顶礼赞叹顶髻度母

（一）偈颂

顶礼如来顶髻母，奉持无边尊胜行， 获得无余波罗蜜，一切佛子近依止。

（二）释义

1、“顶礼如来顶髻母”

（1）名称：这尊度母叫做顶髻度母或者尊胜度母，因为一切如来都将这尊度母视为自己的顶髻。

（2）身相：身橘黄色，手结胜施印，左手持长寿宝瓶，宝瓶中盛满无死甘露，以此灭尽众生相续中的贪嗔等烦恼，遣除众生的贫穷和不顺。

2、功德

（1）“奉持无边尊胜行”

能胜伏一切怨敌和魔军，能战胜世间和出世间、轮回和涅槃所摄的一切逆缘，尤其是遣除修持六度的违品。

（2）“获得无余波罗蜜”

圆满了从布施到智慧之间的十波罗蜜多。

既然圆满了十波罗蜜多，就是获得无学果的佛陀。

（3）“一切佛子近依止”

一地到十地的所有菩萨都恭敬依止度母。

（三）分析

1、依止度母不分地区、教派

（1）按照教派、地区来确定依止对境是孤陋寡闻的表现

只要是具足功德的圣者，我们就应当恭敬、顶礼。

（2）藏汉都有度母殊胜的像

A. 藏地

大昭寺的度母像

B. 汉地

广仁寺的度母像：唐朝时，文成公主将供奉在开元寺的释迦摩尼佛十二岁等身像带到藏地后，原身像的莲花座空置，在唐太宗看到后，思考应供奉何种佛像好之际，藏王使者噶尔东赞求亲所供的度母说“皇上，您不必供其他佛像，就由我来替释迦牟尼佛度化众生吧。”于是唐太宗将度母像供奉在原释迦摩尼佛的位置。清朝时，这尊度母像被改供在广仁寺。于是，广仁寺就成了目前汉地唯一的度母道场。

a. 历代班禅、达赖喇嘛都曾在广仁寺弘扬佛法。

b. 汉地近一百年以来，信仰衰落：没有信仰导致汉地社会不负责任的现象越来越多，如制造假冒伪劣货、不孝顺、对众生也特别残忍等等。就广仁寺的度母像来说，因目前汉地信仰佛教的人不太多，所以很少有人朝拜这尊度母。

2、教诫

（1）对具有殊胜加持的度母当生起信心和欢喜心

人的信心不一定可靠，但包括观音菩萨、文殊菩萨在内的一切佛子都向度母顶礼，我们凡夫人没有理由不对度母顶礼。

（2）念诵《度母赞》

汉地各个学会和道场要念诵《度母赞》

顶礼赞颂吽音叱咤度母

（一）偈颂

顶礼吽音叱咤母，声遍欲色虚空界，其足压伏七世间，皆能勾招尽无余。

（二）释义

1、“ 顶礼吽音叱咤母”

（1）“吽”：代表大悲菩提心。

（2）“叱咤”：代表无缘的空性智慧。

（3）“吽音叱咤母”

● 身相：身色红，右手结胜施印，左手持莲花，莲花上有弓箭。

● 名号：这尊度母就是怀业九本尊里的作明佛母。

2、“声遍欲色虚空界，其足压伏七世间，皆能勾招尽无余。”

吽音叱咤度母发出智悲双运的声音，传遍欲界、色界和无色界，她的双足压伏着地狱、饿鬼、旁生、人、阿修罗、天以及中阴界，能勾招、降伏、摄受一切邪魔外道。

（三）分析

1、吽音叱咤母的功德

（1）平息贪心：如果有些人贪心极其炽盛，无法守持清净的戒律，只要念诵、观修作明佛母，贪心就会自然消除。所以，想守持净戒者要多祈祷吽音叱咤度母。

（2）成就怀业：依靠吽音叱咤度母，不仅能战胜修行过程中的一切违缘，也能摄受无量众生，自在地弘扬佛法。

2、度母是非常灵验的本尊

（1）阿底峡尊者依靠度母成就自利利他

（2）寂天菩萨依靠度母授记而依止文殊菩萨化现的善知识

3、教诫——应依靠度母等怀业本尊承办怀业

（1）原因

现在有些佛教徒一直处于惊恐、迷乱的状况，这就是身心没有自在所导致。经常修持怀业，身心一定会自在，烦恼也可以调伏。

（2）如何做

A.经常祈祷度母等怀业本尊。

B.在清净的地方，如法地悬挂《现有自在摄受祈祷文》经旗。

顶礼赞颂大威德度母

（一）偈颂

顶礼帝梵恭奉母，火神风神自在供，鬼王起尸及寻香，夜叉众会皆赞叹。

（二）释义

1、“帝梵恭奉母”

（1）名号：也叫大威德度母。

（2）身相：她的身色红，右手结胜施印，左手持莲花，花上有金刚橛。

（3）身相特征：这尊度母是寂静度母，但为了表示摧毁各种邪见，所以她示现坐在火焰中。

2、“火神风神自在供，鬼王起尸及寻香，夜叉众会皆赞叹。”

帝释天、梵天、火神、风神、自在(即水神)、鬼王、起尸、寻香、夜叉都供养、顶礼、赞叹大威德度母。

（三）教诫遣除邪见、依靠度母

1、度母显灵的公案

（1）度母遣除地水火风等灾难

德格印经院的度母显灵，在印经院出现火灾时报警，并教诫说“你们防止的应该是火，而不是女人。”从那以后，女人就被允许进入印经院了。

（2）度母化现女人评判僧人们的辩论

有一次，哲蚌寺的僧人们在辩论时，度母化现为一群穿着印度服饰的女人，专挑僧人们的毛病，僧人们把她们轰走时，这些女人融入墙里，那堵墙上慢慢出现了二十一尊度母像。

2、如何看待此类度母显灵的公案

（1）这些公案一点欺惑的成分都没有：度母的加持是不可思议的。

《二规教言论》云：“何人若有神所护，则彼以其独自力，堪与成千上万众，所有力量相匹敌。”

（2）若生邪见害自己

A. 诽谤三宝害自己：文革期间，有些邪见者诽谤三宝，造下了严重的恶业，最后在自己身上发生了很不幸的事情。

B. 在三宝面前发誓，又故意违背誓言，即生就会感受恶果。

上师家乡的一个人，在上师和其他法师的见证下发誓再不犯旧错，结果不到一年他又开始干坏事。从那以后，他的一切所做都不顺利，后来被判了死刑。

3、教诫女众要尤其依靠度母

女众的违缘和业力比较深重，既然度母示现为女相，她肯定会格外观照女众修行人，所以，女众应该着重祈祷度母，这样很多违缘都能遣除。

参考资料：《二十一度母赞释讲.第二课》

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本课难点

你有没有修持六度的违品？

（一） 六度度什么？

1、六波罗蜜也

旧称波罗蜜，译言度。新称波罗蜜多，译言到彼岸。

2、度为度生死海之义，到彼岸为到涅槃岸之义，其意一也。

3、其波罗蜜之行法有六种

一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧也。

——《佛学大辞典》（丁福保 编）

（二）六度的违品

1、布施

（1）贪著受用物不愿布施

（2）乞讨者来时，不立即施舍而耽搁延误时间

（3）有“舍施这个便可或施舍此人便可或布施此方、此时布施便可以”偏堕偏颇之类的满足，有事物、地点、时间、人的偏堕，因此满足贪著

（4）贪著于求得布施的回报

（5）贪著求得未来大受用的异熟果

（6）贪著违品悭吝及贪爱的随眠，有悭吝染污而施舍

（7）对作意与分别散动有贪著，将布施等回向声闻、缘觉菩提的作意及缘三轮的分别念

2、持戒

（1）曾贪著

（2）贪著迟缓

（3）贪著片面的满足

（4）贪著以持戒不作他害而求回报

（5）贪著有漏的异熟果

（6）贪著烦恼的随眠

（7）对作意劣道及耽著三轮的分别念有贪著

3、安忍

（1）贪著以嗔恨扰乱相续而害他

（2）贪著不立即安忍而延误

（3）有仅以相似安忍执为满足的贪著

（4）贪著安忍此对方反过来以利益回报

（5）贪著修安忍将来相貌庄严、眷属众多的异熟果

（6）贪著违品嗔恨的随眠

（7）对作意与分别散动有贪著

4、精进

（1）曾贪著违品现行懈怠

（2）不疾速而延误行善法

（3）以相似精进执为满足的贪著

（4）贪著精勤利他，由利他而利己的回报

（5）贪著未来成办业际等异熟果

（6）贪著违品懈怠的随眠

（7）对作意劣道三轮分别有贪著

5、禅定

（1）曾贪著染违品现行散乱

（2）贪著有朝一日再修而延误

（3）以相似静虑执为满足的贪著

（4）贪著以静虑利他的回报

（5）贪著身体无病界性增上的异熟果

（6）贪著违品散乱的随眠

（7）对作意劣道与三轮分别有贪著

6、智慧

（1）曾贪著常断见等现行邪慧

（2）贪著延误恭敬依止善知识、闻思等

（3）以少许智慧执为满足的贪著

（4）贪著我若说法他会利益我的回报

（5）贪著若修未来成为智者的异熟果

（6）贪著邪慧的随眠

（7）对回向下劣涅槃及三轮实执的分别散动有贪著

二、十波罗蜜多是什么？与成佛之路是如何对应的？

（一）十波罗蜜多基本含义

1、十波罗密多也称为十度

2、在六度之上再加善巧度、愿度、力度、智慧度共十度。——《佛学词典》

（二）《三戒要解（上）》中讲到：“十度为见修道所摄之十地的发心。”

1、十度和十地的对应关系

（1）在见道初地，与布施相应之发心犹如宝藏，因能使一切众生获得满足的缘故。

（2）在二地阶段，与持戒相应之发心犹如宝源，因为是一切功德珍宝之所依。

（3）在三地阶段，与安忍相应之发心犹如大海，因遭遇一切逆缘皆不被动摇的缘故。

（4）在四地阶段，与精进相应之发心犹如金刚，因信念坚不可摧的缘故。

（5）在五地阶段，与静虑相应之发心犹如山王，因以散乱不能动摇诸所缘的缘故。

（6）在六地阶段，与般若相应之发心犹如良药，因为能彻底寂灭烦恼与所知二障重疾的缘故。

（7）在七地阶段，与方便善巧波罗蜜多相应之发心犹如善友，因善根无穷或一切时分不舍众生之利的缘故。

（8）在八地阶段，与愿波罗蜜多相应之发心犹如如意宝珠，因如愿而成办结果的缘故。

（9）在九地阶段，与力波罗蜜多相应之发心犹如日轮，因能成熟所化相续之善法庄稼的缘故。

（10）在十地阶段，与智波罗蜜多相应之发心犹如正法之歌声，因阐说令所化诸众欣悦之正法的缘故。

2、十度之间的涵摄关系

所有十地，虽说每一地着重修行布施至智度之间的一度，但实际一切地都有修行十度。

（三）修持十度所获得的果报

从证悟见道的所证时起，到十地相续末际之间，入定是离戏的境界，后得需要圆满十度。

一地布施度圆满至十地智度圆满之间，圆满十度则称十地究竟。此发心完全修成波罗蜜多即是地究竟，有学道发心究竟是十地相续末际，果究竟是佛地。

三、简单谈谈佛教的包容性

（一）藏传佛教各教派之间无有偏堕

1、利美运动

17世纪，华智仁波切在藏地发起。直译过来，就是无偏袒运动。当时包括蒋贡贡智仁波切，还有格鲁、萨迦、噶举等四大教派的众多高僧大德，全都参与了这场运动。从那以后，藏地各教派之间大的分歧与不和基本就消失了。

（1）上师们都是同一个人？

虽然藏传佛教各派都有各自的见解，但利美思想主张：虽然各个教派的上师显现不同，但大多是同一本体的不同化身。

大智者班禅罗桑曲嘉（第四世班禅大师）曾说过：“大智成就莲花生，化身具德燃灯尊（阿底峡），又化乐桑扎巴华（宗喀巴），我无其余皈依境。”

（2）各宗的见解怎么圆融？

不同教派所阐述的佛法，究竟密意没有差别。

比如，宁玛派的《大圆满心性休息》，格鲁派的《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》，噶举派的《解脱庄严宝论》，萨迦派的《三显三续引导文》，以及觉囊派的《山法了义海论》等论典，虽然显现上有差别，但究竟密意别无二致。

（3）我理解不上去

A. 不诽谤

希望大家不要互相排斥。佛弟子之间的互相排斥、诋毁和攻击，不但会给佛教带来危害，也会成为自己修行的障碍。

B. 观清净心

我们应该对所有教派观清净心，对佛陀无垢的密意生起信解，这种认识是不可缺少的。

2、大德的态度

（1）华智仁波切

以前华智仁波切到一个寺院，有个喇嘛问他：“你是什么教的？”

他回答：“佛教。”

喇嘛生气了：“我问的不是这个，问你是戴黄帽子的还是红帽子的（意思是黄教还是红教）？”

华智仁波切心平气和地从怀里掏出一顶破烂的灰色羊皮帽，说道：“我没有红、黄帽子，只有这顶灰帽子。”他含蓄地表示，自己不偏堕于任何教派。

（2）星云大师

有人曾经问星云大师：“你是哪个宗派的？”

他说：“按出家的寺院来说，我是临济宗的。但是佛光山是佛教的，没有什么宗派的区别。如果你们非要让我说一个宗派，那就是释迦宗派。我不愿意分割佛法。”

3.  总结

在佛教兴盛的藏地，大德们一致认为，利美思想非常重要。

（二）藏传佛教与其他佛教宗派之间无有偏堕

1、刨根儿问底儿

佛教起源于印度，传到藏地、汉地和其他地区

（1）被翻译成藏语的，称为藏传佛教，流传于藏地以及蒙古等地区。

（2）翻译为汉语的另一系，则传到汉地和日本、韩国等地，成为北传佛教的传承。

（3）依据巴利文原典传承下来的支系，则成为南传佛教，广泛流传于泰国、缅甸等很多国家。

2、还是以利美精神为准则

（1）做才是得到

近代很多高僧大德，对此相当重视，一直着力弘扬利美精神。我们作为后学者，应该继承。当然，口是心非是不行的。

（2）实实在在地行持

法王如意宝一直提倡宗派和合。学院的坛城，设立了以南传、北传、藏传三大传承为主的十多个经堂。

A. 南传佛教的经堂里，供奉了小乘佛像与声闻阿罗汉的塑像。

B. 北传佛教的经堂里，供奉了济公和尚、弥勒佛等塑像。

C. 藏传佛教的经堂里，供奉了八大教派的祖师像。

D. 虽然关于苯教有很多争议，但坛城也供奉了苯教祖师辛绕米沃的塑像。

佛学院的利美思想，不是停留在口头上，而是实实在在地设立了经堂，供大家供奉、转绕、礼拜，而且，不同宗派的论典，都在平等传授。我认为，这就是真正的利美精神。

（三）藏传佛教与任何宗教之间均无有偏堕

1、总的原则

正信的宗教都能利益人心

2、这事挺严重的好像

（1）密宗十四条根本誓言中的第六条就规定：不得诽谤他宗，否则违犯密乘根本戒。

（2）若故步自封修行也会有一定障碍。

（3）各派很容易争执不息，肆意诽谤，说人过失，甚至会造下谤法罪。

3、不断发扬利美运动

（1）各宗教之间互相团结。

（2）对于佛教以外的其他宗教，不排斥。

（3）对没有信仰的人，也应以利美精神和平共处，不能强迫他们信仰你的宗教。

（四）遣除疑问

1、问：利美运动，是不是自己的宗派就不需要了，全部融为一体就好了？

答：不是的。“利美”的意思是指，格鲁派仍应坚持格鲁派的见解，其他教派也都应坚持各自的见解，但各教派之间不应互相争论、排斥。每个教派都有各自的优势、特点，如果掌握了这些，对藏传内部的团结也有很大必要。

2、问：利美运动为啥还包括苯教？

答：至于苯教是不是佛教，历史上有很多争议。从佛教的角度来讲，判断是不是佛教徒的标准，主要看有没有皈依。皈依释迦牟尼佛的，就是佛教徒；不皈依的，就不是佛教徒。苯波的教义非常甚深广大，而且在各方面也有很多成就。

（五）利美运动的好处在哪？

1、不仅是依教奉行，而且符合时代发展

当今时代，各种文化正在融合为一体，世界已经变成一个地球村。佛教的融合和团结完全符合佛陀的精神。

2、有利于佛法的广弘

（1）汉传佛教的法师能高瞻远瞩，经常借鉴藏传佛教各大教派的教义。

（2）藏传佛教中也有许多来自印度、尼泊尔等地的高僧大德，广泛地顺应汉地及欧美等不同国家和民族的需求，弘扬自己的理念。

有了这样的见识和行为，佛教也有希望继续生存和发展。

四、贪心重？请修持吽音叱咤度母

（一）相貌

1、吽音叱咤度母

身体红色，右手结胜施印，左手持莲花，莲花上有弓箭。实际上，这尊度母就是怀业九本尊里的作明佛母。

2、作明佛母

为佛教密宗的本尊。四手三眼，身红色，金发怒冲，手持莲花钩斧，搭箭拉弓，作射箭姿，腰系虎皮裙，颈挂人头，头戴骷髅冠，身佩珠宝璎珞。足下踩一魔，若身居火中，具大权威势。——《诸佛图解》

3、功德

（1）吽音叱咤度母的功德：消除贪心,收服一切邪魔。

a. 勾招、降伏、摄受一切邪魔外道。

b. 守持净戒。

c. 成就怀业，从而摄受一切有形和无形的众生。

d. 能战胜修行过程中的一切违缘。

（2）作明佛母的功德：摄诸众生心识

a. 是诸佛菩萨妙观察智的化现，她具有不共的威力。

b. 使众生相续中的贪欲很快会转变为大乐智慧，自然而然会成为戒律清净的修行人。

c. 对世间人来说，作明佛母称为“爱情本尊”。如果找不到中意的对象，祈祷作明佛母，多念作明佛母心咒（嗡格热格雷舍索哈）也会有帮助。

d. 家庭关系不好，也可以祈祷作明佛母。

五、干嘛老说女众过失大？

（一）女众的过失很大吗？

1、有时候是佛陀的方便说法

表面是说女人的过失，真正来讲，可能男人的贪心大一点，因此佛陀针对当时难以调化的有些男人，以方便法才宣讲了女人的很多过失。

2、密宗关于女众的说法

在密宗当中，经常讲女人的功德。

（1）比如密宗第十四条根本戒中说：毁谤女人会破密乘戒。

（2）有些续部中也说：女人是成佛的殊胜之因。

3、女众确实具足一些不共的烦恼

佛陀在有些经典中专门指出，比如嫉妒心强、心胸狭窄等等。

（二）要正确理解含义

1、不要对佛陀、佛法等殊胜对境生起一丝一毫的邪见。

2、但这也是从大多数而言的，在已经获得成就的高僧大德当中，女性成就者也是非常多。

（三）诚实的面对自己

1、认识到自己的过失

女众应该对自己的过失有所认识。

2、要发愿

发愿：以后的求法过程中不要有违缘。男众和女众在求法过程中，男众不会有这么大的违缘。因此，就像很多女众说的那样：“我下一辈子变成……”这种发愿很好。

3、要坚强

女众对于很多求法的苦行应该坚强，不要遇到一点点违缘就退缩：唉，我们为什么没有电？为什么佛陀也说我们，堪布也这样说……算了，不住在这个地方了。书包收拾一下，煤气炉给别人就可以……

参考资料：《现观庄严论释》、《三戒要解（上）》、《大乘经庄严论》、《前行备忘录》、《藏传佛教的包容性——美国哥伦比亚大学演讲》、《藏传佛教对现代文明的重要性——国际藏传佛教研究会演讲》、《怀业祈祷文释》、《赞戒论讲记》

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