顶礼赞颂胜伏他方母

（一）偈颂

顶礼胜伏他方母，札啪尽毁敌惑轮，右屈左伸足压伏，盛燃熊熊烈火焰。

（二）解释

1、“顶礼胜伏他方母”

（1）名称：也叫灭敌度母。

（2）身相：身蓝色，姿势为右腿屈、左腿伸，其足压伏一切怨敌，安住于熊熊的火焰中，右手结胜施印，左手持莲花，花上有斩断无明邪见的宝剑。

2、“札啪尽毁敌惑轮”

为了摧毁怨敌和魔众幻化的危害，胜伏他方度母口中发出“札德”、“啪德”的威猛咒音。

（1）“札德”：是净除轮回的咒语，它是悲心的本体。

（2）“啪德”：是清净涅槃的咒语，它是智慧的本体。

（3）“札啪”：这两个咒语合起来，表示智悲双运，依靠这种智悲双运的力量，没有不能胜伏的违缘。

（三）分析

 1、关于胜伏他方母

（1）行相：寂静尊显忿怒相

胜伏他方度母属于寂静相，但为了表示摧毁敌军、冰雹、战乱、瘟疫等逆缘，她带有少许忿怒相。

（2）功德

依靠她的慈悲和威力，可以胜伏一切怨敌、魔众制造的违缘。

2、祈祷度母的必要性

（1）理说

遇到违缘和障碍时，祈祷度母是最有效、最快速、最灵验的加持法。

（2）例说

A. 印度：一老比丘依照上师教言观修度母，依靠度母赐予的教言，在森林里挂了很多度母像，以此遣除了危害僧众的魔障。

B. 藏地：大昭寺壁画中的度母曾显灵，告诉帕思巴大师不要把供养的哈达放在地上。

C. 台湾：有些年轻人失恋了，念度母后感情生活就好转了；有些人工厂破产了，祈祷度母后慢慢找到了出路。

3、如何祈祷度母

（1）发菩提心

要想到在自己的身边，甚至在自己眼看不到、耳闻不到的地方，正有无数众生在悲伤、哭泣、受苦，依靠度母的加持，愿他们早日从痛苦中解脱！

（2）祈祷时要结合内心的观想

观想度母在自己前方，然后祈祷她赐予加持、遣除障碍。

观想是需要窍诀的：藏地一个人观修忿怒本尊，因不太懂密法，致使在观修时自己的关房、自己的身体、甚至整个寺院都被烧着了。

顶礼赞颂大怖救度母

（一）偈颂

顶礼大怖救度母，摧毁一切凶猛魔，莲花容颜现颦眉，无余斩尽诸仇怨。

（二）释义

1、“ 顶礼大怖救度母”

身相：身红色，右手结胜施印，左手持莲花，花上有燃烧的金刚杵，以此摧毁一切凶猛魔众，略显忿怒之态——皱着眉头。

2、“莲花容颜现颦眉”

这尊度母的容颜本来像莲花般美丽，但在难调难伏的众生面前，她略显忿怒之态——皱着眉头。

3、“无余斩尽诸仇怨”

凭借她的威力，能够无余斩尽一切怨仇。

（三）分析

1、大怖救度母的功德

依靠大怖救度母，所有恐惧都能遣除。

2、关于“无余斩尽诸仇怨”

（1）并不是伤害怨敌。

（2）而是以慈悲心令怨敌断除邪行。

 3、教诫一定要祈祷度母

（1）“独脚度母”的故事

一个女人依靠念诵前半句祈祷文从非人出没的桥上走过，虽然其只念诵了半句祈祷文，但依靠这半句祈祷文，守桥的非人只能看见一个独脚度母从桥上走过。

（2）上师的祈祷念诵方法

至尊度母您垂念，祈求救脱诸苦难。

顶礼赞颂三宝严印度母

（一）偈颂

顶礼三宝严印母，手指当胸露威严，庄严无余诸方轮，自之光芒普萦绕。

（二）释义

1、“顶礼三宝严印”

（1）名称：绿度母。

（2）身相：右手结胜施印，左手当胸结三宝印，以三宝印捏着莲花，莲花上有法轮。

2、“庄严无余诸方轮，自之光芒普萦绕”

绿度母是一切诸方的庄严，身体的光芒萦绕一切有缘众生。

（三）绿度母是非常灵验的本尊

1、例说

（1）以信心祈祷能遣除疾病

新加坡的一位张先生在胃癌晚期梦见绿度母指点其痊愈之法，他按照度母的要求，放弃了海鲜生意，后又值遇一位上师为其传了绿度母修法，还发心建立绿度母道场，不久之后，不仅他的癌症痊愈了，其道场的很多癌症患者都痊愈了。

（2）延寿

噶当派有一位大德出现寿障，依照上师要求，修度母法，不仅面见本尊，还延寿十年，后又通过修度母法、塑度母像，再次延寿。

2、理说

以信心念诵、祈祷度母，确实可以获得世间的圆满。

顶礼赞颂欢悦威德度母

（一）偈颂

顶礼欢悦威德母，顶饰光鬘诚斑斓，喜笑大笑圣咒音，怀柔群魔与世间。

（二）释义

1、“顶礼欢悦威德母”

欢悦威德度母具有无漏的大欢喜，依靠她的威德，能度化无量众生。

2、“顶饰光鬘诚斑斓”

欢悦威德度母的顶饰和光鬘五彩斑斓。

3、“喜笑大笑圣咒音”

口中发出“哈哈、呵呵、嘿嘿、吙吙”的大笑声，笑声中发出“嗡达热德达热德热娑哈”的咒音

4、“怀柔群魔与世间”

以此咒音能怀柔群魔与一切世间众生。

（三）分析

1、度母的功德

（1）世间

一位女士依靠度母念诵度母心咒，和家人的关系得到好转。

（2）出世间

A. 依靠度母的加持可具足摄受众生的能力

a. 如果有了威德和魅力，众生自然会聚集在我们身边，这样的话，利益众生就不困难了。

b. 无垢光尊者依靠在梦中见到度母，之后恒时得到度母的加持，一切事业都得到度母的帮助。

B. 遣除违缘

学院出现违缘时，法王经常要求大家修度母法，僧众修法后，违缘立即消失了。

C. 兴盛佛法

在汉地佛教式微、藏地很多寺院也出现僧人短缺的情况下，学院还能聚集着数千出家人闻思修行，这与度母以及观音、莲师、护法神的加持是分不开的。

2、遣除不合理认知：加持也是著相，不应该著相。

著善法的相还是有必要的。如果护法神、空行和本尊能帮助自己，不管闻思修行还是弘法利生都会很顺利。

参考资料：《二十一度母赞释讲.第三课》

编写师兄：定解B03

审核师兄：定解B01

档案编号B07156-定解B09-009

本课难点

加持

（一）认识“加持”

1、别名

祈祷、帮助、护佑、保佑、能量、能力

2、原理

“求加持”就是寻求力量，对自身或者某件事通过这种力量的介入做一些改变，把不好的变成好的，好的更加增上。

3、为什么加持“不可思议”

世出世间的每一种东西都有力量，有些力量比较大的难以衡量，就用“不可思议”来形容。

（二）从世间法的角度理解什么是加持

色法有色法的能力——比如药的力量、幻术的力量。

包括平时喝的水、吃的饭都有与众不同的力量。

众生当中的龙，力量也是不可思议的。

（三）诸佛菩萨的加持有什么不同

1、特点

不可思议、力量强大、发心纯正

2、详说

（1）显现上诸佛菩萨最初发特别纯正菩提心——用悲心缘众生、通过智慧缘佛果；

（2）然后为了自利利他，通过行持能够获得究竟安乐的佛果正因——善法；

（3）最后通过长时间不断修持，善根非常强劲，最后达到了最殊胜的果。

（四）解脱不是依赖于自己吗？

1、靠不住的业风

虽然世尊说过解脱需要依赖自己，但是我们凡夫人始终会受到无始轮回中种下的恶劣的种子的影响。如布施的时候可以发现吝啬的影子、守持戒律的时候可以发现破戒的影子、修持安忍的时候可以发现嗔恨的影子。这些都会影响我们的修行。

2、求诸佛加持加持，没毛病

佛菩萨通过长时间的修练，把包括最细微的习气全部遣除清净了，诸佛菩萨的智慧、悲心、力量都已经圆满。这就说明我们所祈祷依止的圣尊是全方位可信的，也就是说我们生信心的对境没有任何欠缺，佛菩萨的境界毕竟超越了凡夫人分别心的状态。

3、别妄想诸佛菩萨把你抛到清净刹土去

（1）因缘很重要

佛菩萨圆满具足了加持我们的能力。而能否得到加持要看自己是否具足因缘。

具足因缘就需要通过不断地闻思修来做保障了。通过闻思和修行，能够把生不起信心的障碍扫清，然后在相续中生起比较圆满、标准的信心。这样就做好了接受加持的准备，从此诸佛菩萨的加持力会源源不断地透过信心在相续中生起来。

（2）为什么一个人修行的好坏主要取决于自己？

因为佛菩萨圆满的具备加持力。但对于修行人来讲是否真正的依教奉行，因此佛陀说：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”佛陀主要讲解脱的方法，能不能解脱主要靠我们自己去相应。

（3）分工明确——明白什么是自己该做的

A. 佛菩萨为我们做的

第一，告诉我们修行的方法，这些教言不会有任何保留，这是以大悲心摄持的；

第二，因为悲心圆满，所以在我们闻思修时全力给予加持和帮助。

B. 佛菩萨做不了的

不能替我们走完五道十地直至成佛的每一步。

C. 我们必须做的

a）依教奉行

如学习度母法，首先依靠善知识开示度母法要的功德及殊胜性；之后依靠度母仪轨、心咒、佛像祈祷、供奉、念咒等。通过这样的修法就可以得到度母的加持。

b）安忍修法苦行

在修行初期，可能不会有什么感应，不要紧。对我们来讲每天就按照上师教言修就行了。对于初学者来讲，这在很长时间内都是一种常态。我们要安忍这种常态，不断地提起信心精进修行，这一点对于我们很重要。

c）按次第去修

平时修持仪轨修法的时候，必须要按照上师传授的次第，同时保证一定的修量，逐渐到达加持的验相。

（五）以祈祷度母为例

1、信心——是通向加持的途径

通过善巧方便来帮助自己对所依止的、所祈祷和供奉的佛菩萨生起信心。

在所有加持中，最殊胜的就是佛菩萨的加持。所以我们要对佛菩萨生起胜解信，因为诸佛菩萨本来就具足殊胜的功德，如果自己没有疑惑，加持力的道路就会畅通无阻。

2、究竟的加持从何而来？

现在讲的度母不是指的度母像，而是指度母的智慧身。我们现在没有办法见到诸佛菩萨的智慧身，所以以佛像、唐卡或者挂件作为所缘境代表。通过胜解信做祈祷，诸佛菩萨的加持力就会进入佛像中，赐予加持，就可以和佛菩萨相应。

接下来再劝别人修持度母法，对自他都可以产生利益。

 “札德”、“啪德”，是如何智悲双运的

（一）讲记出处

为了摧毁怨敌和魔众幻化的危害，胜伏他方度母口中发出“札德”、“啪德”的威猛咒音。

1、“札德”是净除轮回的咒语，它是悲心的本体；

2、“啪德”是清净涅槃的咒语，它是智慧的本体。

这两个咒语合起来，表示智悲双运，依靠这种智悲双运的力量，没有不能胜伏的违缘。

（二）智悲=所有佛教

“智”和“悲”可以概括佛法的所有定义，包括大乘、小乘，显宗、密宗，都可归纳于智悲当中。

（三）智悲双运=佛教的精华

1、修的就是它?

闻思的内容就是智慧与大悲，修行就是要修智悲双运。

2、你必须知道的最了义的修学对境

（1）不究竟的——佛的化身与报身

A. 很有用

佛陀为了度化凡夫与十地菩萨而分别显现化身与报身的形象。

为了能与凡夫人沟通，就必须显现化身。此时佛的法身对我们还无法起到作用。要想证悟，想走解脱道，就必须依靠化身与报身佛的引导。

B、但是不究竟

化身与报身都不是真正的了义佛。

（2）最了义的——智悲双运法身佛

唯有法身才是真佛，所谓的法身佛，就是指智悲双运。

（四）学佛就是学智慧与大悲

1、智

所谓“智”，是指佛的智慧，可以简单地解释为证悟空性的智慧。包含：

（1）证悟人无我，证悟显宗中观的空性，以及证悟大空性与光明；

（2）从密宗的观点来说，空性与光明没有任何分别，这也涵盖了大圆满的见解。

2、悲

所谓“悲”，亦即大悲心。大悲心是大乘佛法的精华，因为所有的大乘发心，都是以大悲心为起始的。如果失去了大悲，就根本不能称为大乘佛法。

（1）世俗方面的大悲

发自内心的想：“众生非常痛苦，不如让我来代受这些痛苦吧！” 诸如此类的布施及忍辱等行为，都是世俗方面的大悲心。

实际的行动，有甘愿为众生的解脱付出包括生命在内的一切代价。

（2）超世俗的大悲

是要让所有众生明白轮回的真相及解脱的方法。

首先是令众生了解轮回的真相，然后教导他们如何从轮回中获得解脱。佛最伟大的慈悲即在于此。只有让众生明了生老病死的真相，引导他们修行，从而踏上解脱道，才能彻底地、永久性地解决他们的所有痛苦，所以，这才是真正的利益众生、度化众生，才是真正意义上的救度。

（五）智悲双运的境界

所谓双运的意思，就是当我们在证悟空性的境界中安住下来时，心既是证悟空性的智慧，又与菩萨戒的大悲无二无别。

此处所说的空性智慧，不像小乘的人无我见解，它是含有大悲心成分的，而在大悲当中，又有证悟的智慧。

菩萨示现忿怒相 皆因是位好演员

（一）戏精上线

佛相有两种，一种是寂静的，一种是忿怒的。

忿怒只是外相，是诸佛对治众生的刚强习气所现的调伏相，相虽忿怒，心极慈悲。

（二）为什么要示现这样的相？

1、总说

（1）影帝必备技

这都是为了表法而示现的。因为以温和方式很难调伏，故需以粗暴方式降伏。

佛示现神通神变，有时候是为了救度鬼神，因为他们跟寂静的佛菩萨不能相应，所以不用神通救度不了他们。

（2）有一种底气叫有智慧

智慧，就是通过用忿怒相来降伏，智慧本身是不客气的，它见魔就杀、不讲人情、没有客套话、毫不留情。所以就显的是忿怒相。

2、公案

佛在世的时候，让舍利子到王宫里度化宫廷显贵，好几个月没有结果，因为跟他们不相应。最后，佛让文殊菩萨去度化王宫里的人，文殊菩萨跟他们一起吃喝玩乐，慢慢就度化他们了。

3、不看广告看疗效

忿怒相是非常恐怖的，恶业深重的人看到马上就被降伏住了。

很多恶业深重的人见到佛菩萨的忿怒相，马上腿就软了就瘫倒了，本来是穷凶恶极的人，但是当他遇到正能量的这种忿怒相，他就乖了。

就像电影里英雄降伏魔鬼的时候也是一样的。

（三）忿怒相的应用

1、主治

对治众生的刚强习气所现的调伏相，对付我慢、我执，以寂静相无法调伏时，则需以忿怒相来摧毁。这也是诸佛菩萨显现忿怒相的原因。

不过诸佛菩萨虽然显现忿怒相，却没有嗔恨心，为了摧毁众生无始以来漂泊在轮回中的我执，才以大慈悲如此示现。

2、忿怒本尊是我们的护法

（1）忿怒本尊的主要技能——降伏

忿怒本尊严格来说就是护法神，是佛菩萨变成护法，降魔用的。降伏我们的心魔，保持我们的自性的。

因为我们心中有很多的魔，用忿怒相可以降伏。

（2）技能应用范围

我们执著的身相五蕴，由五方佛的忿怒本尊来降伏这种执着，所以说是保护我们不被魔所控制的护法。

如：执著色身是我，就以毗卢遮那佛的忿怒本尊来降伏我执。

执著受蕴是我，就以金刚萨埵部的忿怒本尊来降伏。

（3）进阶应用

更深层地讲，忿怒相昭示众生“五毒的本质就是五智”、“烦恼即是菩提”！当五毒生起时，要观照它究竟因何而起、住于何处、又如何消失？如实了悟五毒的本性就是空性。真正的密乘行者对于五毒，不像小乘行者用压制的方法平息，而是不取不舍，所以佛的忿怒相是有甚深义的。

参考资料：慈诚罗珠堪布《佛教的定义》、《修心利刃轮讲记》、《谈佛的各种示相》、《中有救度开示》

编写师兄:定解 B19

审核师兄: 定解B09

档案编号B07156-定解B19-008