顶礼赞颂胜伏他方母

（一）偈颂

顶礼胜伏他方母，札啪尽毁敌惑轮，右屈左伸足压伏，盛燃熊熊烈火焰。

（二）解释

1、“顶礼胜伏他方母”

（1）名称：也叫灭敌度母。

（2）身相：身蓝色，姿势为右腿屈、左腿伸，其足压伏一切怨敌，安住于熊熊的火焰中，右手结胜施印，左手持莲花，花上有斩断无明邪见的宝剑。

2、“札啪尽毁敌惑轮”

为了摧毁怨敌和魔众幻化的危害，胜伏他方度母口中发出“札德”、“啪德”的威猛咒音。

（1）“札德”：是净除轮回的咒语，它是悲心的本体。

（2）“啪德”：是清净涅槃的咒语，它是智慧的本体。

（3）“札啪”：这两个咒语合起来，表示智悲双运，依靠这种智悲双运的力量，没有不能胜伏的违缘。

（三）分析

 1、关于胜伏他方母

（1）行相：寂静尊显忿怒相

胜伏他方度母属于寂静相，但为了表示摧毁敌军、冰雹、战乱、瘟疫等逆缘，她带有少许忿怒相。

（2）功德

依靠她的慈悲和威力，可以胜伏一切怨敌、魔众制造的违缘。

2、祈祷度母的必要性

（1）理说

遇到违缘和障碍时，祈祷度母是最有效、最快速、最灵验的加持法。

（2）例说

A. 印度：一老比丘依照上师教言观修度母，依靠度母赐予的教言，在森林里挂了很多度母像，以此遣除了危害僧众的魔障。

B. 藏地：大昭寺壁画中的度母曾显灵，告诉帕思巴大师不要把供养的哈达放在地上。

C. 台湾：有些年轻人失恋了，念度母后感情生活就好转了；有些人工厂破产了，祈祷度母后慢慢找到了出路。

3、如何祈祷度母

（1）发菩提心

要想到在自己的身边，甚至在自己眼看不到、耳闻不到的地方，正有无数众生在悲伤、哭泣、受苦，依靠度母的加持，愿他们早日从痛苦中解脱！

（2）祈祷时要结合内心的观想

观想度母在自己前方，然后祈祷她赐予加持、遣除障碍。

观想是需要窍诀的：藏地一个人观修忿怒本尊，因不太懂密法，致使在观修时自己的关房、自己的身体、甚至整个寺院都被烧着了。

顶礼赞颂大怖救度母

（一）偈颂

顶礼大怖救度母，摧毁一切凶猛魔，莲花容颜现颦眉，无余斩尽诸仇怨。

（二）释义

1、“ 顶礼大怖救度母”

身相：身红色，右手结胜施印，左手持莲花，花上有燃烧的金刚杵，以此摧毁一切凶猛魔众，略显忿怒之态——皱着眉头。

2、“莲花容颜现颦眉”

这尊度母的容颜本来像莲花般美丽，但在难调难伏的众生面前，她略显忿怒之态——皱着眉头。

3、“无余斩尽诸仇怨”

凭借她的威力，能够无余斩尽一切怨仇。

（三）分析

1、大怖救度母的功德

依靠大怖救度母，所有恐惧都能遣除。

2、关于“无余斩尽诸仇怨”

（1）并不是伤害怨敌。

（2）而是以慈悲心令怨敌断除邪行。

 3、教诫一定要祈祷度母

（1）“独脚度母”的故事

一个女人依靠念诵前半句祈祷文从非人出没的桥上走过，虽然其只念诵了半句祈祷文，但依靠这半句祈祷文，守桥的非人只能看见一个独脚度母从桥上走过。

（2）上师的祈祷念诵方法

至尊度母您垂念，祈求救脱诸苦难。

顶礼赞颂三宝严印度母

（一）偈颂

顶礼三宝严印母，手指当胸露威严，庄严无余诸方轮，自之光芒普萦绕。

（二）释义

1、“顶礼三宝严印”

（1）名称：绿度母。

（2）身相：右手结胜施印，左手当胸结三宝印，以三宝印捏着莲花，莲花上有法轮。

2、“庄严无余诸方轮，自之光芒普萦绕”

绿度母是一切诸方的庄严，身体的光芒萦绕一切有缘众生。

（三）绿度母是非常灵验的本尊

1、例说

（1）以信心祈祷能遣除疾病

新加坡的一位张先生在胃癌晚期梦见绿度母指点其痊愈之法，他按照度母的要求，放弃了海鲜生意，后又值遇一位上师为其传了绿度母修法，还发心建立绿度母道场，不久之后，不仅他的癌症痊愈了，其道场的很多癌症患者都痊愈了。

（2）延寿

噶当派有一位大德出现寿障，依照上师要求，修度母法，不仅面见本尊，还延寿十年，后又通过修度母法、塑度母像，再次延寿。

2、理说

以信心念诵、祈祷度母，确实可以获得世间的圆满。

顶礼赞颂欢悦威德度母

（一）偈颂

顶礼欢悦威德母，顶饰光鬘诚斑斓，喜笑大笑圣咒音，怀柔群魔与世间。

（二）释义

1、“顶礼欢悦威德母”

欢悦威德度母具有无漏的大欢喜，依靠她的威德，能度化无量众生。

2、“顶饰光鬘诚斑斓”

欢悦威德度母的顶饰和光鬘五彩斑斓。

3、“喜笑大笑圣咒音”

口中发出“哈哈、呵呵、嘿嘿、吙吙”的大笑声，笑声中发出“嗡达热德达热德热娑哈”的咒音

4、“怀柔群魔与世间”

以此咒音能怀柔群魔与一切世间众生。

（三）分析

1、度母的功德

（1）世间

一位女士依靠度母念诵度母心咒，和家人的关系得到好转。

（2）出世间

A. 依靠度母的加持可具足摄受众生的能力

a. 如果有了威德和魅力，众生自然会聚集在我们身边，这样的话，利益众生就不困难了。

b. 无垢光尊者依靠在梦中见到度母，之后恒时得到度母的加持，一切事业都得到度母的帮助。

B. 遣除违缘

学院出现违缘时，法王经常要求大家修度母法，僧众修法后，违缘立即消失了。

C. 兴盛佛法

在汉地佛教式微、藏地很多寺院也出现僧人短缺的情况下，学院还能聚集着数千出家人闻思修行，这与度母以及观音、莲师、护法神的加持是分不开的。

2、遣除不合理认知：加持也是著相，不应该著相。

著善法的相还是有必要的。如果护法神、空行和本尊能帮助自己，不管闻思修行还是弘法利生都会很顺利。

参考资料：《二十一度母赞释讲.第三课》

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本课难点

加持

（一）认识“加持”

1、别名

祈祷、帮助、护佑、保佑、能量、能力

2、原理

“求加持”就是寻求力量，对自身或者某件事通过这种力量的介入做一些改变，把不好的变成好的，好的更加增上。

3、为什么加持“不可思议”

世出世间的每一种东西都有力量，有些力量比较大的难以衡量，就用“不可思议”来形容。

（二）从世间法的角度理解什么是加持

色法有色法的能力——比如药的力量、幻术的力量。

包括平时喝的水、吃的饭都有与众不同的力量。

众生当中的龙，力量也是不可思议的。

（三）诸佛菩萨的加持有什么不同

1、特点

不可思议、力量强大、发心纯正

2、详说

（1）显现上诸佛菩萨最初发特别纯正菩提心——用悲心缘众生、通过智慧缘佛果；

（2）然后为了自利利他，通过行持能够获得究竟安乐的佛果正因——善法；

（3）最后通过长时间不断修持，善根非常强劲，最后达到了最殊胜的果。

（四）解脱不是依赖于自己吗？

1、靠不住的业风

虽然世尊说过解脱需要依赖自己，但是我们凡夫人始终会受到无始轮回中种下的恶劣的种子的影响。如布施的时候可以发现吝啬的影子、守持戒律的时候可以发现破戒的影子、修持安忍的时候可以发现嗔恨的影子。这些都会影响我们的修行。

2、求诸佛加持加持，没毛病

佛菩萨通过长时间的修练，把包括最细微的习气全部遣除清净了，诸佛菩萨的智慧、悲心、力量都已经圆满。这就说明我们所祈祷依止的圣尊是全方位可信的，也就是说我们生信心的对境没有任何欠缺，佛菩萨的境界毕竟超越了凡夫人分别心的状态。

3、别妄想诸佛菩萨把你抛到清净刹土去

（1）因缘很重要

佛菩萨圆满具足了加持我们的能力。而能否得到加持要看自己是否具足因缘。

具足因缘就需要通过不断地闻思修来做保障了。通过闻思和修行，能够把生不起信心的障碍扫清，然后在相续中生起比较圆满、标准的信心。这样就做好了接受加持的准备，从此诸佛菩萨的加持力会源源不断地透过信心在相续中生起来。

（2）为什么一个人修行的好坏主要取决于自己？

因为佛菩萨圆满的具备加持力。但对于修行人来讲是否真正的依教奉行，因此佛陀说：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”佛陀主要讲解脱的方法，能不能解脱主要靠我们自己去相应。

（3）分工明确——明白什么是自己该做的

A. 佛菩萨为我们做的

第一，告诉我们修行的方法，这些教言不会有任何保留，这是以大悲心摄持的；

第二，因为悲心圆满，所以在我们闻思修时全力给予加持和帮助。

B. 佛菩萨做不了的

不能替我们走完五道十地直至成佛的每一步。

C. 我们必须做的

a）依教奉行

如学习度母法，首先依靠善知识开示度母法要的功德及殊胜性；之后依靠度母仪轨、心咒、佛像祈祷、供奉、念咒等。通过这样的修法就可以得到度母的加持。

b）安忍修法苦行

在修行初期，可能不会有什么感应，不要紧。对我们来讲每天就按照上师教言修就行了。对于初学者来讲，这在很长时间内都是一种常态。我们要安忍这种常态，不断地提起信心精进修行，这一点对于我们很重要。

c）按次第去修

平时修持仪轨修法的时候，必须要按照上师传授的次第，同时保证一定的修量，逐渐到达加持的验相。

（五）以祈祷度母为例

1、信心——是通向加持的途径

通过善巧方便来帮助自己对所依止的、所祈祷和供奉的佛菩萨生起信心。

在所有加持中，最殊胜的就是佛菩萨的加持。所以我们要对佛菩萨生起胜解信，因为诸佛菩萨本来就具足殊胜的功德，如果自己没有疑惑，加持力的道路就会畅通无阻。

2、究竟的加持从何而来？

现在讲的度母不是指的度母像，而是指度母的智慧身。我们现在没有办法见到诸佛菩萨的智慧身，所以以佛像、唐卡或者挂件作为所缘境代表。通过胜解信做祈祷，诸佛菩萨的加持力就会进入佛像中，赐予加持，就可以和佛菩萨相应。

接下来再劝别人修持度母法，对自他都可以产生利益。

 “札德”、“啪德”，是如何智悲双运的

（一）讲记出处

为了摧毁怨敌和魔众幻化的危害，胜伏他方度母口中发出“札德”、“啪德”的威猛咒音。

1、“札德”是净除轮回的咒语，它是悲心的本体；

2、“啪德”是清净涅槃的咒语，它是智慧的本体。

这两个咒语合起来，表示智悲双运，依靠这种智悲双运的力量，没有不能胜伏的违缘。

（二）智悲=所有佛教

“智”和“悲”可以概括佛法的所有定义，包括大乘、小乘，显宗、密宗，都可归纳于智悲当中。

（三）智悲双运=佛教的精华

1、修的就是它?

闻思的内容就是智慧与大悲，修行就是要修智悲双运。

2、你必须知道的最了义的修学对境

（1）不究竟的——佛的化身与报身

A. 很有用

佛陀为了度化凡夫与十地菩萨而分别显现化身与报身的形象。

为了能与凡夫人沟通，就必须显现化身。此时佛的法身对我们还无法起到作用。要想证悟，想走解脱道，就必须依靠化身与报身佛的引导。

B、但是不究竟

化身与报身都不是真正的了义佛。

（2）最了义的——智悲双运法身佛

唯有法身才是真佛，所谓的法身佛，就是指智悲双运。

（四）学佛就是学智慧与大悲

1、智

所谓“智”，是指佛的智慧，可以简单地解释为证悟空性的智慧。包含：

（1）证悟人无我，证悟显宗中观的空性，以及证悟大空性与光明；

（2）从密宗的观点来说，空性与光明没有任何分别，这也涵盖了大圆满的见解。

2、悲

所谓“悲”，亦即大悲心。大悲心是大乘佛法的精华，因为所有的大乘发心，都是以大悲心为起始的。如果失去了大悲，就根本不能称为大乘佛法。

（1）世俗方面的大悲

发自内心的想：“众生非常痛苦，不如让我来代受这些痛苦吧！” 诸如此类的布施及忍辱等行为，都是世俗方面的大悲心。

实际的行动，有甘愿为众生的解脱付出包括生命在内的一切代价。

（2）超世俗的大悲

是要让所有众生明白轮回的真相及解脱的方法。

首先是令众生了解轮回的真相，然后教导他们如何从轮回中获得解脱。佛最伟大的慈悲即在于此。只有让众生明了生老病死的真相，引导他们修行，从而踏上解脱道，才能彻底地、永久性地解决他们的所有痛苦，所以，这才是真正的利益众生、度化众生，才是真正意义上的救度。

（五）智悲双运的境界

所谓双运的意思，就是当我们在证悟空性的境界中安住下来时，心既是证悟空性的智慧，又与菩萨戒的大悲无二无别。

此处所说的空性智慧，不像小乘的人无我见解，它是含有大悲心成分的，而在大悲当中，又有证悟的智慧。

菩萨示现忿怒相 皆因是位好演员

（一）戏精上线

佛相有两种，一种是寂静的，一种是忿怒的。

忿怒只是外相，是诸佛对治众生的刚强习气所现的调伏相，相虽忿怒，心极慈悲。

（二）为什么要示现这样的相？

1、总说

（1）影帝必备技

这都是为了表法而示现的。因为以温和方式很难调伏，故需以粗暴方式降伏。

佛示现神通神变，有时候是为了救度鬼神，因为他们跟寂静的佛菩萨不能相应，所以不用神通救度不了他们。

（2）有一种底气叫有智慧

智慧，就是通过用忿怒相来降伏，智慧本身是不客气的，它见魔就杀、不讲人情、没有客套话、毫不留情。所以就显的是忿怒相。

2、公案

佛在世的时候，让舍利子到王宫里度化宫廷显贵，好几个月没有结果，因为跟他们不相应。最后，佛让文殊菩萨去度化王宫里的人，文殊菩萨跟他们一起吃喝玩乐，慢慢就度化他们了。

3、不看广告看疗效

忿怒相是非常恐怖的，恶业深重的人看到马上就被降伏住了。

很多恶业深重的人见到佛菩萨的忿怒相，马上腿就软了就瘫倒了，本来是穷凶恶极的人，但是当他遇到正能量的这种忿怒相，他就乖了。

就像电影里英雄降伏魔鬼的时候也是一样的。

（三）忿怒相的应用

1、主治

对治众生的刚强习气所现的调伏相，对付我慢、我执，以寂静相无法调伏时，则需以忿怒相来摧毁。这也是诸佛菩萨显现忿怒相的原因。

不过诸佛菩萨虽然显现忿怒相，却没有嗔恨心，为了摧毁众生无始以来漂泊在轮回中的我执，才以大慈悲如此示现。

2、忿怒本尊是我们的护法

（1）忿怒本尊的主要技能——降伏

忿怒本尊严格来说就是护法神，是佛菩萨变成护法，降魔用的。降伏我们的心魔，保持我们的自性的。

因为我们心中有很多的魔，用忿怒相可以降伏。

（2）技能应用范围

我们执著的身相五蕴，由五方佛的忿怒本尊来降伏这种执着，所以说是保护我们不被魔所控制的护法。

如：执著色身是我，就以毗卢遮那佛的忿怒本尊来降伏我执。

执著受蕴是我，就以金刚萨埵部的忿怒本尊来降伏。

（3）进阶应用

更深层地讲，忿怒相昭示众生“五毒的本质就是五智”、“烦恼即是菩提”！当五毒生起时，要观照它究竟因何而起、住于何处、又如何消失？如实了悟五毒的本性就是空性。真正的密乘行者对于五毒，不像小乘行者用压制的方法平息，而是不取不舍，所以佛的忿怒相是有甚深义的。

参考资料：慈诚罗珠堪布《佛教的定义》、《修心利刃轮讲记》、《谈佛的各种示相》、《中有救度开示》

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名词解释

原文

“札德”是净除轮回的咒语，它是悲心的本体，“啪德”是清净涅槃的咒语，它是智慧的本体，这两个咒语合起来，表示智悲双运，依靠这种智悲双运的力量，没有不能胜伏的违缘。

智悲双运

方便谓菩提心，智慧谓证悟无我的空性慧，二者互不离异，称为智悲双运。

——《佛学词典》

原文

身体为蓝色，姿势为右腿屈、左腿伸，其足压伏一切怨敌，安住于熊熊的火焰中，右手结胜施印，左手持莲花，花上有斩断无明邪见的宝剑。

胜施印

本尊恩赐悉地的一种手印。

——《藏汉佛学词典》

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法师辅导

一        课前教诫的重难点

（一）什么叫加持

1、什么叫加持

有些解读成祈祷、帮助；有些可能是护佑、保佑等意思；还有一种解读，加持就是能量、能力。

2、什么叫求加持

“求加持”就是寻求这种力量，是通过这个力量的介入，而对我们自身或者对整个事件做一些改变，不好的改变成好的，好的让它更加增上。

3、为什么要向佛菩萨求加持

（1）佛菩萨的力量不可思议

（2）佛菩萨的力量强大

（3）佛菩萨的力量非常正

A. 为何要做力量正不正的简别

因为有力量的事物在世间有很多，有些是通过以前的因缘，它拥有一些比较强大而又邪恶的力量，这样对自他都会造成很多伤害。

B. 为什么说佛菩萨的力量非常正

a. 佛菩萨最初的发心非常纯正

一切万法本来如是存在的实相，需要智慧去觉悟，然而众生现在处在幻相中，是用分别念来觉知幻相，所以，很多都是错乱颠倒的。佛菩萨通过悲心缘了众生，通过智慧缘了佛果，因此发心特别纯正。

b. 佛菩萨加行也特别正

为了达成利他、成佛的目标，通过很多善业来完成目标，而善业是导致安乐果的正因。佛菩萨修行的时间特别长，为什么要用很长时间呢？一是刚开始的发心、行为还有很多欠缺的地方，需要很长时间去修正才能达到圆满。从某些方面来讲，虽然发心是很正的，所做的修行也很正，但毕竟修行的时间不长，还是会受以前错误观念的影响。短期来讲，消除不了它的影响，所以要很长时间。

c. 佛菩萨的果殊胜

佛菩萨相续中完全拥有通过正因而达到的最殊胜的果，没有夹杂业惑和相应轮回的烦恼。

C. 对比我们的状况而对佛菩萨生信

a. 菩提心方面

（a）现在我们慈悲心反方面的力量还在，敌我双方的矛盾还比较强烈。一方面要发慈悲，一方面想要伤害众生的心时不时也有，尤其当自己的利益受到损害的时候。状态好时会对一切众生发菩提心、慈悲心，状态不好时就想要害众生，完全想不起慈悲心。

（b）但佛菩萨通过长时间的修炼，已经把所有不好的东西以及种子，包括最细的习气全部消得干干净净，在因地时所发的慈悲心已经完全圆满，没有一点慈悲心的反方面力量。

b. 智慧和能力方面

（a）佛菩萨的智慧已圆满，智慧反方面的无明已经通过修行完全消尽。智悲圆满了，力量也就圆满。

（b）我们的智和悲都还在慢慢修炼的状态，通过智悲引发出来的能力现在还没有。从否定的侧面来讲，凡夫基本没有利益众生的能力。

c. 对比生信

我们所祈祷的以度母为例的所有修行圆满的佛菩萨们（菩萨有些是佛示现的），的确有不可思议的加持能力。这种能力是通过修持正确圆满的因而达成的。这就表示我们所祈祷、依止的圣尊是全方位可信的，是没有任何欠缺的。

（二）我们祈祷的对境是度母像吗

1、究竟对境是了义度母

（1）我们供养的只是度母的代表而已。

（2）现在讲的度母不是指度母像，而是指已经达到智慧身状态的度母。

2、度母像对凡夫人有极大必要

（1）度母像是给我们做所缘，如果没有这个所缘，就没办法知道具体向谁祈祷。因为我们现在还没办法见到具有智慧身的佛菩萨或度母，因此就把代表她的塑像当成祈祷的所缘境。

（2）如果没有分别念抓靠的地方，会影响祈祷的质量。

3、面对度母像如何祈祷起作用

依靠度母像作为所缘去祈祷，度母的加持力就会进入到塑像中赐予加持。所以即便面对的是一尊塑像、一张唐卡，或是度母挂件，要想到这是度母智慧身的本体安住在这里。

二        正文中的重点、难点

（一）顶礼胜伏他方母

1、偈颂

顶礼胜伏他方母，札啪尽毁敌惑轮，右屈左伸足压伏，盛燃熊熊烈火焰。

2、解释和分析

（1）分析科判——“摧毁他方的惑轮”

A. “惑”：是指烦恼。

B. “轮”：源源不断的意思。轮子是不断转动的，能够以摧毁他方惑轮的方式进行赞叹。

（2）关于“札啪尽毁敌惑轮”

A. 分析“札啪尽毁敌惑轮”

a. “札啪”

（a）“札”：是悲心的体性，是能净除轮回的咒语。

（b）“啪德”：是智慧的本体，是属于清净涅槃的咒语。

（c）“札啪”：这两个咒语合起来就是智悲双运。

通过智悲双运的本体中发出"札"和"啪德"的缘起，或一种方便的威猛咒音，力量特别大，属于智慧和悲心的总集。

b. 咒语为何有降服虚妄的力量

罪业、违缘，还有一些非人、妖魔鬼怪等，他们的力量其实是相应于我们自己的我执、烦恼而显现出来。而咒语本身是完全契合于本来最究竟的实相而显现出来的。所以从本性上讲，真正咒语的力量绝对可以摧毁这些，因为咒语是相应本性显现的一种缘起，而后者是虚妄的缘起。

c. 无论如何要念诵本尊心咒一亿遍以上

（a）虽然刚开始念的时候相应实相（咒语本来是相应实相的等流）的力量还不成熟，有分别念夹杂在里面，加之以往的习气也很大，导致咒语的力量显示不出来。但是逐渐念就逐渐相应了，相应了才能清净掉疑惑、迷乱、导致迷乱的因素等等。和实相相应得越深、越广大，迷惑就越少，这也是为什么咒语念得越多越好，如果念得少，还没来得及相应就结束了，这样咒语就还没有发挥作用。因此必须持续性地念，念咒语时间越长越容易相应，这样逐渐和法界实相相应之后就可以慢慢改变我们的相续。

（b）作为一个修行人，无论如何一辈子一定要发愿念一亿遍以上本尊心咒，也是这个原因。即便是一些高僧大德给我们示现也是念十几亿、八九亿。其实他们是给我们做示范，他们修的时候验相频频出现，还是不断地修、不断地念诵。我们作为一般的修行者，应该有一定的精进心。

（c）从某个方面来讲，我们刚开始念咒语、一起步的时候就站在法界实相的高度，这个起步是很高的，但是还要继续修下去、不断地去相应。

这是我们以前修持的福报的体现，也是佛菩萨悲心的体现，因此我们应该很精进、很欢喜地去念诵，但是真正来讲，念诵本身所发挥的作用特别殊胜。

d. 一定要培养修行的自信

（a）修行中的自卑心重也是障碍

Ⓐ 自卑心重是障碍

很多凡夫修行者自卑心很重，总是怀疑我能不能相应、能不能战胜违缘，这本身也是障碍。

Ⓑ 通过闻思生信心

在修的过程中要培养自信，要通过经论尤其是大经大论了知有关原理，了知之后自信心慢慢就会生起来。因为我们念的是相应于实相、相应于万法本体的，而障碍、魔障等其实都是无明，都是迷乱的状态，它本来就是假的，而实相就是万法的真实义。了解这点之后，我们修行就会越来越自信，这样违缘就越来越没有力量，自己相续中的功德也逐渐开始明显地爆发，这也有不同的阶段。

（b）因缘具足的时候，我们也会得到度母的加持

Ⓐ 违缘：主要是来自我们内心中积攒下来的各式各样的习气，这个习气显露在外面的时候，好像是外面给你做了障碍。

Ⓑ 在遇到违缘时要祈祷度母：在工作、生活、修行中遇到违缘的时候，要习惯性地去祈祷度母、祈祷莲花生大士等等，因为这些圣尊的加持力特别大，尤其是度母的加持力从某些方面来讲非常有效、很迅速、很灵验。

Ⓒ 重点在信心：如果信心非常清净，或者善根比较强劲时，也会得到各样加持。

B. 修度母贵在细水长流

a. 细水长流才能变成重业

在《俱舍论》、《亲友书》等中讲过，修善法或恶业，有几个因素可以让它变成重业，其中一个就是长期做。所以，要通过努力让善业、让菩提心、让所有的佛法变成重业。

b. 修度母贵在细水长流

（a）一边念诵、一边观想度母的相、悲心，然后祈祷加持。每天不断地去修、去念，我们要求的所有顺缘都会具足，要遣除的违缘也都会逐渐消散，这就是度母的力量。

（b）平时每天认真地一遍一遍念诵就可以。可能有些道友想这个阶段专门修度母，每天念若干遍《度母赞》，连续修七天，或连续修一个月。或者有些道友说把《度母赞》放到每天的修法中、念诵中，通过诚心祈祷度母也可以，总之就是细水长流。

（二）顶礼大怖救度母

1、偈颂

顶礼大怖救度母，摧毁一切凶猛魔，莲花容颜现颦眉，无余斩尽诸仇怨。

2、释义和分析

（1）分析科判——“以忿怒身相而赞颂”

相对于金刚橛、大威德忿怒的身相，这里度母的身相还不是特别忿怒。但因为有摧毁怨敌、魔障等功德、事业，所以是相对忿怒的身相。

（2）众生恐惧的来源及应对方法

A. 来源

a. 个业：自己所造的业

b. 共业：整个世间这个时代的很多众生都在造相似的业，这些业成熟时，就显现很多大家的恐惧，比如战争、地震等

B. 对治方法

a.对尚未成熟的：忏悔

现在我们修行，虽然知道这个不能做，但有时是环境、条件所限，没办法完全控制恶业，还是在修很多恐怖的因缘。如果在没办法的情况下造了这个业，知道这是不对的，要这样有惭愧心地去忏悔、做一些对治。

b. 对已经成熟的：祈祷圣尊

（a）一方面可以祈祷佛菩萨。

（b）有些时候还可以专门地、有针对性地祈祷，比如说祈祷大怖救度母。

（c）对于魔障、人、事情等各种恐怖，有些恐怖能找到根源；有些找不到根源，不知道为什么突然就特别恐怖，这时就要多祈祷救怖畏的度母。

（3）关于佛菩萨的忿怒相

A. 外有忿怒相，内有慈悲心

a. 很多忿怒本尊，外表看特别忿怒，熊熊火焰都烧起来了，身上挂着火，但内心特别柔软，是完全清净的慈悲心。有时候对于很凶猛的或者刚强难调的众生用温柔的手段不起作用，为了调伏众生的缘故，显现这种忿怒相

b. 有些仪轨也是赞叹忿怒的修法，很多众生相续当有特别猛的我执，有很坚固的业障，这时只是修寂静法可能收效甚微，但如果修忿怒本尊很快就可以把罪障清净，可以调伏我执

c. 佛菩萨用不同的方式来进行示现，但不管是寂静相还是忿怒相，都是为了把众生安置于解脱道当中

B. 要同时修行智悲

大悲和智慧相辅相成，必须要同时修，这样两个方面都可以究竟。如果只修一个是究竟不了的，走一段就走不动了。

（4）关于 “无余斩尽诸仇怨”

A. 如何理解“斩尽诸仇怨”

a. 第一种理解：降服外在怨魔

如果有些愚痴的非人、魔障、恶人对佛法做障碍，使佛法在缘起上受到伤害，以此而影响力消退乃至于隐没，这对众生将是非常大的损失。而这些给佛法做障碍的非人或人会因此得到很重的罪业，这也是对他的一种伤害。在这种情况下，佛菩萨就会显忿怒相，通过慈悲心予以降伏。

b. 第二种理解：内外我执、烦恼

非人对修行人全都是顺缘和逆增上缘，所有修行人了义的怨敌只有烦恼。所以“斩尽诸仇怨”就是斩尽修行人的我执烦恼的意思。如果我们相续中我执非常强烈，或者分别念的魔非常凶猛，也可以通过祈祷忿怒本尊，比如大怖救度母来予以调伏。

B. 行持降服法是有要求的

a. 慈悲心

没有慈悲心不能修这个法。如果有慈悲心或者有相似的慈悲心，主要是调伏自己的我执，那这个修法的力量是很强大的。

（a）忿怒法的咒语有它的力量，一般人不能随便对着非人或其他讨厌的人修忿怒法。发心如果不正，修这个法对自他都有害，如果是为了报仇，或者为了其它目的，修这个法是不好的。如果遇到非人的伤害，也不要用这个法对付非人。

（b）对付非人最好的降伏法就是修慈悲心，这是对自他都有利益的方式。

b. 有能力

有些人通过咒力可以把他杀死，但是超度不了，这个就不能开许。检验能力的方法是你把某一个众生诛杀后，还有能力让他复活。有这个能力，就可以去行持，可以把他超度到净土当中。没有证悟实相的人根本做不到。

C. 独脚度母公案给我们的启示

我们平时遇到违缘念佛、念莲花生大士或者念度母，在非人眼中，我们也会变成所念的或者所祈祷的对境的样子，这对遣除违缘和魔障特别有作用。

（三）顶礼三宝严印母

1、偈颂

顶礼三宝严印母，手指当胸露威严，庄严无余诸方轮，自之光芒普萦绕。

2、释义和分析

（1）关于“顶礼三宝严印母”

三宝手印：拇指和无名指对捏，其它三指竖立。

（2）关于“庄严无余诸方轮”

A. “庄严无余”：是指特别庄严。一方面度母身上有很多庄严；还有一个，她是世间一切诸方的庄严。

B. “轮”：可以理解成法轮。

（3）关于“自之光芒普萦绕”

一方面，度母的身体四周萦绕光明；另一方面，她的智悲光明也萦绕一切众生，利益众生。

（4）绿度母有延寿的功德

A. 白度母是长寿三尊之一：白度母在延长寿命方面，和长寿佛、尊胜佛母合称“长寿三尊”。

B. 绿度母也有延寿的功能：

a. 延寿有两种

（a）有些延寿只是遣除暂时的寿障，活够自己的岁数。

（b）还有一种延寿就是这辈子就只能活这么多岁，在这个基础上再延寿，但这需要具有很多更殊胜的因缘条件才行。

b. 祈祷度母能够遣除横死的因缘：经常虔诚地祈祷度母可以帮助遣除横死的因缘

（四）顶礼欢悦威德母

1、偈颂

顶礼欢悦威德母，顶饰光鬘诚斑斓，喜笑大笑圣咒音，怀柔群魔与世间。

2、释义和分析

1）关于“顶礼欢悦威德母”

欢喜有两种：

A. 有漏的：一般的喜属于五蕴中的受蕴，受蕴中的受心所有苦受、乐受和舍受。乐受有两种，一个是身体的乐受，一个是心的乐受，心的乐受就叫喜，但这个乐受是有漏的。

B. 无漏的：度母的乐受是无漏的，是把所有有漏的苦、乐、舍全部消尽之后，本性完全现前，以此安立为欢喜。

（2）关于“喜笑大笑圣咒音”

A. “喜笑大笑”：就是发出“哈哈、呵呵、嘿嘿、吙吙”的大笑声。这四种音声是有些仪轨和法中有特殊加持力的声音，属于勾召、降伏。

B. “喜笑大笑圣咒音”：这种笑声有特殊的威德力，是具有特殊功能的殊胜大笑之声，在笑声中出现圣咒音“嗡达热德达热德热娑哈”。

使用建议：

• 大部分上师讲记中的内容在法师辅导中没有呈现，建议您配合本课的“讲记脉络”笔记一起使用本内容。

使用说明：

• 本笔记参考生西法师《二十一度母赞释》辅导笔录梳理、整理而成，若希望阅读法师辅导笔录原文请自行在网络搜索。

编写师兄：定解B23

 审核师兄：定解B01

档案编号B07156-定解B23-007