顶礼颦眉圣度母

（一）偈颂

顶礼颦眉圣度母，手掌压地足踩踏，面露怒容发吽声，击破七重一切处。

（二）释义

这尊度母身蓝色或者黑色，右手以降伏印压地，以此压伏一切魔众，左手持莲花，花上有燃烧的金刚杵，以此摧毁一切魔障。颦眉度母双足踩踏大地，面露怒容，口中发出“吽”的咒音，以此击破三恶趣、人、欲界天、色界以及无色界的一切魔军。

（三）分析——观想度母就是最好的护身符

1、观想、祈祷度母的功德

（1）理说

A. 遣除外在障碍、违缘

如果随身携带度母的小卡片，挂在车子里或者放在房子里，可以遣除八难等一切障碍。

B. 遣除内在障碍、违缘

依靠度母也可以遣除内心的烦恼魔。

（2）公案说明

因得到度母保护，修行圆满——珠脱上师的经历。

2、度母护持众生无偏私

不管任何人在任何环境中遇到任何危难，即便是平时不觉得度母灵验、也不祈祷度母的人祈祷度母也会非常管用。

3、当对度母观清净心

佛菩萨应众生根基示现各种行相：

（1）有说尼泊尔的赤尊公主是颦眉度母的化身。

（2）诸佛菩萨可以示现男性、女性、忿怒、寂静等各种形象，看到这些不同的形象，我们一定要有清净心，而且不能对这些形象产生实执，要知道这都是度化众生的方便。

顶礼安乐柔善母

（一）偈颂

顶礼安乐柔善母，寂灭涅槃行境性，真实咒语“嗡娑哈”，摧毁一切大罪恶。

（二）释义

1、“顶礼安乐柔善母”

（1）身相：身白色，右手结胜施印，左手持莲花，花蕊中有妙瓶，妙瓶中降下甘露。

（2）名称：这尊度母有安乐母、柔母、善母等不同名称。

（3）“安乐”：无有任何痛苦。

（4）“柔”：没有粗暴的烦恼。

（5）“善”：没有恶业，完全是善业。

2、“寂灭涅槃行境性”

由于对一切万法无碍通达，所以她能安住于寂灭涅槃的行境。

3、真实咒语“嗡娑哈”

度母的真实咒语是“达热德达热德热”。

在此咒语前面加上“嗡”，后面加上“娑哈”，就成了“嗡达热德达热德热娑哈”。

4、“摧毁一切大罪恶”

依靠度母的咒语能摧毁五无间罪、破四根本戒等一切大罪。

（三）分析

1、度母法的功德

（1）教说

A. 阿底峡尊者

度母法具足了息增怀诛四种事业，如果想灭除罪业和痛苦，依靠度母就可以实现。

B. 智悲光尊者

度母法有十种功德，第十种功德就是息灭恶业。

（2）例说

A. 遣除疾病

 一个婆罗门导师得麻风病后，依靠祈祷度母后度母像手中流下的甘露遣除了自己和弟子的疾病。

B. 求子得子

 一女士婚后八年无子，后念诵绿度母心咒一个月后顺利怀上了宝宝。

（3）理说

A.赐予出世间功德：度母能赐予究竟的涅槃安乐。

B.赐予世间圆满功德：度母也能赐予暂时的世间圆满。

2、如何观修度母

若想遣除疾病，观想度母身上降下甘露，将一切病魔无余净除。

顶礼明觉吽度母

（一）偈颂

顶礼明觉吽度母，众会围绕极欢喜，怨敌之身悉击碎，十字庄严明咒吽。

（二）释义

1、“ 顶礼明觉吽度母”

A. 身相：身红色，右手结胜施印，左手持莲花，花上有十字金刚杵。

B. 名称：也叫放光度母。

2、“众会围绕极欢喜”

她被成就谛实语、等持、辩才的圣众围绕，由于内心极为欢喜，而引发身体放出大光芒。

3、“怨敌之身悉击碎，十字庄严明咒吽。”

依靠十字庄严的明咒（“嗡达热德达热德热娑哈”）以及“吽”字，她能摧毁众生的无明愚痴、我执、我所执以及一切魔众和怨敌。

（三）分析度母之功德

1、遣除违缘

五百个商人到大海取宝，返航途中，海神对商人制造违缘。危难之际，一个居士大声念诵度母心咒，以此平息了风浪，商人们顺利返航。

2、开启智慧

如果食用按照特定度母仪轨加持的药丸，能极大地增长智慧。如果不会这种仪轨，只念度母心咒或者《度母赞》，也可以开智慧。

（1）念什么：这个偈颂是遣除愚痴、获得智慧的祈祷文。

（2）如何祈祷灵验：无法依靠他们开启智慧的宝藏，主要是缺少信心的钥匙。

顶礼赞颂欢悦威德度母

（一）偈颂

 顶礼震撼三界母，足踏吽相为种子，须弥玻雪曼达龢（hé），三世间界皆摇动。

（二）释义

1、“顶礼震撼三界母”

身相：身橙色，右手结胜施印，左手持莲花，花上有佛塔。

名称：也叫无量镇压度母。

2、“足踏吽相为种子”

她足踏大地，其种子字为“吽”字。

3、“须弥玻雪曼达龢，三世间界皆摇动。”

她的身体发出无量光芒，从而震动须弥山、玻雪山、曼达龢山在内的一切三世间。

（三）分析——依靠度母可胜伏一切魔障

1、公案

（1）依靠度母遣除人带来的危难

（2）依靠度母遣除非人带来的危难

2、佛菩萨、度母等遣除危难的公案

（1）若只是否认是愚痴之举

在佛法中，有很多不可言说的甚深道理。若除了眼前的事外，其他什么事情都否认，这只是愚痴的表现。所以人类应该反省，不要认为佛教只是一种宗教的说法。

（2）比喻说明祈祷佛菩萨遣除怖畏之理

A. 比喻：世间的违章驾车、拘留等，依靠搞关系，也可以很快得以遣除。

B. 意义：依止佛教的本尊，完全可以解决很多麻烦，这也是被很多修行人验证过的经验。

a. 学院遇到大的违缘时，僧众念具光佛母、度母、观音心咒后，不到两三天，违缘就会奇迹般地遣除。

b. 在佛学院，很多道友自身出现违缘时，请人念经或者自己念经后，违缘也会很快消失。

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本课难点

如何对待每一个学过的法门

（一）前言

处理好学过的法门之间的关系是修行人经常要思考的问题。从最基础的前行开始闻思，接触到了很多法门，每个法门都爱不释手，也曾经干过或者还正在干着“猴子摘西瓜”的事。在上师传讲一个法门的时候会将精力放在正在传讲的法门上面，比如讲莲师的时候，就开始念诵莲师心咒，讲度母的时候又开始念诵度母心咒。

但精力始终是有限的，那么到底哪个好？哪个更适合自己的修行呢？

（二）如何取舍

1、法法均殊胜，无有高下

对于周利磐陀迦来说，“扫尘除垢”就是最殊胜的法，依靠这四个字，他证悟了人无我，扫除了心上的垢染证得阿罗汉的果位。对于六祖来说，《金刚经》最殊胜，当他听到“应无所住而生其心”，他证悟到本来无一物的境界。

佛陀所有的法门均是应众生的根基而立，在最究竟的层面，无有佛陀，无有众生，无有佛法，无有八万四千法门。

2、众多法门为谁而学

我们沉迷在无明的三有中，需要一个甚至多个法门来到达这种无有一物的境界。佛法大海，我们无需了知整个大海才能解脱，我们只需要很小的一部分就可以了，但是众生需要其他的法门，所以在可以学习的时候，我们需要多多地学习，理解每一法门的殊胜，这是闻思。在闻思之后，要修行。

3、哪个法门是属于你的“Mr. Right”

舍利子是智慧第一，目犍连是神通第一，佛陀的每个弟子都有自己擅长的“专业”。在密法的修行中，常常会提到本尊法，每个人都有本尊，不一定固定为一个菩萨，在修行上我们需要找到自己最容易相应的本尊。

对大部分人来说，在我们漫长的轮回里可能和无数佛菩萨都结过缘，有些深有些浅。这一世，可能会对某一尊或几尊佛菩萨分外喜欢，分外有缘。我们遇到的法门都和自己有缘，都是修持上比较容易成就的法门。

对具体的人来说，还是不一样的，我们同时都遇见度母和莲师，有的人更喜欢莲师的祈祷文，有的人更喜欢度母的祈祷文。这都是可以的，喜欢哪个都行。佛陀传给我们的法门，如果精力充足，可以每一个都修，如果精力不允许，就可以选择最喜欢的一尊来修，选定了之后就坚持下去，不要朝令夕改，朝三暮四，一个法门要长期学习和修行，才会有效果。

当作本尊或者空行来依止度母

（一）度母的技能

度母在遣除违缘和圆满世间法上对我们帮助很大，因为度母已经完全证悟了法界的实相——空性，而空性是没有限制的。

三界的魔障和违缘都是有限制的，以无限来对付有限，那一定是绰绰有余的。

（二）解决福报的问题

在修行佛法的时候，如果我们好好祈祷度母，就可能找到一个不是太忙，在经济上也能够维持生存的工作，好让我们有更多的时间来修行，度母具有这样的能力。

（三）分析

上师讲：在生活、婚姻、工作等各方面遇到违缘时，都可以通过认真祈祷度母的方式予以遣除。

修度母法门可以遣除暂时的痛苦，因为自己以前愚痴、不了解而犯了很多错误，用佛法的术语讲造了很多恶业。以前所犯的错自己现在正在承担后果，为它负责。但这让人很不舒服，一方面很痛苦，一方面总会变成修道的障碍违缘。这时该怎么办？还是祈祷度母。

（四）最究竟的相应

修持度母法门，可以在最究竟的法性上和度母相应，帮助自己逐渐获得觉悟。

（五）总结

通过祈祷度母可以帮助自己遣除、摆平一些世间的事情。同时自己也应具有真正修法的心。

对我们而言，对祈祷度母应该有更深的认知，那就是祈祷度母帮自己觉悟空性，生起道心或生起智慧等。另一方面也要相信度母有能力遣除暂时的贫穷、不自在、不如意、他人威胁等。因为她以前在这些方面有针对性地修持了很多，并发了愿，她的功德已经圆满，有能力帮助我们。

我们已经遇见佛法，何时才能看见轮回森林的边缘？

（一）这还不好说

我们现在可以遇见真正的佛法，都是往昔曾经和佛陀、佛法或多或少的结缘所致，但结了缘却没有解脱，而是继续轮回，这只能说明我们并没有利用好那些因缘来让自己解脱，只是给我们的今天留下了一个比较好的因缘。

（二）乖乖地系统闻思没毛病

修行要系统地去了解，否则就会觉得自己所接触到的就是修行的全部，但其实可能只是在强调修行的某一个部分，从而忽略了其他的因素。我们是有时间和精力去了解的，但就是因为没有学习，所以有一部分就会错失。

（三）因缘要把握好

1、因缘成熟的规律

有些因缘错失之后，就不知道什么时间才能再成熟。因为相续中很多因缘都在排着队成熟，有些因缘成熟之后，其它因缘暂时就不成熟了。但是不成熟不等于永远不会成熟，等这个因缘一弱，其它因缘一下子就起来了。

现在我们学法的因缘正在成熟，因此其它因缘暂时被压住了没有成熟。但是如果我们在学法方面放松了，当其它因缘积累到一定程度之后，我们听闻、思维、修行佛法的方方面面、内外的因缘都会减弱，同时一些负面的因缘也开始成熟，那么不管是因为自己的分别念还是外在的环境，都会让我们没办法再接触到修学佛法的氛围。

2、举例分析

（1）我们这一世得到暇满人身，是不是就能保证从今以后能成为一个成功的修行人了？

不是。

这一世得到暇满人身，只是这个因缘成熟了，其它因缘暂时没有成熟，如果一旦失去了这个因缘，下一世是不是还会有修行佛法的因缘？那就不好说了。

如果今生乃至临终没有成就，那么为了来世仍能得到暇满人身，现在必须认真对待这个问题。为了来世获得暇满人身修学佛法而行持六度、回向发愿。如果这样的因缘有足够的力量、在死的时候占上风，那么来世又会得到暇满人身；如果这个力量不够，其它的因缘就会成熟。

（2）是什么导致前世的修行人转世之后就没有修行的因缘了？

是因为他修学佛法的善根比其它的因缘先成熟了，所以暂时就没有修行的意乐了。

（3）为什么有些人一辈子都不学佛，或者对佛法没有信心，但临终的时候别人劝他念佛，他就开始念了？

因为一辈子中被其它成熟的因缘占据了，念佛的因缘就没有先成熟，但必定有这个因缘。因此在临终的时候别人劝他念佛往生，他这个因缘一下子就苏醒了。

3、启发

（1）像六祖和神秀大师，虽然之前不学佛，但因缘成熟，善根苏醒之后立刻就可以奋起直追，所以我们不要妄断别人的根基，要尊重每一位众生。

（2）在自己有幸遇到上师的时候，好好珍惜每一分钟学习的机会。 

编写师兄：定解B19

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法师辅导

一        课前教诫的重难点

（一）为何祈祷度母能得到加持

1、我们的佛性也是度母的佛性

从究竟来讲，我们的佛性也是度母的佛性，我们的本性也是度母的本性。

2、我们的佛性跟度母一样，为何还要祈祷度母

（1）通过祈祷外在度母来现前我们相续中内在度母的自性：虽然本具，但让它现前的因缘必须要我们去创造。

（2）内在度母的自性可以体现成“菩提心的自性”（这就是度母的本体），一个是慈悲，一个是智慧。智慧其实也是度母的本体。

（3）在学习佛法和祈祷度母的过程中，如果所有的因缘齐全了、垢障远离了，究竟的无缘大悲、空性的智慧或者究竟的佛性都会呈现，这也是了义的或者圆满的度母功德。

3、影响现前度母自性的因素有哪些

（1）精进

越精进或者越能够掌握到核心的关要，现前的速度就越快。

（2）方法正确

A. 靠谁的方法：我们的分别念一般靠不住，所以要依靠已经现证佛性的佛陀、菩萨大德们的教言来走。

B. 靠哪些方法：对佛法的闻思修行。关要就是菩提心、空正见、密宗的等净无二见等。

a. 如果在念诵、观修之前，对这些教法不熟悉，那必须要闻思，通过听闻、思维来产生定解，带着定解去祈祷、去观修，就可以逐渐显示正法的威德力和利益。

b. 不管有没有等净无二见、空正见，如果有信心、每天对度母祈祷，就可以得到度母的加持。

（3）恭敬心、信心以及为了利益一切众生的慈悲心

（二）如何看待感应

1、什么是感应

（1）比较“直观”的感应

我们在轮回中流转，违缘、障垢特别多，通过自己的力量一个都难以解决，但是，如果有了度母的加持，很多比较大的问题以很轻松的方式就可以得到解决，这就叫作“感应”。

（2）真正的感应

真正比较深的感应是通过度母的加持，内心生起了和道相应的部分。生起了出离心或者对因果正见更诚信，对空性、本性有更清晰的了知，这是比较深层次的感应。

2、如何看待感应

不要刻意地排斥感应，也不要特别追求感应。专门追求感应固然不对，刻意排斥也不对。有就有、生起了就生起了，有暂时的感应也挺好，但关键是内心对佛法的受用、和道相应的这部分更要有。

（三）持续缘佛法闻思修的重要性

1、持续闻思修是心逐渐趣入正法的必要条件

为什么上师老人家经常告诫我们要缘法义对佛法经常闻思修行？就是要我们多接触这方面的因缘，让这些因缘来改变我们的心。如果经常闻法、思维、观修，心就在缘法义而转；道友之间相互讨论时，也在缘法义而转。这样不知不觉当中，我们的心就会被法义所影响，法义可以入心，逐渐达到法的状态。

2、小因缘持续积累就会产生大改变

（1）前期闻思可能看不到明显的变化

世间法的因缘没有停止，还在不断地影响着我们，而法义对我们的影响很少，这时不管有没有得到所谓的进步，有没有明显的改变，必须经常在条件允许的情况下多做法义方面的闻思修行。

（2）小因缘持续积累就会产生大变化

如果我们经常植入这些因缘，虽然现在每天好像没有什么改变，到了一定时间，一旦因缘成熟或者力量到达一定程度，就会有大的改变。

（四）佛菩萨之间本体无别

1、佛菩萨应众生根机意乐而显现不同身相

因为人的根基、因缘、意乐都不一样，佛菩萨也变现了各种各样的身像，有各种各样的愿力，呈现不同的形像。

2、佛菩萨本体无别

每个人因缘不同，有些人遇到违缘时，更习惯祈祷莲花生大士；有些道友可能与度母的因缘更深一点，觉得呼唤度母更能相应。这样也可以，他们的本性都是无二无别的

3、到底应该祈祷谁

佛菩萨的本体都是一样的，至于祈祷哪一尊，要看自己的因缘，或者每一尊都做一些修持也是有必要的。

4、我们认为有别是因为我们有实执

诸佛菩萨、度母的本性是一样的，她既可以是白度母、也可以是颦眉度母、绿度母、其他的度母。我们自己实执很严重，就会有非黑即白，非此即彼的想法，认为是文殊菩萨的化身，就不能是度母的化身.实际上，万法是没有本性、没有固定的。证悟万法实相的圣尊什么都可以示现，寂静的、忿怒的，都可以，都与他的本体无二无别。

（五）信心，信心

1、信心是加持入心的必要通道

对修行人而言，信心特别珍贵，如果有了信心，很多加持会自然而然、源源不断地流入相续；如果没有信心或者信心退失，很多加持就不一定那么顺利地获得。

2、对治凡夫心凡事图新鲜的特点

（1）凡事图新鲜的表现

A. 对待闻思修

刚开始很新鲜，对祈祷佛菩萨、闻思修的殷重心比较容易生起来，时间长了之后，这种殷重感就会慢慢消退，觉得每天都在听闻学习教言，慢慢感觉就不强烈了。

B. 对待法宝

刚刚学佛的时候，碰到经书的时候特别珍惜，或者有些印刷得稍微精美一点就宝贝得不得了。后来印刷精美的经书越来越多，有时就发愁怎么办，想着能不能稍微送掉一些，变成一个负担了，这样不好。印刷精美也好不精美也好，虽然不是真正的法宝，但它是法宝的代表，应该把它当成真实的法宝一样看待。

（2）普遍不等于合理

刚开始很珍惜，后面慢慢就不珍惜了，这是凡夫人的通病，凡夫人有这种心态可能是正常的，但是要往上走，要向佛菩萨看齐的时候，这种心态要改正。应该生起殷重心，把他当做殊胜对境看待，这样就能提升我们的境界。

（3）我们有无限的潜力，不用担心标准定高一点自己做不到

A. 我们有无限的潜力

我们的心潜力非常大。我们的佛性和释迦牟尼佛的功德一模一样。

B. 问题是我们得相信自己有无限潜力

a. 要多想、多想

我们要经常想，我们的佛性如来藏和释迦牟尼佛、度母、文殊菩萨、以及上师的本性一模一样。经常这样想，就可以把过度自卑的心提升起来。心力提升后很多违缘自动就消除了。因为有些违缘是因怯懦心产生的，比如觉得自己不能胜任。所以要多想这些方面的功德，即使没有佛菩萨的功德，但佛性这一点是有的。

b. 依靠学习来增上自己对自己的信心

三转了义的经论如《宝性论》，把每个众生本具大无为法的佛性讲得特别清楚。如果能学习这方面经论，就能帮助我们生起我们本具佛性的信心，这是最殊胜的信心，比外在对释迦牟尼佛生起信心还要殊胜。

C. 相信我们本具佛性有什么好处

对内在的佛性、对大无为法的如来藏完全生起信心是离觉悟最近的因缘，会直接成为修道的因缘、直接相应证悟的法。

a. 依止外在的三宝也是一个觉悟的因缘，但是相对而言，这个因缘对觉悟来讲远一点，它是引导我们入门。

b. 对外在的三宝、外在的佛生信心当然特别有必要，但是如果能对内在的三宝，也即对自己本性中本具佛性生起信心，这就不单单是入道的问题了，而是基本要谈觉悟了。

D. 直接学习讲内在佛性的经论是不是比较好的选择

初学者还不能学这些靠近佛菩萨的智慧，刚开始学的是要靠近分别念的东西，才容易去理解、安住。慢慢修到一定程度、福智积累到一定量的时候，就可以学空性或佛菩萨的智慧，来打破种种戏论、执著。

二        正文中的重难点

（一）顶礼颦眉圣度母

1、偈颂

顶礼颦眉圣度母，手掌压地足踩踏，面露怒容发吽声，击破七重一切处。

2、分析

（1）关于颦眉圣度母的身相和法器

A. 降伏印压：通过这种方式压伏一切的魔众。

B. 左手手持的莲花上有燃烧的金刚杵：表示能摧毁一切的魔障。

C. 如何看待这些身相、法器：这是把法义形象化了，通过度母的姿势、形象等表示来凸显她内在殊胜的智悲力、愿力和功德。

（2）“击破七重一切处”

A. 什么是七重一切处

“七重一切处”即三恶趣、人、欲界天、色界、无色界的所有魔军。

B. 为何度母可以“击破七重一切处”即三恶趣、人、欲界天、色界、无色界的所有魔军

a. 七重一切处众生的特点

三恶趣的众生、欲界天、色界、无色界等等（如果无色界有的话），有一个共同的特点：我执未净、烦恼未净。烦恼障所知障未净会影响他的能力，他的力量不可能大到无边无际的程度。

b. 度母的特点

度母致力于修持不可思议的善法，也相应现前了佛性的智慧，这种相应于大无为法的能力是无法比拟的，远远超胜三界。

C. 我们如何启用颦眉圣度母“击破七重一切处”的功德

a. 观想：经常把度母观在头顶、心间或者右肩。

b. 呼求：比较从容时，把供品摆好，再开始念颂词。但比较危急时是想不起颂词的，就简单地祈祷、发自内心去呼唤，“度母度母请帮助我、加持我。” “度母度母，圣者度母”，这样就足够了。

（二）顶礼安乐柔善母

1、偈颂

顶礼安乐柔善母，寂灭涅槃行境性，真实咒语嗡娑哈，摧毁一切大罪恶。

2、分析

（1）“顶礼安乐柔善母”

A. “安乐”：指果位上的无漏，简别了世间的安乐，它不是世间安乐，是在无漏的果上安立的状态，所以叫作果位上的无漏。没有任何痛苦的自性。

B. “柔”：没有业和烦恼的粗暴。

C. “善”：在因地的时候完全安住在善业中。

（2）“寂灭涅槃行境性”

因为具备安乐、柔、善等特点的缘故，度母对于一切万法无碍通达，安住在寂灭涅槃的行境当中。这是法身的境界。

（3）“摧毁一切大罪恶”

A. “大罪恶”

世间中比较严重的罪，比如从自性罪的侧面来讲是五无间罪、近五无间罪、破四根本罪，平时的杀生、偷盗、邪淫等完全可以通过度母的咒语清净。

B. 忏悔罪业不要堕两边

a. 两个极端

（a）罪业不像世间人讲的那样无所谓

佛弟子或者世间人没学习佛法之前，根本不在乎罪业，随便造罪无所谓，这是一个极端。

（b）罪业也不是忏悔不清净

学佛法之后，特别重视罪业，感觉怎么忏悔都忏不清净，这是另外一个极端，这个也不对。

b.方法得当就能忏情罪业

（a）罪业的特点：没有自性，非实有。

（b）要对佛宣讲的善法有信心：虽然罪业肯定不太好忏，但是佛陀也讲了能够让罪业清净的方法，比如专门忏罪的金刚萨埵百字明、金刚萨埵心咒、度母心咒、阿弥陀佛圣号、释迦牟尼佛心咒等，比如四对治力，如果按照四对治力去做了，罪业肯定会清净的。所以说佛菩萨的咒语是一个大的对治罪业的善法，我们一定要相信依靠它能清净罪业。

（三）顶礼明觉吽度母

1、偈颂

顶礼明觉吽度母，众会围绕极欢喜，怨敌之身悉击碎，十字庄严明咒吽。

2、分析

（1）“众会围绕极欢喜”

A. “众会”：很多的圣众和眷属，是成就了谛实语、成就了等持、成就了无量辩才的圣众。

B. “极欢喜”：因为内心中没有不悦意、极其欢喜的缘故，所以引发身体发出很大的光芒。

（2）“怨敌之身悉击碎，十字庄严明咒吽。”

A. “十字”：指莲花上的金刚杵。

B. “庄严明咒吽”：在明觉吽度母的身体里面有一个被咒语“嗡达热德达热德热娑哈”所庄严的“吽”字，放出无量光芒（可以摧毁魔众和怨敌）。

（3）关于上师讲记中提到的智慧丸的相关注意事项

A. 甘露丸也叫法药

如果来源清净的话，这些度母的仪轨做成的智慧丸可以增上修法和智慧，去掉疾病，有很多功能，这个叫法药。

B. 来源一定要清净

如果来源不清净、或者中间被一些破誓言的人摸过，或者做丸子的人本身就有问题，就不能吃，甚至于放生都不能用，因为即便是用于放生，对众生的伤害也很大。

（四）顶礼震撼三界母

1、偈颂

顶礼震撼三界母，足踏吽相为种子，须弥玻雪曼达拉，三世间界皆摇动。

2、分析

（1）分析科判“以守护怨敌恐怖而赞颂”

怨敌恐怖都有哪些：现在我们遇到的是有很多怖畏存在的环境，有时候是外在的地震、火灾、水灾等恐怖；有时候是一些地方有战争、有瘟疫等恐怖；有时候是有怨敌的恐怖。

（2）“顶礼震撼三界母”

震撼三界度母也叫无量镇压度母。她镇压的是罪障和通过罪障显现出来的违缘、怨敌等，她通过自己的善巧方便，化解掉很多怨敌的恶心和恶行，却不会伤害众生。

（3）“足踏吽相为种子”

“吽相为种子”：指的是她的种子字是“吽”字。

（4）“须弥玻雪曼达拉，三世间界皆摇动。”

A. 身体放出无量光芒，震动须弥山、玻雪山、曼达拉山在内的所有的三世间界。

B. 须弥山：是山王。

C. 玻雪山：按照《俱舍论》的观点，可能是铁围山或者是七个金山，玻雪、曼达拉可能是指这些，但不是特别确定。

使用建议：

• 大部分上师讲记中的内容在法师辅导中没有呈现，建议您配合本课的“讲记脉络”笔记一起使用本内容。

使用说明：

• 本笔记参考生西法师《二十一度母赞释》辅导笔录梳理、整理而成，若希望阅读法师辅导笔录原文请自行在网络搜索。

编写师兄：定解B23

审核师兄：定解B01

档案编号B07158-定解B23-007

名词解释

原文

如果我们经常念诵这首赞文，一定会得到自己希求的一切悉地。

悉地

译曰成就，但成就有所成能成之别，通于世出世之法，三密相应，因而成就之妙果，以梵语谓之悉地，为成就其妙果，使三密相应之因行，以汉语谓之成就

——《佛学大辞典》

原文

颦眉度母双足踩踏大地，面露怒容，口中发出“吽”的咒音，以此击破三恶趣、人、欲界天、色界以及无色界的一切魔军。

吽

此字原出于牛、虎之吼声，乃古代吠陀仪式所用之真言，有疑惑、承诺、忿怒、恐怖等义。密教以其为摧破、恐怖等声，系金刚部之通种子，又三部中，诸天为金刚部之所属，故吽字亦为诸天之总种子。吽字由贺（诃）、阿、污、么四字合成，为一切如来菩提心之种子，一切如来不共真如妙体恒沙功德，皆从此生。

——《佛光大辞典》（第三版）

原文

如果依止佛教的殊胜本尊，完全可以解决很多麻烦。

本尊

本有而于出世间为最胜最尊，故名本尊。又于诸尊中以其尊为本而尊崇之，故名本尊。

——《佛学大辞典》

编写师兄：定解B16

审核师兄：定解B09

档案编号B07158-定解B16-004