法师辅导

一        课前教诫的重难点

（一）为何祈祷度母能得到加持

1、我们的佛性也是度母的佛性

从究竟来讲，我们的佛性也是度母的佛性，我们的本性也是度母的本性。

2、我们的佛性跟度母一样，为何还要祈祷度母

（1）通过祈祷外在度母来现前我们相续中内在度母的自性：虽然本具，但让它现前的因缘必须要我们去创造。

（2）内在度母的自性可以体现成“菩提心的自性”（这就是度母的本体），一个是慈悲，一个是智慧。智慧其实也是度母的本体。

（3）在学习佛法和祈祷度母的过程中，如果所有的因缘齐全了、垢障远离了，究竟的无缘大悲、空性的智慧或者究竟的佛性都会呈现，这也是了义的或者圆满的度母功德。

3、影响现前度母自性的因素有哪些

（1）精进

越精进或者越能够掌握到核心的关要，现前的速度就越快。

（2）方法正确

A. 靠谁的方法：我们的分别念一般靠不住，所以要依靠已经现证佛性的佛陀、菩萨大德们的教言来走。

B. 靠哪些方法：对佛法的闻思修行。关要就是菩提心、空正见、密宗的等净无二见等。

a. 如果在念诵、观修之前，对这些教法不熟悉，那必须要闻思，通过听闻、思维来产生定解，带着定解去祈祷、去观修，就可以逐渐显示正法的威德力和利益。

b. 不管有没有等净无二见、空正见，如果有信心、每天对度母祈祷，就可以得到度母的加持。

（3）恭敬心、信心以及为了利益一切众生的慈悲心

（二）如何看待感应

1、什么是感应

（1）比较“直观”的感应

我们在轮回中流转，违缘、障垢特别多，通过自己的力量一个都难以解决，但是，如果有了度母的加持，很多比较大的问题以很轻松的方式就可以得到解决，这就叫作“感应”。

（2）真正的感应

真正比较深的感应是通过度母的加持，内心生起了和道相应的部分。生起了出离心或者对因果正见更诚信，对空性、本性有更清晰的了知，这是比较深层次的感应。

2、如何看待感应

不要刻意地排斥感应，也不要特别追求感应。专门追求感应固然不对，刻意排斥也不对。有就有、生起了就生起了，有暂时的感应也挺好，但关键是内心对佛法的受用、和道相应的这部分更要有。

（三）持续缘佛法闻思修的重要性

1、持续闻思修是心逐渐趣入正法的必要条件

为什么上师老人家经常告诫我们要缘法义对佛法经常闻思修行？就是要我们多接触这方面的因缘，让这些因缘来改变我们的心。如果经常闻法、思维、观修，心就在缘法义而转；道友之间相互讨论时，也在缘法义而转。这样不知不觉当中，我们的心就会被法义所影响，法义可以入心，逐渐达到法的状态。

2、小因缘持续积累就会产生大改变

（1）前期闻思可能看不到明显的变化

世间法的因缘没有停止，还在不断地影响着我们，而法义对我们的影响很少，这时不管有没有得到所谓的进步，有没有明显的改变，必须经常在条件允许的情况下多做法义方面的闻思修行。

（2）小因缘持续积累就会产生大变化

如果我们经常植入这些因缘，虽然现在每天好像没有什么改变，到了一定时间，一旦因缘成熟或者力量到达一定程度，就会有大的改变。

（四）佛菩萨之间本体无别

1、佛菩萨应众生根机意乐而显现不同身相

因为人的根基、因缘、意乐都不一样，佛菩萨也变现了各种各样的身像，有各种各样的愿力，呈现不同的形像。

2、佛菩萨本体无别

每个人因缘不同，有些人遇到违缘时，更习惯祈祷莲花生大士；有些道友可能与度母的因缘更深一点，觉得呼唤度母更能相应。这样也可以，他们的本性都是无二无别的

3、到底应该祈祷谁

佛菩萨的本体都是一样的，至于祈祷哪一尊，要看自己的因缘，或者每一尊都做一些修持也是有必要的。

4、我们认为有别是因为我们有实执

诸佛菩萨、度母的本性是一样的，她既可以是白度母、也可以是颦眉度母、绿度母、其他的度母。我们自己实执很严重，就会有非黑即白，非此即彼的想法，认为是文殊菩萨的化身，就不能是度母的化身.实际上，万法是没有本性、没有固定的。证悟万法实相的圣尊什么都可以示现，寂静的、忿怒的，都可以，都与他的本体无二无别。

（五）信心，信心

1、信心是加持入心的必要通道

对修行人而言，信心特别珍贵，如果有了信心，很多加持会自然而然、源源不断地流入相续；如果没有信心或者信心退失，很多加持就不一定那么顺利地获得。

2、对治凡夫心凡事图新鲜的特点

（1）凡事图新鲜的表现

A. 对待闻思修

刚开始很新鲜，对祈祷佛菩萨、闻思修的殷重心比较容易生起来，时间长了之后，这种殷重感就会慢慢消退，觉得每天都在听闻学习教言，慢慢感觉就不强烈了。

B. 对待法宝

刚刚学佛的时候，碰到经书的时候特别珍惜，或者有些印刷得稍微精美一点就宝贝得不得了。后来印刷精美的经书越来越多，有时就发愁怎么办，想着能不能稍微送掉一些，变成一个负担了，这样不好。印刷精美也好不精美也好，虽然不是真正的法宝，但它是法宝的代表，应该把它当成真实的法宝一样看待。

（2）普遍不等于合理

刚开始很珍惜，后面慢慢就不珍惜了，这是凡夫人的通病，凡夫人有这种心态可能是正常的，但是要往上走，要向佛菩萨看齐的时候，这种心态要改正。应该生起殷重心，把他当做殊胜对境看待，这样就能提升我们的境界。

（3）我们有无限的潜力，不用担心标准定高一点自己做不到

A. 我们有无限的潜力

我们的心潜力非常大。我们的佛性和释迦牟尼佛的功德一模一样。

B. 问题是我们得相信自己有无限潜力

a. 要多想、多想

我们要经常想，我们的佛性如来藏和释迦牟尼佛、度母、文殊菩萨、以及上师的本性一模一样。经常这样想，就可以把过度自卑的心提升起来。心力提升后很多违缘自动就消除了。因为有些违缘是因怯懦心产生的，比如觉得自己不能胜任。所以要多想这些方面的功德，即使没有佛菩萨的功德，但佛性这一点是有的。

b. 依靠学习来增上自己对自己的信心

三转了义的经论如《宝性论》，把每个众生本具大无为法的佛性讲得特别清楚。如果能学习这方面经论，就能帮助我们生起我们本具佛性的信心，这是最殊胜的信心，比外在对释迦牟尼佛生起信心还要殊胜。

C. 相信我们本具佛性有什么好处

对内在的佛性、对大无为法的如来藏完全生起信心是离觉悟最近的因缘，会直接成为修道的因缘、直接相应证悟的法。

a. 依止外在的三宝也是一个觉悟的因缘，但是相对而言，这个因缘对觉悟来讲远一点，它是引导我们入门。

b. 对外在的三宝、外在的佛生信心当然特别有必要，但是如果能对内在的三宝，也即对自己本性中本具佛性生起信心，这就不单单是入道的问题了，而是基本要谈觉悟了。

D. 直接学习讲内在佛性的经论是不是比较好的选择

初学者还不能学这些靠近佛菩萨的智慧，刚开始学的是要靠近分别念的东西，才容易去理解、安住。慢慢修到一定程度、福智积累到一定量的时候，就可以学空性或佛菩萨的智慧，来打破种种戏论、执著。

二        正文中的重难点

（一）顶礼颦眉圣度母

1、偈颂

顶礼颦眉圣度母，手掌压地足踩踏，面露怒容发吽声，击破七重一切处。

2、分析

（1）关于颦眉圣度母的身相和法器

A. 降伏印压：通过这种方式压伏一切的魔众。

B. 左手手持的莲花上有燃烧的金刚杵：表示能摧毁一切的魔障。

C. 如何看待这些身相、法器：这是把法义形象化了，通过度母的姿势、形象等表示来凸显她内在殊胜的智悲力、愿力和功德。

（2）“击破七重一切处”

A. 什么是七重一切处

“七重一切处”即三恶趣、人、欲界天、色界、无色界的所有魔军。

B. 为何度母可以“击破七重一切处”即三恶趣、人、欲界天、色界、无色界的所有魔军

a. 七重一切处众生的特点

三恶趣的众生、欲界天、色界、无色界等等（如果无色界有的话），有一个共同的特点：我执未净、烦恼未净。烦恼障所知障未净会影响他的能力，他的力量不可能大到无边无际的程度。

b. 度母的特点

度母致力于修持不可思议的善法，也相应现前了佛性的智慧，这种相应于大无为法的能力是无法比拟的，远远超胜三界。

C. 我们如何启用颦眉圣度母“击破七重一切处”的功德

a. 观想：经常把度母观在头顶、心间或者右肩。

b. 呼求：比较从容时，把供品摆好，再开始念颂词。但比较危急时是想不起颂词的，就简单地祈祷、发自内心去呼唤，“度母度母请帮助我、加持我。” “度母度母，圣者度母”，这样就足够了。

（二）顶礼安乐柔善母

1、偈颂

顶礼安乐柔善母，寂灭涅槃行境性，真实咒语嗡娑哈，摧毁一切大罪恶。

2、分析

（1）“顶礼安乐柔善母”

A. “安乐”：指果位上的无漏，简别了世间的安乐，它不是世间安乐，是在无漏的果上安立的状态，所以叫作果位上的无漏。没有任何痛苦的自性。

B. “柔”：没有业和烦恼的粗暴。

C. “善”：在因地的时候完全安住在善业中。

（2）“寂灭涅槃行境性”

因为具备安乐、柔、善等特点的缘故，度母对于一切万法无碍通达，安住在寂灭涅槃的行境当中。这是法身的境界。

（3）“摧毁一切大罪恶”

A. “大罪恶”

世间中比较严重的罪，比如从自性罪的侧面来讲是五无间罪、近五无间罪、破四根本罪，平时的杀生、偷盗、邪淫等完全可以通过度母的咒语清净。

B. 忏悔罪业不要堕两边

a. 两个极端

（a）罪业不像世间人讲的那样无所谓

佛弟子或者世间人没学习佛法之前，根本不在乎罪业，随便造罪无所谓，这是一个极端。

（b）罪业也不是忏悔不清净

学佛法之后，特别重视罪业，感觉怎么忏悔都忏不清净，这是另外一个极端，这个也不对。

b.方法得当就能忏情罪业

（a）罪业的特点：没有自性，非实有。

（b）要对佛宣讲的善法有信心：虽然罪业肯定不太好忏，但是佛陀也讲了能够让罪业清净的方法，比如专门忏罪的金刚萨埵百字明、金刚萨埵心咒、度母心咒、阿弥陀佛圣号、释迦牟尼佛心咒等，比如四对治力，如果按照四对治力去做了，罪业肯定会清净的。所以说佛菩萨的咒语是一个大的对治罪业的善法，我们一定要相信依靠它能清净罪业。

（三）顶礼明觉吽度母

1、偈颂

顶礼明觉吽度母，众会围绕极欢喜，怨敌之身悉击碎，十字庄严明咒吽。

2、分析

（1）“众会围绕极欢喜”

A. “众会”：很多的圣众和眷属，是成就了谛实语、成就了等持、成就了无量辩才的圣众。

B. “极欢喜”：因为内心中没有不悦意、极其欢喜的缘故，所以引发身体发出很大的光芒。

（2）“怨敌之身悉击碎，十字庄严明咒吽。”

A. “十字”：指莲花上的金刚杵。

B. “庄严明咒吽”：在明觉吽度母的身体里面有一个被咒语“嗡达热德达热德热娑哈”所庄严的“吽”字，放出无量光芒（可以摧毁魔众和怨敌）。

（3）关于上师讲记中提到的智慧丸的相关注意事项

A. 甘露丸也叫法药

如果来源清净的话，这些度母的仪轨做成的智慧丸可以增上修法和智慧，去掉疾病，有很多功能，这个叫法药。

B. 来源一定要清净

如果来源不清净、或者中间被一些破誓言的人摸过，或者做丸子的人本身就有问题，就不能吃，甚至于放生都不能用，因为即便是用于放生，对众生的伤害也很大。

（四）顶礼震撼三界母

1、偈颂

顶礼震撼三界母，足踏吽相为种子，须弥玻雪曼达拉，三世间界皆摇动。

2、分析

（1）分析科判“以守护怨敌恐怖而赞颂”

怨敌恐怖都有哪些：现在我们遇到的是有很多怖畏存在的环境，有时候是外在的地震、火灾、水灾等恐怖；有时候是一些地方有战争、有瘟疫等恐怖；有时候是有怨敌的恐怖。

（2）“顶礼震撼三界母”

震撼三界度母也叫无量镇压度母。她镇压的是罪障和通过罪障显现出来的违缘、怨敌等，她通过自己的善巧方便，化解掉很多怨敌的恶心和恶行，却不会伤害众生。

（3）“足踏吽相为种子”

“吽相为种子”：指的是她的种子字是“吽”字。

（4）“须弥玻雪曼达拉，三世间界皆摇动。”

A. 身体放出无量光芒，震动须弥山、玻雪山、曼达拉山在内的所有的三世间界。

B. 须弥山：是山王。

C. 玻雪山：按照《俱舍论》的观点，可能是铁围山或者是七个金山，玻雪、曼达拉可能是指这些，但不是特别确定。

使用建议：

• 大部分上师讲记中的内容在法师辅导中没有呈现，建议您配合本课的“讲记脉络”笔记一起使用本内容。

使用说明：

• 本笔记参考生西法师《二十一度母赞释》辅导笔录梳理、整理而成，若希望阅读法师辅导笔录原文请自行在网络搜索。

编写师兄：定解B23

审核师兄：定解B01

档案编号B07158-定解B23-007

名词解释

原文

如果我们经常念诵这首赞文，一定会得到自己希求的一切悉地。

悉地

译曰成就，但成就有所成能成之别，通于世出世之法，三密相应，因而成就之妙果，以梵语谓之悉地，为成就其妙果，使三密相应之因行，以汉语谓之成就

——《佛学大辞典》

原文

颦眉度母双足踩踏大地，面露怒容，口中发出“吽”的咒音，以此击破三恶趣、人、欲界天、色界以及无色界的一切魔军。

吽

此字原出于牛、虎之吼声，乃古代吠陀仪式所用之真言，有疑惑、承诺、忿怒、恐怖等义。密教以其为摧破、恐怖等声，系金刚部之通种子，又三部中，诸天为金刚部之所属，故吽字亦为诸天之总种子。吽字由贺（诃）、阿、污、么四字合成，为一切如来菩提心之种子，一切如来不共真如妙体恒沙功德，皆从此生。

——《佛光大辞典》（第三版）

原文

如果依止佛教的殊胜本尊，完全可以解决很多麻烦。

本尊

本有而于出世间为最胜最尊，故名本尊。又于诸尊中以其尊为本而尊崇之，故名本尊。

——《佛学大辞典》

编写师兄：定解B16

审核师兄：定解B09

档案编号B07158-定解B16-004