是物质诞生所需要的所有条件。

比如，苗芽的产生，就需要种子、空间、时间、温度、湿度等等。当诸多条件具备的时候，从这些因缘当中，就会产生果，这叫做“起”。如果没有“缘”，就不会有“起”。

“起”观待于“缘”，这就是“缘”和“起”的概念。

（二）缘起的分类

缘起分胜义缘起和世俗缘起

1、世俗缘起

（1）含义

指万事万物都是依靠因缘而起，因缘聚合而不起的法，或不是因缘而生的法，在这个世界是没有的。

（2）引用经论详说缘起

A.《缘起经》——其整个内容都是直接讲缘起。

经中讲一切事物从因缘当中产生、存在、毁灭的过程，叫做缘起。缘起初，也即缘起的开始。

现实生活当中包括精神、物质等一切，都是依此生故彼生的。

无论物质还是非物质，所有的东西都是相互观待、相互对立的。有一个东西的存在、诞生，就有另外一个东西的产生，这就是《缘起经》中关于缘起的定义。

B.《稻秆经》——是以稻秆为喻，揭示世间万物都如同稻种产生稻芽一样，一切都在因果当中，都离不开因缘或缘起。

《稻秆经》讲，法性就是自然规律。自然规律与佛的出现和不出现是没有关系的。这也是佛教与外道最大的区别。

（3）世俗缘起的分类

起主要作用的叫做因，起次要作用的叫做缘。

A. 外因

前前为因，后后为果。如果没有种子，则芽不会产生。因缘和合的时候，种子就会产生苗芽。这叫做外在的因相应。

B.外缘

地、水、火、风、空、时六界都具备的时候，外在的因缘法就已经具备。

地界不会想：我能够持种子，不让它掉落。水也不会想：我能润泽种子。因为地、水、火等六界，都是物质，没有情感的无情物，它们永远不会去思考问题。但在因缘具备的时候，即使它们没有这样的意思，其结果仍然会产生。

其中种子是主因；地、水、火、风等等都是外缘。虽然在种子发芽的过程中，它们没有起到最根本的、最主要的作用，却起到了必不可少的次要作用，所以叫做外在的缘。

C. 内因

就是十二缘起法。在因缘合和的时候，有了无明，就会产生行。因为有行，识也就会产生。十二缘起支，前前都是因，后后都是果。到了最后的老和死以后，又从第一缘起的无明开始，就这样周而复始、轮转不息，轮回永远不会停止，这就是内在的因。

D. 内缘

所谓地水火风空识界等和合故。此处讲的地水火风，是指人的肉体上的地水火风，与外界没有关系。

地永远不会认为：我能够阻碍其它的物质，我可以让身体坚硬。它只是一个没有意识的物质。同样，水、火、风、空等等也没有这样的意识，但在地水风火等所有因缘都具备的时候，就形成了我们的身体。

当因缘具备的时候，我们就一定会随着业力而投生到该去的地方，凡夫永远不会有选择的自由。

E. 总结

在内外所有的因缘当中，没有一个是因缘自己去思考、设计、创造出结果的。所有的因缘，都没有这样的意识，但在因缘聚合的时候，不管任何人希望产生果，还是不希望产生果，果都会产生。

2、胜义缘起

所有因缘而起的法在胜义中远离四边八戏等相状，而这就是万事万物的本性。

（三）缘起对于修行的意义

从胜义谛的角度来讲，一切法都是空性。每一个人内心的本性，都是光明。

从世俗谛的角度来讲，虽然我们心的本性是光明，但我们自己却不知道。是佛陀发现并告知了我们，然后指引我们去修行，让我们证悟空性光明。简言之，虽然心的本性与佛的出现没有关系，但我们的证悟与解脱，却缘于佛的深恩厚德。

（四）佛陀所有教义中缘起法是最殊胜的

1、缘起是世出世间最不共的道理

佛陀所说的法中，依靠自己的能力完全宣说了缘起空性的甚深意义，在这个世界上，任何一位智者、大德、学者，都没办法讲述这么甚深的道理。所以佛陀宣说的缘起道理，谁也不可能宣说，谁也不可能证得。

2、缘起是诸佛最究竟的密意

八万四千法门全部归纳起来，中心意义就是缘起法门

万法都是因缘的假合，即世俗中如梦如幻。胜义中不生不灭、不来不去、不常不断的境界，虽然此境界我们用语言也没办法说，用思维也没办法想，但万法的本性确实如此，而它就是三世诸佛的密意，也是大圆满、大手印的究竟本义。

3、教证说明

《方广大庄严经》中也讲：“深入缘起，觉悟真实。”

（五）附说缘起咒和缘起偈

1、咒语

平时我们经常在念“诸法从缘起……”等偈子，它的梵文，就是缘起咒：“嗡耶达日玛黑德巴尔巴瓦 黑敦得堪达塔嘎多哈雅巴达 得堪匝友呢若达 诶旺巴德玛哈夏日玛纳耶索哈。”

2、装藏必备

佛陀非常赞叹缘起咒，《缘起经》中说: 哪怕建一个非常小的佛塔，塔里面没有任何其他装藏的东西，只有一个缘起咒装在里面，这个塔也能变成非常殊胜的积累福报的依处和福田。

无论是佛像、佛塔、佛经，只要念诵七遍缘起偈或缘起咒，就会变成殊胜的福田，就可以算是一种简单的开光。

3、缘起偈讲的是什么？

“诸法从缘起”，所有的法或事物，都是从它自己的因缘当中产生的。

“如来说是因”，释迦牟尼佛宣说了它们的因缘。

“彼法因缘尽”，当因缘结束的时候，果也会消失。

“是大沙门说”，因为释迦牟尼佛宣说了缘起，所以就是大沙门。

二十一度母，修哪位好呢？

（一）二十一度母的总集是谁

二十一度母的总集或本体是绿度母。

与其说是度母不同，不如说是众生的根基不同，众生信心不同，喜好不同，这才有不同身相、不同特点、不同作用、不同表现的度母。

（二）佛菩萨各显神通投其所好

我们可能对某位圣尊有信心，对其他圣尊无法生起信心。因而佛菩萨为了帮助我们成就，就会化成各种各样的形象。不管我们喜欢什么形象，佛菩萨都可以化现为任何形象来投其所好，因为真正的菩萨是无相的。但只有通过各种各样的化现，才能给我们提供一个攀附的机缘。

修行容易么我

（一）如何看待修行感应

1、同样是修行人，差距咋就那么大呢？

在祈祷度母的过程中，有的人在修行或者生活中的感应都很快，但是有的人却经常得不到加持，也没有什么感应。

2、正确看待这个问题需要了解缘起的道理

对于这一点，要用因果通三世或者因缘法来正确看待。

成办任何事情都需要因缘具足。虽然度母的加持力非常迅猛，但是我们能得到多少加持，也要看自己的因缘。如果信心纯净、稳定，那么得到的加持也是持久稳定的；如果信心不稳定，就很难接受到稳定的加持。

所以无论是在修行的过程中遇到违缘，还是显现上没有得到很明显加持，还是要通过比较稳定的信心持续地祈祷。清净信很容易，但是胜解信很困难，而真正的加持来自于稳定持久的信心。

（二）怎么增上信心

1、信心的来源

通过祈祷、学习、不断地积累，都可以产生信心。

2、不断串习

刚开始信心可能并不明显，但是通过不断地供养、祈祷、顶礼、赞叹、转绕，都是和度母结缘的方式。行持每一个善法都是在累积生起信心的因，自己的相续中自然而然会累积很多因缘。通过这些串习，到了一定的时候因缘成熟了，信心就生起来了。

（三）为什么积累福报那么难 

1、福报离我有多远？

福报依赖于自身的基础，就像花钱一样，如果没有债务，则开始挣钱之后很快就能累积财富；但是如果有很多债务，那么虽然一直在积累财富，但只能使债务减轻。福报也是一样，可能暂时没有显现，但如果坚持下去达到一个临界点之后，就会在某一天突然对佛陀、度母、莲师的信心好像和以前不一样了，如此福报也就开始显现了。

2、一切都遵循因缘法则

福报的积累也有助于我们信心的提升，这不是无因无缘的。因为我们修法已经做了很多准备，只不过这些因缘或者善法还处于种子的状态，还没有发芽。通过修行不断地积累因缘，会使修行的验相日趋明显。

因此我们一定要对因缘法则、因果缘起，有非常清醒的了知，要知道，我们所做的每一个顶礼、每一次供养、每一个赞颂、念诵的每个咒语都不会唐捐。每一次修持都在加固它的力量，都是让果成熟的催熟剂。积累到一定时间，所有的因缘都会成熟，这个时候整个相续就会改变，身心都会和以前不一样。

参考资料：上师《缘起赞》讲记，慈诚罗珠堪布《缘起赞》讲记、生西法师本课辅导

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审核师兄：定解B01

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名词解释

原文

大概十岁时，有一个叫班玛丹增的修行人，他是一位佐钦派的法师，对三宝信心很大，对佛理也很精通，他送给我一个很小的度母像。从小学、中学、师范到出家，我一直将这个度母像带在身边。

佐钦派

在宁玛派当中，有敏竹林派、多吉扎派、噶陀派、佐钦派、白玉派、协庆派等六大传承、六大主寺。

——《前行广释》生西法师辅导

原文

在二十一度母中，第一尊叫做奋迅度母，她的身体为红色或者黄色，右手结救护众生的胜施印，左手持莲花，花上有右旋海螺。

胜施印

右手往外平伸的就叫做胜施印。

——《二十一度母赞释》生西法师辅导

原文

度母的历史来源是什么呢？偈颂中说，“三域怙主莲花面，花蕊绽放从中现”。“三域”是欲界、色界、无色界，“三域怙主”就是指三界的怙主观世音菩萨，“三域怙主莲花面”是形容观世音菩萨的面容就像莲花一样圆满，“花蕊绽从中现”是说度母是从观世音菩萨的泪水中出现的。

欲界

三界之一。淫欲食欲二欲强有情所住之处，名为欲界。上自六欲天为始，中自人界之四大洲，下至八大地狱是也。俱舍论八曰：“地狱等四及六欲界，并器世间，是名欲界。”又曰：“欲所属界，说名欲界。”俱舍光记三曰：“欲界欲胜故但言欲。”。

——《佛学大辞典》

色界

三界之一，谓身体与宫殿国土物质的物，总为殊妙精好，故云色界。色界四禅有十八天。【参见: 四禅天及三界】。【又】十八界之一，青黄赤白等眼根所对之色境。自持体与他法差别，故名色界。

——《佛学大辞典》

无色界

三界之一。此界无一可谓为色法之物质，亦无身体，无宫殿，但存识心，而住居于深妙之禅定，故谓之为无色界。此无物质之世界，虽不能定其方处，而姑就果报之胜之义，谓在色界之上。但谓为色体实无者，有部宗之义也，依成实之义，则就无粗色而谓为无色，非谓全无色也。此界中分四地，自下而上言之，则第一为识无边处，第二为空无边处，第三为无所有处，第四为非想非非想处也。既为无质，故不能以居处分之，但依其禅定寿命等之胜劣而立差等。俱舍论八曰：“无色界中都无有处，以无色法无有方所。（中略）俱异熟生，差别有四：一空无边处，二色无边处，三无所有处，四非想非非想处。如是四种，名无色界。此四非由处有上下，但由生故，胜劣有殊。复如何知彼无方处，谓于是处得彼定者，命终即于此处生故。复从彼处没，生欲色时，即于是处中有起故。”又曰：“于彼界中色非有，名为无色。所言色者，是变碍义，或示现义。被体非色，立无色名。”

——《佛学大辞典》

笔记整理：定解B16

笔记审核：定解B01

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法师辅导

一        教理方面的重点、难点

（一）课前教诫的重难点

1、赞叹的意义

（1）广说赞叹的意义

A、可以让其他有情对所赞叹的对境产生信心，通过赞叹，大家就可以见贤思齐，对矫正自己的发心和行为有利益。

B、通过赞叹的方式来做顶礼：语顶礼就是通过赞叹的方式来做顶礼。

C、赞叹也是祈祷：边赞叹边祈祷来得到加持，通过赞叹的方式和所赞叹的对境相应。

D、和圣尊、和实相相应：赞叹度母和殊胜的佛菩萨，主要还是和圣尊、和实相相应。

（2）特说赞叹度母的意义

《二十一度母赞》通过对二十一度母所具有的功德如实地宣讲而赞叹度母。

A、最主要是觉悟心性：在觉悟心性的过程当中，祈祷度母帮我们遣除违缘，具足顺缘。

B、遣除不吉祥，具足吉祥：每天缘度母做恭敬、赞叹、祈祷、顶礼等等，不顺慢慢就会越来越少，顺利吉祥的事情就会越来越多。佛法方面的闻思修、戒定慧、出离心、菩提心、空性见等，通过度母的加持也会逐渐具足所有顺缘。包括让修法生起觉受的很多顺缘，逐渐也都会具足。

2、如何得到度母的加持

（1）关键因素

信心

（2）缘起

通过信心——该祈祷的要祈祷、该赞叹要赞叹、该念诵的要念诵等，这样就能得到度母的加持和摄受。

（3）得到加持的方式

A、依靠仪轨和咒语

a、念什么

（a）《二十一度母赞》。

（b）简略的、四句话的简单赞颂——麦彭仁波切有四句话的对度母的赞叹。

（c）度母心咒。

b、念多少

每天念七遍或者念三遍，甚至念一遍也可以，或者至少每天一百遍度母心咒。

c、自利利他

我们要了解度母，也要劝其他人对度母生起信心，念度母赞、度母心咒等。

B、依靠度母像

a、做一些度母的挂件给别人挂。

b、家里供度母像、二十一度母的唐卡。

3、佛菩萨悲心无偏私

（1）大悲为所有众生而发

佛菩萨、度母、包括莲师等，都是给修行者或者善根已经成熟或即将成熟的人赐予加持的圣尊，能使他们修行的所有因素逐渐齐全。他们的大悲智慧是不偏袒的，对所有的众生都开放。

（2）那些善根即将成熟的人会更容易得到加持

为了帮助那些善根成熟了、但还有很多不自在的修行者尽快获得修行方面的成就，或者自利利他的功德，佛菩萨们也发了很多愿，他们的智慧眼主要看着这些人，谁祈祷的话，因缘齐全之后，他们就会把加持传递给这些人。所以说，从说法的侧面来讲，可以说佛菩萨的悲心对这些人更加强烈一点，这是一种表示的方法。

4、如何理解上师在说的“文殊菩萨是一切诸佛的智慧总集，观音菩萨是一切诸佛的大悲总集，度母是一切诸佛的事业总集。”

（1）佛菩萨形象和了义智慧之间的关系

A、凡夫人无法缘诸佛菩萨的智慧、悲心

智慧是大无为法的自性，它不是眼根、耳根的对境，一般人讲缘不了。

B、为了便于凡夫人修行，故将佛菩萨的智慧、悲心等具体化

为了让凡夫人能够接近诸佛菩萨的智慧、悲心，专门把他们的智慧显现成一个圣尊的样子，让我们眼根可以缘、耳根可以听，有一个具体化的观修形象。

C、虽然形象不了义，但有其必要性

这些形象只是智慧的一个影像，但是依靠这个影像的指引，我们可以深入或者现前真实的智慧。虽然它不了义，但没有这个方便是不行的，我们根本缘不了诸佛智慧。

（2）如何理解“度母是一切诸佛的事业总集”

A、诸佛的事业

诸佛的事业是遣除众生的痛苦，将众生安置于安乐之地，获得佛果的觉悟也是诸佛的事业。

a、离的苦：有粗大的苦，也有细微的苦。

b、得的安乐：有世间的安乐，还有解脱的安乐；还有取名为安乐、其实是真正智慧的大乐心。

成佛的安乐是一种什么乐：不是说成佛真的非常快乐，这种乐受是没有的。因为乐受是一种有漏的心所，这在圣智里是不会出现的。如果在圣智里面还有很快乐的乐受，那就不是真正的圣智。虽然安立一个快乐的名称，但那种所谓的乐其实是一种超越苦乐的境界，是智慧的本体。

B、度母如何加持我

a、度母力所能及的情况下，能够直接加持，直接提供。

b、你自己必须要走的、要做的，度母会加持你具备获得安乐的因缘。比如有些时候她化现成一个善知识，或者加持你能够遇到和你有因缘的善知识，在他面前听闻这些取舍的教言等等。

（3）我能不能只念一个圣尊的名号或者心咒

A、从某个侧面来说

莲花生大士也是遣除违缘的，祈祷莲花生大士就够了，度母就不用念了，可以这样安立。

B、对凡夫而言

各圣尊加持力不同，缘起不同，如果可能，各本尊都修一点，这样可以从不同侧面成熟我们修法的缘起，是有必要的。

C、观察自己是不是只是懒的借口

说时间不够或者念得太多等等，只是借口而已。

（二）法本开显中重难点

1、经名：《圣度母赞》

（1）关于名称

原名叫《圣度母赞》，因为讲的是二十一尊度母的赞颂，所以普遍称《二十一度母赞》。

（2）归属

有些说是事续的，有些说是瑜伽续的，但这里没有要求必须得到灌顶之后才能学、才能念，里面文字也没有提到必须得灌顶，虽然属于事续部等，但严格来讲也算是比较开许的殊胜修法。

（3）解释“圣度母”

“圣度母”：它属于一种圣法。圣就是圣尊，度母是圣者，所以叫圣度母。

A、"圣"：藏地翻译的有些经典里，都有“圣”字，比如《圣般若摄颂》，意即此为圣法或正法，这是法宝的等流。

B、"度母"：度母是能让众生度越苦难的圣尊，显现上是一个女性，所以叫度母。虽然显现女身，但是佛菩萨发愿变成的女身不会有任何的痛苦。

a、所依：度母

（a）度母是稳定的皈依境：我们一次性地皈依了她（三宝），她（三宝）永远不会欺惑我们，帮助我们是没有期限的。因为度母（三宝）的自性是稳定的。在她修行的过程中，所有让心性变化的因素都去掉了，剩下的就是非常稳定、圆满、清净的大悲，以及伴随着大悲的智慧和能力，是很完美的依靠者。

（b）麦彭仁波切：在末法时代，男性本尊中文殊菩萨的加持最快，女性本尊里面度母的加持最快。

b、度者：所有正在感受痛苦的众生。

（a）自己：自己有问题了，真心诚意地祈祷。

（b）他众：如果其他人遇到问题，但是他不信仰或不懂得祈祷度母，我们也可以祈祷度母去帮助他们。如果因缘聚合，就可以得度母的加持、度越种种痛苦。

c、以何来度：通过信心来祈祷、修行度母。

（4）正确认知度母

A、二十一尊度母满足众生不同所需

二十一度母是由一个本体化现的二十一种不同的事业，针对众生的二十一种不同需求分别予以满足，或者遣除众生的违缘。

B、二十一尊度母是一个本体

二十一度母其实是一个本体，虽然从图片上看，绿度母坐在中间，其他度母分散在周围，但那只是一种表现方式，实际上不管在哪个位置，二十一度母里每一位度母都和中间绿度母的本体一模一样。

C、总集是绿度母

《度母赞》里有二十一尊度母，她们的总集或本体就是绿度母。

如果是一尊度母，很多地方就放绿度母，也有放白度母的。

D、本体是佛

度母是功德圆满的佛陀的自性，以菩萨的形象度化有情。

（5）得受度母加持的因缘有哪些

A、信心

我们在遇到违缘时要依靠圣尊的帮助，一方面是自己的信心，一方面是圣尊的力量，如果这些因缘齐全，那么具足智慧、悲心的圣尊的加持力就会降临，清净掉我们所有或部分的违缘。

a、信心是关要

（a）信心是一个非常重要的渠道，怀疑会让你得到加持的路不顺畅，如果想真正得到最圆满的加持，要尽量消除自己的疑惑心。

（b）有些世间人虽然平时不修学，但是当他遇到麻烦时，跪在度母像前或者跪在观世音菩萨面前，诚心哀求、祈祷，那时他得受加持的通道是畅通的，还是可以得到加持。有人会认为，难道观世音菩萨会加持造恶的人吗？只要祈祷者的心是清净善良的，这种善心就可能感召到加持。观世音菩萨等圣尊的加持一直是开放的，只要当时把你的心调整到相应的状态，就能得到。

b、信心可以培养

（a）得到、增上信心的方式

信心有时通过祈祷可以得到，有时通过学习得到，有时通过不断地积累

（b）持续地积累会增上信心

Ⓐ 每天积累生起信心的因：刚开始信心可能并不明显，不断地做，每天都祈祷、供养、赞叹、顶礼、转绕等，每一个因素都在累积让你生起一个大信心的因，积累到一个临界点的时候，因缘成熟了，信心就生起来了。

Ⓑ 靠着“佛系”的方式，等不来信心：如果不去做因缘，空想是不行的。所谓的因缘到了，就是首先你做了因缘，没因缘是不行的，因为你创造了因缘，因缘一成熟，的确就可以了。

B、相信因果

a、要相信因果法则

一定要对因缘法则、因果缘起，有清醒的了知，了知后就知道，我们做的每一个顶礼、每一次供养、每一个赞颂、念诵的每个咒语都不会唐捐，每一次都在加固它的力量，都是让果成熟的催熟剂。只要慢慢去做就会成熟，如果不做也就停滞了，就不会有成熟的因缘。持续去做，到了一定时间，所有的因缘成熟了，整个相续就会变，身体会变、心也会变。

b、利用因果法则尽量让善根清净：

（a）不要掺杂不清净的因素：

Ⓐ 一边修一边疑惑，就相当于你的种子里加了一些脏东西，这个善根就变得不太清净了，种子就变成了既有善的部分也有染污的部分，染污的部分就会拖后腿，即便成熟了，也是不圆满的善根。

Ⓑ 发心没有用在一生成佛上，因里夹杂了很多轮回的思想，想通过善根让你的家庭美满、身体健康、升官发财，夹杂了这些东西导致你的善根做是做了，但全都没和一生成佛的果相应。

（b）加入增上善根作用的因素：

Ⓐ 用菩提心来摄持，或者至少用出离心来摄持，或者用三轮体空的方式摄持，这些都是让善根增长稳固、清净广大的善因。如果你经常做很纯净、力量大的善因，因很强劲，那肯定果就很快。

Ⓑ 非常干净的出离心、非常干净的菩提心、非常干净的空正见才能让你的法器成熟，在这种情况下，才能谈一生成佛，资粮才能圆满。

C、非常想得到度母的加持

2、总顶礼

（1）顶礼句

嗡 顶礼至尊圣度母

（2）释义

A、“嗡”：是呼唤词，是和诸佛菩萨身口意相应的咒语、一个种子字，很多咒语前都有嗡字。

B、 “顶礼至尊圣度母”

a、“至尊"：是对度母的尊称，在所有尊贵的对境中，她是最为尊贵的。因为她是佛的本体，是一切诸佛事业的总集，所以她是非常尊贵的自性。具足所有的殊胜功德，最圆满的大悲和智慧，相续中没有丝毫垢染。

b、"顶礼"：有时在度母像面前做礼拜，有时赞颂度母，有时内心中祈祷度母，都属于对度母的顶礼，这里是通过语言念诵恭恭敬敬地顶礼至尊圣度母。

c、"圣度母"：基本所有度母的手势都是一样的，右手往外平伸的就叫做胜施印。左手在胸间持莲花，莲花上放的东西不一样，有些莲花上放海螺，有的放如意宝。

（3）分析

A、有很多非常殊胜的度母像

a、菩提伽耶的度母像：菩提伽耶大塔的墙上有很大、很著名的度母像，有些小房间里也有很多殊胜的度母像。

（a）度母在不同时期显现她们的功德——显现说话、显现劝阿底峡尊者发菩提心等。

（b）法王如意宝去印度金刚座时，把他的一串红念珠供养给度母了。几年之后，那串红念珠又在法王房间里出现，相当于度母又把这串念珠拿回来了。

b、藏地的寺院也有很多著名的度母像：很多地方都有很著名的度母像，加持力很大，有人专门去念诵、赞叹、供养、祈祷。

（a）拉萨附近阿底峡尊者涅槃的聂塘寺，那里有阿底峡尊者自己修的一尊很小的度母像，也可以朝拜。

（b）昌都寺有一尊说话度母。

（c）还有一些上师们自己修持过的度母像的也特别多。

B、可以将度母像挂在身上

a、现在有很小、很精美的度母像，可以请了之后，装藏开光，经常带在身上求加持。

b、上师老人家也有一尊小小的度母像，带在身上很长时间，通过度母像遣除了很多违缘。

C、要好好祈祷度母

了知度母功德之后，对度母生起了信心，有信心就应该让它进一步演化成祈祷、修行、念诵，这样信心就可以得到更好的利用。

3、顶礼赞颂奋迅度母

（1）偈颂

顶礼奋迅救度母，目如刹那闪电光，三域怙主莲花面，花蕊绽放从中现。

（2）释义

A、奋迅度母

就是非常勇猛的意思，合起来解读就是度化众生的事业非常迅速。

B、“目如刹那闪电光”

（a）“目”：智慧眼，可以一刹那间了达一切所知。

（b） “闪电光”：度母的智慧眼能一刹那照见所有的器情世界，照见世间出世间的一切所知。

Ⓐ 所有度母都具有这个功德，能在一刹那中了知一切所知，所以一切众生同时祈祷，她的智慧都可以完全了知。

Ⓑ 有些圣者是有神通，也有能力，但是可能不是恒时、不是一刹那就能了解，比如说阿罗汉不入定就没有这个神通。一个传记里说，有一位阿罗汉正在打座，他的一个弟弟遇到违缘了，就开始呼唤他，而他在打座不知道。一个护法神听到后就告诉他，有人在祈祷你去帮助他，然后他才过去。但度母一刹那间就可以照见所有的所知、所有众生的祈祷，哪怕最微细的起心动念都能够清楚地了解并作加持，不分出入定。

C、“三域怙主莲花面”：就是讲她的历史。

（a）"三域"：三域是三个区域，欲界、色界、无色界，整个三界叫做三域；有些地方三域是讲三个地方；三地是就天上、地上和地下来讲的。有些地方讲天境、人境、龙境，也有这些针对性的讲法。这里就是指欲界、色界、无色界，是最具有代表性的解释。

（b）“三域怙主”：观世音菩萨。

（c）“莲花面”：是说观世音菩萨的面容像莲花一样，非常清净、圆满。因为观世音菩萨的悲心、善法已经圆满了，所以身像圆满。

众生也是，如果业很清净，那么业所体现出来的样子就会很庄严。如果业不好，就可能会丑，或者就是平庸。

D、“花蕊绽放从中现”

观世音菩萨的泪水变成莲花，度母从莲花花蕊里显现出来。

其他度母历史的说法：《极乐愿文》的颂词里也有阿弥陀佛的身体化现成莲师、观世音、度母的说法。

4、顶礼赞颂白度母

（1）偈颂

顶礼月色白度母，秋百满月聚集脸，成千群星同汇聚，尽放威光极灿然。

（2）释义

A、“秋百满月聚集脸”

白度母的脸像秋天的满月。在整个四季当中秋天的天空最干净，秋天的一百个满月表示特别庄严，远远超胜了一般月亮的光明，而且是非常纯净的状态。

B、“成千群星同汇聚”

a、白度母的身体发射出灿烂的威光，好像成千上万的群星汇聚的光明一样，从光明里降下甘露遣除众生的热恼。

b.、“威光”：救度众生的光明，也是度母事业的光明，她通过光明的方式普照众生，遣除众生种种的痛苦。

（3）分析

A、度母会做我们生生世世的护佑

现在我们祈祷度母，如果造的罪业成熟，可能会堕落旁生、饿鬼，甚至地狱。但是因为修过度母、祈祷过度母的缘故，她的救护力在堕落之后还会继续起作用。比如在饿鬼中，通过度母的加持可以很快解脱饿鬼；或在地狱当中，通过度母的加持，痛苦很快消除，从地狱中解脱出来。

B、白度母的功德

a、白度母和妙音天女是一个本体

（a）妙音天女有时候作为文殊菩萨的佛母，有时候作为能很迅猛增长智慧的圣尊。如果祈祷妙音天女，能增上很多的智慧。《文殊语狮子修法》中的佛母就是妙音天女。

（b）把白度母、妙音天女作为一个本体来祈祷也可以有这个功德。

b、长寿三尊之一

白度母也是长寿三尊之一，长寿三尊的主尊是长寿佛，一边是白度母，一边是尊胜佛母，所以白度母是能让自己、高僧大德长寿的因缘。

5、顶礼赞颂紫磨金色母

（1）偈颂

顶礼紫磨金色母，莲花庄严其妙手，布施精进苦行静，安忍禅定行境性。

（2）释义

A、“顶礼紫磨金色母”

a、“紫磨金色”：是紫磨纯金，金黄色的。

b、"紫磨金色母"：她的特点是以六度度化众生。

B、“莲花庄严其妙手”：她左手拿莲花，上面有如意宝庄严她的手。

a、地藏王菩萨、财神、黄财神等，他们的手上要不然是吐宝兽，要不然是如意宝，都是满足众生财富方面的愿望。

b、度母非常迅猛的加持力也是为了满足众生财富方面的需求，也是一种示现。

C、“布施精进苦行静，安忍禅定行境性”

a、“苦行静”：就是持戒度。因为持戒需要一定的苦行，需要寂静调柔的环境，以及寂静的身语。

（a）"苦行"：守戒要经过一些苦行，因为戒律所断除的很多东西都是我们有兴趣、喜欢做的事情，但是以强制性的规定让你不要做。通过这样的方式让我们获得身心寂静或不沾染罪业。

（b）“静”

Ⓐ 寂静的环境：如果环境太复杂就容易犯戒律。

Ⓑ 一定的身语的寂静：有些地方讲持戒时要守护六根，守护六根就是让身心寂静的方式。六根有色根，还有无色的心方面的意根。守摄六根就是让你的心清净，不要乱看、乱听、乱想，这样寂静之后就会容易守戒。

b、“行境性”：智慧度，就是自己的智慧缘行境（对境）的本性而入于万法的实相中，所以叫行境性。

（3）分析

紫磨金色母的功德

一方面她圆满了六度，一方面她通过六度的方式来利益有情众生。所以修持、祈祷紫磨金色度母相应于六度，也可以让众生获得智慧、福德、寿命、布施、持戒、安忍等功德，这也是度母殊胜的功德。

二        实修引导

（一）如何祈祷度母

1、心态

（1）一心一意。

（2）把自己调整到比较放松平静的心态中。

2、观想

（1）观想度母的像

有一些特殊的度母像，加持力很大，可以在这些度母像前祈祷。或者仅作观想也行。

3、祈祷

认认真真地祈祷，相应度母的悲心、忆念度母的功德等等，一心一意地祈祷度母来帮助我。

（二）契合意义去做观想

1、三宝（度母）是生生世世的依靠处

（1）在思维皈依三宝的时候，不欺惑这一点特别重要。皈依的时候说：“我生生世世皈依三宝。”这样发了誓，对三宝承诺了。承诺之后，作为皈依的对境——三宝会生生世世会利益我们，没有过期作废之说，直到我们的相续成熟，变成非常优秀的修行者，然后在这个基础上修行正法就可以很快成佛，所以一定是生生世世依靠的。

（2）现在我们认真祈祷，今生各种违缘逐渐就少了，在下世中祈祷的威力还会继续发挥作用，这就是三宝的事业。

2、契合意义去观想力量强劲

在皈依的时候，念诵“乃至菩提果之间皈依”，或者“乃至生生世世之间皈依”，一方面要这样念，一方面要这样想，契合它的意义去观想作意，力量就很强劲。如果只是念一下，可能也起作用，但是力量弱一些。

使用建议：

• 大部分上师讲记中的内容在法师辅导中没有呈现，建议您配合本课的“讲记脉络”笔记一起使用本内容。

使用说明：

• 本笔记参考生西法师《二十一度母赞释》辅导笔录梳理、整理而成，若希望阅读法师辅导笔录原文请自行在网络搜索。

编写师兄：定解B23

 审核师兄：定解B01

档案编号B07154-定解B23-007