课前开示

（一）《二十一度母赞》的弘扬状况

1、古印度和藏地

（1）藏地

A. 藏文《大藏经》中有这部佛经。

B. 度母法门非常兴盛，许多大德都造有度母仪轨，信仰的人很多。

C. 不管哪个寺院都念度母，平时课诵也好，给施主念经也好，僧人们都要念度母经咒。

（2）印度

A. 度母法门非常兴盛，许多大德都造有度母仪轨，信仰的人很多。

B. 龙猛菩萨、龙菩提尊者、寂天菩萨、阿底峡尊者等大德经常得到度母的授记和加持。

2、汉地

（1）汉文《大藏经》中有这部佛经。

（2）度母法门基本上没有得到弘扬，法类比较少，只有一些简单的仪轨和咒语在流传，译本也很少。

（二）度母的功德

1、度母是一切诸佛的事业总集

具足圆满的智慧、悲心、威力

2、依靠度母的迅速、猛厉加持

一方面可以遣除修行中的障碍（遣除众生的痛苦），同时也可以增上智慧和福德（将众生安置于安乐）。

正文内容

（一）经名：《圣度母赞》

1、《圣度母赞》的内容

宣说了二十一尊度母，每一尊度母都以一个偈颂进行赞颂。

2、《圣度母赞》归属于何处

（1）阿底峡尊者

《二十一度母赞》属于事续

（2）日藏大师

《二十一度母赞》属于瑜伽续

（3）后来的个别大德

《二十一度母赞》既属于事续，也属于瑜伽续

（4）圆融

从究竟意义上讲，《二十一度母赞》可以按照无上密法解释，但根据所化众生的根机，也可以按照事续和瑜伽续解释。

3、关于所祈祷的对境——度母

（1）本体

二十一尊度母的本体都是一个。

（2）是佛显菩萨像

度母实际上是佛，暂时她以菩萨形象度化众生。

4、为何要祈祷度母

（1）度母的含义

让众生度越痛苦

（2）度母的功德

能遣除世间的各种灾难和痛苦。

（3）为何要祈祷度母

A. 末法时代依靠自力远离痛苦很困难

末法时代，如果没有本尊、空行、护法神的加持，想靠一己之力远离痛苦是非常困难的。

B. 具足度母的助缘能应对浊世风浪

依靠具足智慧、悲心的圣尊，违缘的烈火一瞬间就会熄灭。

5、听闻要求

要对度母产生信心和欢喜心。

（二）总顶礼

1、顶礼内容

“嗡 顶礼至尊圣度母”

2、释义

（1）“嗡"

呼唤词；与诸佛菩萨的身口意相应的一种咒语。

（2）“至尊”

对圣者度母的尊称。

（3）“嗡 顶礼至尊圣度母”

在具足智慧、悲心、清净戒律、利益众生等功德的圣者度母面前，我恭恭敬敬地顶礼。

3、分析

（1）在印藏两地，顶礼度母是传统

在古印度的传统中，即使是不信仰佛教的人，念诵度母、顶礼度母者也特别多。

藏地度母像特别多，每一座寺院，基本上都有度母像和唐卡。在藏族人当中，几乎没有不念度母经咒的。

（2）度母无偏私

A. 佛菩萨加持无偏私

有清净的信心就能获得诸佛菩萨的加持。

B. 有信心者必能得到度母加持

知道度母的不共功德，就会产生虔诚、清净的信心，就会恭敬、顶礼、供养度母，这样就会得到度母的加持。

（三）赞颂奋迅度母

1、偈颂

“顶礼奋迅救度母，目如刹那闪电光，三域怙主莲花面，花蕊绽放从中现。”

2、释义

（1）身相

A. 身色：为红色或者黄色

B. 手印：右手结救护众生的胜施印，左手持莲花，花上有右旋海螺。

（2）“奋迅度母”的释词

A. “奋”：勇猛。

B. “迅”：迅速

C. “奋迅度母”：度化众生极其勇猛、迅速。

3、分析

（1）奋迅度母的功德——“目如刹那闪电光”

度母的智慧眼能一刹那照见器情世界、世出世间的一切所知。

（2）度母的历史来源——“三域怙主莲花面，花蕊绽放从中现”。

A. 以偈颂方式宣说

a. “三域怙主莲花面，花蕊绽放从中现”。

（a）“三域”：欲界、色界、无色界。

（b）“三域怙主”：指三界的怙主观世音菩萨。

（c）“三域怙主莲花面”：形容观世音菩萨的面容就像莲花一样圆满。

（d）“花蕊绽放从中现”：度母是从观世音菩萨的泪水中出现的。

B. 以历史宣说

a. 佛经记载一

很早以前, 慧月公主对鼓音如来和僧众做了了百千万年的供养，并发愿以女身每天度化无量众生、于观世音菩萨眼泪中化生，分担观世音菩萨度众事业。后愿力成熟，于观世音菩萨眼泪化现的莲花中出现绿度母和白度母，这两尊度母又显现为二十一尊度母，协助观世音菩萨广度众生。

b. 佛经记载二

无垢光比丘得到了十方如来的灌顶而成为观世音菩萨，观世音菩萨又获得了五方佛的灌顶，然后他的心间出现了度母。

C. 小结

度母与观世音菩萨一本体

度母是从观世音菩萨的眼泪或者心间化现的，实际上他们就是一个本体，所以祈祷度母和祈祷观世音菩萨是相同的。

（四）顶礼赞颂白度母

1、偈颂

“礼月色白度母，秋百满月聚集脸，成千群星同汇聚，尽放威光极灿然。”

2、释义

（1）身相和名字

七只眼睛，双脚掌、两手掌各有一只眼睛，脸上有三只眼睛，所以也叫做七眼佛母。

（2）偈颂解释

秋天的月亮远离了尘埃、云雾，白度母的面容犹如一百个秋天的满月聚在一起，她的身体放出灿烂的威光，犹如成千上万的群星汇聚，从光芒中降下甘露，遣除一切众生的热恼。

3、分析

（1）白度母的本体和功德

A. 白度母和妙音天女是一个本体：如果妙音天女法修得好，能极大地增上智慧，在写诗词、辩论方面会有不共的能力。因二者一个本体之故，所以，修白度母也可以开发智慧。

B. 长寿佛的幻化：白度母是长寿三尊之一，所以祈祷白度母可令自他长寿。

（2）藏地度母的化身

在藏地历史上，尼泊尔的赤尊公主是白度母的化身，汉族的文成公主是绿度母的化身。

（3）祈祷度母可以所求满愿

A. 遣除命难

陈那论师的位弟子通过祈祷度母、念诵度母心咒，使德吞食人和动物的毒蛇生起慈心，返回大海，不再伤害众生。

B. 长寿、平安、快乐、发财、求子等

只要诚心祈祷度母，念诵度母经咒，除了个别业力深重者，自己想要的一切悉地都会得到。

（五）顶礼赞颂紫磨金色度母

1、偈颂

“顶礼紫磨金色母，莲花庄严其妙手，布施精进苦行静，安忍禅定行境性。”

2、释义

（1）身相

身黄色，右手结胜施印，左手持莲花，花上有能遣除贫穷、赐予财富的如意宝，以这样的莲花和如意宝庄严她的妙手。

（2）特点

以六波罗蜜多度化众生：布施、精进、苦行寂静（持戒）、安忍、禅定、行境性（智慧）。

3、分析

（1）功德

A. 理说

增长智慧、福德、寿命，遣除痛苦、愚痴、灾难。

B. 例说

a. 裸体度母满足乞女所求之公案

烂陀寺附近有一个乞女向月官论师乞讨女儿的嫁妆，为满足乞女的乞讨，月官论师向度母像祈祷，结果度母像变成一个美女从墙上走下来，并将身上的丝绸衣服和饰品脱下来送给乞女作为女儿的嫁妆。

b. 上师出家

上师出家时遇到了很多违缘，拼命祈祷度母后，所有的违缘都奇迹般地消失了。

（2）教诫祈祷度母

A. 当祈祷度母

a. 月官论师曾说：“度母对所有无私的祈请都会即时应现，其它的祈请则可能要等久一些。”

b. 为了遣除道障，成办一切所愿，大家以后要经常祈祷度母。

B. 如何祈祷

最好是没有自私心，完全为众生的利益而祈祷。

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本课难点

啥是缘起

（一）缘起的含义

“缘”和“起”若分开来讲，则“缘”是物质诞生所需要的所有条件。

比如，苗芽的产生，就需要种子、空间、时间、温度、湿度等等。当诸多条件具备的时候，从这些因缘当中，就会产生果，这叫做“起”。如果没有“缘”，就不会有“起”。

“起”观待于“缘”，这就是“缘”和“起”的概念。

（二）缘起的分类

缘起分胜义缘起和世俗缘起

1、世俗缘起

（1）含义

指万事万物都是依靠因缘而起，因缘聚合而不起的法，或不是因缘而生的法，在这个世界是没有的。

（2）引用经论详说缘起

A.《缘起经》——其整个内容都是直接讲缘起。

经中讲一切事物从因缘当中产生、存在、毁灭的过程，叫做缘起。缘起初，也即缘起的开始。

现实生活当中包括精神、物质等一切，都是依此生故彼生的。

无论物质还是非物质，所有的东西都是相互观待、相互对立的。有一个东西的存在、诞生，就有另外一个东西的产生，这就是《缘起经》中关于缘起的定义。

B.《稻秆经》——是以稻秆为喻，揭示世间万物都如同稻种产生稻芽一样，一切都在因果当中，都离不开因缘或缘起。

《稻秆经》讲，法性就是自然规律。自然规律与佛的出现和不出现是没有关系的。这也是佛教与外道最大的区别。

（3）世俗缘起的分类

起主要作用的叫做因，起次要作用的叫做缘。

A. 外因

前前为因，后后为果。如果没有种子，则芽不会产生。因缘和合的时候，种子就会产生苗芽。这叫做外在的因相应。

B.外缘

地、水、火、风、空、时六界都具备的时候，外在的因缘法就已经具备。

地界不会想：我能够持种子，不让它掉落。水也不会想：我能润泽种子。因为地、水、火等六界，都是物质，没有情感的无情物，它们永远不会去思考问题。但在因缘具备的时候，即使它们没有这样的意思，其结果仍然会产生。

其中种子是主因；地、水、火、风等等都是外缘。虽然在种子发芽的过程中，它们没有起到最根本的、最主要的作用，却起到了必不可少的次要作用，所以叫做外在的缘。

C. 内因

就是十二缘起法。在因缘合和的时候，有了无明，就会产生行。因为有行，识也就会产生。十二缘起支，前前都是因，后后都是果。到了最后的老和死以后，又从第一缘起的无明开始，就这样周而复始、轮转不息，轮回永远不会停止，这就是内在的因。

D. 内缘

所谓地水火风空识界等和合故。此处讲的地水火风，是指人的肉体上的地水火风，与外界没有关系。

地永远不会认为：我能够阻碍其它的物质，我可以让身体坚硬。它只是一个没有意识的物质。同样，水、火、风、空等等也没有这样的意识，但在地水风火等所有因缘都具备的时候，就形成了我们的身体。

当因缘具备的时候，我们就一定会随着业力而投生到该去的地方，凡夫永远不会有选择的自由。

E. 总结

在内外所有的因缘当中，没有一个是因缘自己去思考、设计、创造出结果的。所有的因缘，都没有这样的意识，但在因缘聚合的时候，不管任何人希望产生果，还是不希望产生果，果都会产生。

2、胜义缘起

所有因缘而起的法在胜义中远离四边八戏等相状，而这就是万事万物的本性。

（三）缘起对于修行的意义

从胜义谛的角度来讲，一切法都是空性。每一个人内心的本性，都是光明。

从世俗谛的角度来讲，虽然我们心的本性是光明，但我们自己却不知道。是佛陀发现并告知了我们，然后指引我们去修行，让我们证悟空性光明。简言之，虽然心的本性与佛的出现没有关系，但我们的证悟与解脱，却缘于佛的深恩厚德。

（四）佛陀所有教义中缘起法是最殊胜的

1、缘起是世出世间最不共的道理

佛陀所说的法中，依靠自己的能力完全宣说了缘起空性的甚深意义，在这个世界上，任何一位智者、大德、学者，都没办法讲述这么甚深的道理。所以佛陀宣说的缘起道理，谁也不可能宣说，谁也不可能证得。

2、缘起是诸佛最究竟的密意

八万四千法门全部归纳起来，中心意义就是缘起法门

万法都是因缘的假合，即世俗中如梦如幻。胜义中不生不灭、不来不去、不常不断的境界，虽然此境界我们用语言也没办法说，用思维也没办法想，但万法的本性确实如此，而它就是三世诸佛的密意，也是大圆满、大手印的究竟本义。

3、教证说明

《方广大庄严经》中也讲：“深入缘起，觉悟真实。”

（五）附说缘起咒和缘起偈

1、咒语

平时我们经常在念“诸法从缘起……”等偈子，它的梵文，就是缘起咒：“嗡耶达日玛黑德巴尔巴瓦 黑敦得堪达塔嘎多哈雅巴达 得堪匝友呢若达 诶旺巴德玛哈夏日玛纳耶索哈。”

2、装藏必备

佛陀非常赞叹缘起咒，《缘起经》中说: 哪怕建一个非常小的佛塔，塔里面没有任何其他装藏的东西，只有一个缘起咒装在里面，这个塔也能变成非常殊胜的积累福报的依处和福田。

无论是佛像、佛塔、佛经，只要念诵七遍缘起偈或缘起咒，就会变成殊胜的福田，就可以算是一种简单的开光。

3、缘起偈讲的是什么？

“诸法从缘起”，所有的法或事物，都是从它自己的因缘当中产生的。

“如来说是因”，释迦牟尼佛宣说了它们的因缘。

“彼法因缘尽”，当因缘结束的时候，果也会消失。

“是大沙门说”，因为释迦牟尼佛宣说了缘起，所以就是大沙门。

二十一度母，修哪位好呢？

（一）二十一度母的总集是谁

二十一度母的总集或本体是绿度母。

与其说是度母不同，不如说是众生的根基不同，众生信心不同，喜好不同，这才有不同身相、不同特点、不同作用、不同表现的度母。

（二）佛菩萨各显神通投其所好

我们可能对某位圣尊有信心，对其他圣尊无法生起信心。因而佛菩萨为了帮助我们成就，就会化成各种各样的形象。不管我们喜欢什么形象，佛菩萨都可以化现为任何形象来投其所好，因为真正的菩萨是无相的。但只有通过各种各样的化现，才能给我们提供一个攀附的机缘。

修行容易么我

（一）如何看待修行感应

1、同样是修行人，差距咋就那么大呢？

在祈祷度母的过程中，有的人在修行或者生活中的感应都很快，但是有的人却经常得不到加持，也没有什么感应。

2、正确看待这个问题需要了解缘起的道理

对于这一点，要用因果通三世或者因缘法来正确看待。

成办任何事情都需要因缘具足。虽然度母的加持力非常迅猛，但是我们能得到多少加持，也要看自己的因缘。如果信心纯净、稳定，那么得到的加持也是持久稳定的；如果信心不稳定，就很难接受到稳定的加持。

所以无论是在修行的过程中遇到违缘，还是显现上没有得到很明显加持，还是要通过比较稳定的信心持续地祈祷。清净信很容易，但是胜解信很困难，而真正的加持来自于稳定持久的信心。

（二）怎么增上信心

1、信心的来源

通过祈祷、学习、不断地积累，都可以产生信心。

2、不断串习

刚开始信心可能并不明显，但是通过不断地供养、祈祷、顶礼、赞叹、转绕，都是和度母结缘的方式。行持每一个善法都是在累积生起信心的因，自己的相续中自然而然会累积很多因缘。通过这些串习，到了一定的时候因缘成熟了，信心就生起来了。

（三）为什么积累福报那么难 

1、福报离我有多远？

福报依赖于自身的基础，就像花钱一样，如果没有债务，则开始挣钱之后很快就能累积财富；但是如果有很多债务，那么虽然一直在积累财富，但只能使债务减轻。福报也是一样，可能暂时没有显现，但如果坚持下去达到一个临界点之后，就会在某一天突然对佛陀、度母、莲师的信心好像和以前不一样了，如此福报也就开始显现了。

2、一切都遵循因缘法则

福报的积累也有助于我们信心的提升，这不是无因无缘的。因为我们修法已经做了很多准备，只不过这些因缘或者善法还处于种子的状态，还没有发芽。通过修行不断地积累因缘，会使修行的验相日趋明显。

因此我们一定要对因缘法则、因果缘起，有非常清醒的了知，要知道，我们所做的每一个顶礼、每一次供养、每一个赞颂、念诵的每个咒语都不会唐捐。每一次修持都在加固它的力量，都是让果成熟的催熟剂。积累到一定时间，所有的因缘都会成熟，这个时候整个相续就会改变，身心都会和以前不一样。

参考资料：上师《缘起赞》讲记，慈诚罗珠堪布《缘起赞》讲记、生西法师本课辅导

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