《度母赞释》第1课辅导

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后，今天我们开始学习《二十一度母赞》。上师在讲记里面也讲了，《二十一度母赞》虽然是对度母的赞叹文，但其实是佛经，有些地方说也算是一个续部。

这里通过对二十一度母所具有的功德如实地宣讲，就是一种赞叹。当然，赞叹本身也有意义，赞叹度母或者该赞叹的对境，可以让其他有情对所赞叹的对境产生信心。世间规律也说：该赞叹的对境一定要赞叹，该呵斥的一定要呵斥，否则一般的众生就无法分辨是非对错。

如果该赞叹的赞叹，大家就可以见贤思齐，对矫正自己的发心和行为是有利益的。该呵斥的要呵斥，比如世间中吸毒或者吸烟等等。如果对于该呵斥的反而去赞叹，会有误导的作用。

还有一种是通过赞叹的方式来做顶礼。平时所说的身顶礼、语顶礼、意顶礼，语顶礼就是通过赞叹的方式来做顶礼。当然，除了口头赞叹之外，心里面也是一种赞叹。另外，赞叹其实也是祈祷，边赞叹边祈祷来得到加持，通过赞叹的方式和所赞叹的对境相应。在很多修法当中，比如在生起次第等大修的仪轨里面，把本尊、坛城观想好之后，有专门的供养，还有专门的赞叹文。这些做完之后，就开始念诵心咒等修行。

念完之后、要起座之前，对这个对境还要赞叹、供养。该取悉地就取悉地；该赞叹的赞叹。赞叹在修行当中也经常会遇到，我们对于应该赞叹的对境如实地赞叹，也会产生很多利益.

当然从修行佛法、相应于我们觉悟的发心来讲，赞叹度母和殊胜的佛菩萨，主要还是和圣尊、和实相相应。我们和佛菩萨、本尊相应的方式有很多。念心咒是一种相应，供养、转绕、赞叹同样是相应的方法。边赞叹边忆念他的功德，也是一种祈祷，是加持入于心的一个途径。

因为在赞叹的过程当中，就会引发信心。一方面内心安住信心、一方面语言在赞叹，这时候渠道就很通畅，可以顺利得到佛菩萨或者所赞叹对境的摄受和加持。

在各类修法中赞叹文特别多，有对佛陀（释迦牟尼佛）、对文殊师利菩萨、对观世音菩萨的赞叹文，这里面我们要学习对度母的赞叹文。度母和莲花生大士一样，以前虽然出现过，但是很少了解，在最近的几十年当中，慢慢被修行者所熟知。按照上师的讲记，在古代有很多没翻译的关于度母的文字和修法。

刚开始的时候对度母的赞叹、祈祷、修行，基本上属于小范围。比如说在元朝、明朝、清朝等等，其实有些藏传佛教的修行方式也在流传。但那个时候的流传，主要是在宫廷里面，他们迎请藏传佛教的上师们灌顶、传法，然后就开始观修这些密法。外面的普通老百姓对于藏传佛教的修法，包括度母修法知道的不多，基本上都是上层的人在修持。

到了民国，虽然民间开始有了，但是范围不广。在民国的时候，有些大德也是在汉地很多地方传法，诺那活佛、贡嘎上师等等也传了很多的密法。那时候，一般的修行者开始了解，但是范围不广。八、九十年代以后大家逐渐熟悉了。交流多了之后，对藏传佛教很多修行的理念、殊胜的佛菩萨、本尊等开始熟知了。

比如今天我们要学习的度母，现在大家都耳熟能详，但是为我们所熟知的时间不是特别长。其实，度母在印度、藏地已经流传了几千年了。对度母的各种赞颂、观修、灌顶以及法像的供奉等，已经在几千年中不停地传修。

这种很殊胜的法现在也被我们所了解。哪个地方的因缘成熟了，就会到那个地方成熟某个修法。“度母”说是空行也好或者说是本尊也好，要得到她的加持，只要因缘成熟，我们就可以去观修。所以，我们要进一步地了解度母的功德、赞颂的方法，因此而生起信心并修行。

现在，很多大德在不同的场合弘扬，通过各种方式灌度母的顶、传度母的修法，也有了包括二十一度母等各种译本。如此一来，很多人已经把《二十一度母赞》逐渐放在自己的课诵里面，每天都赞叹。赞叹的过程中，可以得到度母的加持。但我们如何能获得度母的加持呢？这需要一种缘起。要通过信心——该祈祷的要祈祷、该赞叹要赞叹、该念诵的念诵等，这样就能得到度母的加持和摄受。

很多道友现在每天的念诵、在祈祷的这些法当中已经有了《二十一度母赞》。虽然有些可能是含《二十一度母赞》，颂词不算很多，但是对有些人来讲，可能还是有点多。有些简略的、四句话的简单赞颂可以念，麦彭仁波切有四句话的对度母的赞叹，以总摄的方式、通过心咒进行赞叹也有。还有上师翻译的《二十一度母赞》的后面，也是加了一些比较简单的对度母的顶礼或者祈祷的方式。

度母的威德力那么大，无论如何我们还是要念、要修行的。如果自己有心力、有时间，可以念二十一度母。如果每天念七遍或者念三遍，甚至念一遍也可以。如果觉得《二十一度母赞》还是有点长，那么你念短的（四句话的），这其实是很有必要的。或者每天念一些度母心咒，因为她的悲心特别猛烈、加持力也非常巨大。如果我们具备了信心和得到加持的所有因素，比如说念赞颂文、念心咒等等，这样我们就可以得到度母加持。

大恩上师以前讲过二十一度母，如果道友已经学习了解过了，还可以进一步来熟悉。通过进一步的学习来生起信心。度母法以前在印藏地区很兴盛，现在也在善根成熟的地方慢慢兴盛起来。

这次主要是依照大恩上师的讲记学习，逐字逐句讲没这个时间。相对来讲，其中必须要了解的比较重要的问题，我们可以抽出来大家一起学习，了解度母的殊胜功德和加持，然后激发我们向度母祈祷、赞叹的信心。赞叹度母最主要是觉悟心性，在觉悟心性的过程当中，该遣除的违缘，度母有能力遣除；该具足的顺缘，度母可以帮助我们具足。

自己首先要了解，给别人介绍的时候，可以让其他人念诵度母；或者可以做一些度母的挂件给别人挂，来得到度母的加持；或家里面供度母的像、二十一度母的唐卡，有些可能就是绿度母，因为绿度母是二十一度母的主尊或者本体。只供奉绿度母也可以，供二十一度母也可以；还有一些塑像、铜像等等，大的小的、很精美的、工艺一般般的，有各式各样的，可以根据自己的情况请度母的圣像装藏、开光，然后每天顶礼、供养、祈祷，这样也是做很多殊胜的缘起。在这个过程中，逐渐就可以得到度母的摄持。

我们在轮回当中流转，做了很多错误的决定和事情，导致了很多不吉祥的发生。如果我们经常赞叹、祈祷度母，不吉祥的这些事情逐渐也会减少、消亡。因为度母就是一个正对治。度母出现在世间，就是给这些修行者或祈祷她的人提供很多加持和方便。

有些人可能是因为以前的因缘，得到加持很迅猛；有些可能是以前这方面因缘少一点，所以感应要慢一点、弱一点。但是从现在起，我们每天缘度母开始做恭敬、赞叹、祈祷、顶礼等等，不顺慢慢就会越来越少，顺利吉祥的事情就会越来越多。

无论如何我们要坚持，做很多对我们的修行以及对现在世间法有利的事，不管怎么样我们在世间当中还要生活、还会在世间当中做很多事情。除非这些心力很强大的人，他会故意祈祷度母再给我来点违缘，考验自己的修行，可以再穷一点、病再重一点、违缘再多一点，自己的仇人可以再显现多一些。心力很大的人通过这个方式让自己很快成熟，也有这样的。

但是，大多数有情违缘稍微大一点的话就会承受不住，有些可能就要崩溃掉，有时候修行方面因缘不具足也会退失。我们有必要通过祈祷度母遣除世间法方面的不顺和违缘。

佛法方面比如闻思修、戒定慧，还有出离心、菩提心、空正见等，通过度母的加持也会逐渐具足所有顺缘。包括让修法生起觉受的很多顺缘，逐渐都会具足。不是说一两天、一两个月，但决定会朝一切都吉祥圆满的方向前进。

这些佛菩萨、度母、包括莲师等，都是给修行者或者善根已经成熟或即将成熟的人赐予加持的圣尊，能使他们修行方面的所有因素逐渐齐全。他们的悲心是对谁而发的呢？就是对所有众生发的，尤其是善根成熟了，但还有很多不自在的修行者。为了帮助他们尽快获得修行方面的成就，或者自利利他的功德，佛菩萨们也发了很多愿。他们的智慧眼主要看着这些人，谁祈祷的话，因缘齐全之后，他们就会把加持传递给这些人。

虽然他们的大悲智慧是不偏袒的，对所有的众生都开放，但是从另一个侧面来讲，有些人的善根已经成熟或者即将成熟，可能会加持他们这些善根更加成熟、修行更加顺利。因为他们已经有基础了，通过修行，自己的利益、证悟心性和对其它众生的利益相对来讲快一些。从说法的侧面来讲，我们可以说佛菩萨的悲心对这些人更加强烈一点，这是一种表示的方法。

我们属于这群人，虽然我们内心中还有很多不好的种子，还有很多违缘、不好的心，各式各样的障碍，但是毕竟我们已经生起了信心。对于觉悟之道——自己觉悟和帮助众生觉悟这点，多多少少生起一些追随的心：或是想我一定要觉悟，或者我要帮助众生觉悟。这个心生起来非常不容易，在无始以来很少生起这种心，生起来的都是比较庸俗的饮食、男女、名利、地位方面的心，为了自他觉悟的这种心特别少。

我们一方面要精进地闻思修，一方面要多祈祷度母为主的这些圣尊。通过他们的悲心、愿力来加持我们，从现在开始修行佛法的过程中越来越顺利，到了一定阶段也可以祈祷违缘来多一点。那是自己心力很强大的时候，可以通过不一般的方式让自己更快地成熟。那时他可能就不走寻常路了，而是通过一个比较快的方式，违缘更多也可以承受，然后把这些全部都转为道用。

对我们而言，请度母加持我们在刚刚开始修行佛法的时候，顺缘多一点，违缘少一点。顺缘主要是闻思修行佛法方面的顺缘，为了很好地闻思修行，世间的顺缘也多一点，这样经常祈祷。

我们修行度母、祈祷度母的动机，一方面主要是觉悟，修行佛法方面一切顺缘具足，附带地为觉悟而服务的其它工作生活等也可以顺利。如果不顺的话会成为阻碍；但是稍微顺利一点，修行佛法方面就会违缘少一点，功德增长迅速一点，这是有一定必要的。我们要了解度母，也要劝其他人对度母生起信心，念度母赞、度母心咒等都很好。

大恩上师在讲记里说，按照藏地的说法，文殊师利菩萨是诸佛智慧的总集，如果我们要开智慧，不管是世间智慧还是出世间智慧都可以祈祷文殊菩萨、修文殊修法。诸佛菩萨大悲心的总集是观世音菩萨。这是具体化了。真正来讲，智慧是大无为法的自性，它不是我们眼根、耳根能看到的，对一般的人来讲缘不了，诸佛菩萨的智慧、悲心到底是怎么回事？缘不了，也没办法缘。看不到、听不到，也感受不到。但是为了让我们凡夫人能够接近诸佛菩萨的智慧、悲心，专门把他们的智慧显现成一个圣尊的样子，让我们眼根可以缘、耳根可以听到，有一个具体化的观修形象。

其实这个形象只是智慧的一个影像，但是依靠这个影像的指引，我们可以深入到或者现前真实的智慧。虽然它不了义，但是没有这个方便是不行的，我们根本缘不了诸佛智慧。诸佛的智慧就是这样的五个字，除此之外没有任何可以了解的。

但是，如果化现成文殊菩萨的样子，我们看到文殊菩萨的时候就可以说这就是诸佛智慧，我们向他祈祷就可以生起智慧。诸佛的大悲通过观世音菩萨来表示。度母是一切诸佛事业的总集，诸佛的事业是遣除众生的痛苦，将众生安置于安乐之地。离的苦有粗大的苦，也有细微的苦；得到的安乐有世间的安乐，还有解脱的安乐；还有取名为安乐、其实是真正智慧的大乐心。

我们说成佛的安乐，是不是说成佛真的非常快乐？比现在快乐一百倍？这种乐受是没有的。乐受是一种有漏的心所，有漏的心所在圣智里面是不会出现的。如果在圣智里面还有很快乐的乐受，那就不是真正的圣智。有些地方虽然安立一个快乐的名称，但那种所谓的乐其实是一种超越苦乐的境界，是智慧的本体。所以，要拔除的痛苦有粗大的也有细微的，赐予的快乐有暂时的也有究竟的，包括取名为快乐的这些觉悟。获得佛果的觉悟其实也是佛的事业。

如果我们有了痛苦，想要获得一些快乐，可以向度母祈祷，因为她就是诸佛事业的代表。一般来讲，我们的痛苦首先是从粗大的开始灭起，细微的痛苦很深，这些是慢慢灭。在快乐方面，则是首先得到粗大的快乐，比如人天的快乐，再逐渐得到解脱的安乐，这些都可以成办。不管是暂时的还是究竟的，都是属于度母的事业。

如果每天祈祷度母，她也可以帮助你安排，让你获得安乐的道，通过她的加持或者因缘聚集之后让你找到获得安乐的方法。比如让你听闻佛法，或者加持你找到一个能够给你讲解安乐之道的善知识。怎么样去修行能够得到这种殊胜道，她也可以帮你安排。一方面，她力所能及的情况下，能够直接加持，直接提供。另一方面是你自己必须要走的，要做的，她会加持你具备这个因缘。有些时候她自己化现成一个善知识，或者加持你能够遇到和你有因缘的善知识，在他面前听闻这些取舍的教言。

我们遇到了是不是就可以了？遇到了可能还有很长一段路要走。因为虽然遇到了，内心中还是有很多的疑惑，还有很多烦恼的种子，这些要慢慢去除。她会加持你遇到善友和善知识，过程中你可能还会产生一些烦恼、疑惑，如果你继续祈祷，她也会通过她的能力给你做一些加持，直接来帮助你，尽可能遣除修行过程中的很多违缘，具足顺缘。

这也是度母的事业，她会帮助你安住在离苦的道当中，主要的路还要自己走。比如你要做取舍、做修行，但她可以提供尽可能的助缘，能遣除的违缘直接帮助你遣除。我们要知道度母有这样殊胜的能力，赞叹度母的赞颂文、咒语、修法，修持度母的生起次第等，有些是伏藏的度母仪轨，有些可能是大德们造的，修法的仪轨特别多。如果我们还没有遇到真正比较完备的修法，念二十一度母赞就可以，或每天念度母心咒也非常殊胜。

上师从小对度母非常有信心，从小带一尊度母像在身上，后来上师在大概十岁的时候，有一个佐钦派的法师，送了一尊很小的度母像，他就一直带在身上经常祈祷，也遣除了很多违缘。

以前我们好像讲过，我不知道是不是这尊，上师说九一年的时候，这尊像就丢了。那是我们刚去学院的时候，那时上师的弟子不多，也没有现在这么忙，所以对我们这些小孩子比较宽容。那时还没开始真正闻思修行，有时吃完晚饭后觉得没啥事，就去上师那里喝点茶。一次有位道友看到一尊度母像，就说“这个度母像给我啦”，拿着就想跑，上师说：这不行。就像小孩子不给母亲一样，这个度母像不能给。上师也把这个像抢回去了。

显现上虽然是大智者，但特殊的像他们也不会随便给别人，因为送给他可能也不一定珍惜，他可能当时看到很喜欢拿回去玩，两天后就没兴趣了，再随便送人，那意义就不大。并不是完全舍不得送人，也要看因缘。如果不珍惜或因缘不到，可能就不一样。

上师从小对度母的信心非常强烈，所以在我们面前，上师说过，他就像小孩不能离开母亲一样，度母的像也是要带在身上经常祈祷。那时候是有一尊比较小的，上师说是三百年前的一个伏藏。也许不是这尊，是后面得到的一尊度母像，不过意思是这样的。

上师也说，翻译完准备讲度母法时，各方面缘起非常好，上师讲了很多种因缘，讲得很清楚，我们就不讲了。缘起好的意思是，在讲法、造论或者取伏藏的时候，如果各方面缘起很好，从某些方面而言，也会对听法的人产生很好的因缘。

如果上师说讲这个法缘起很好，可以用分别心推测，后面的道友、弟子们能够通过这种讲法的因缘，包括上师翻译、祈祷、念诵，肯定是能够迅速得到殊胜加持的缘起。所以这个缘起不仅仅是当时讲的缘起好，可能对于后面的修行者遣除违缘以及其他方面也会产生很好的因缘。  

一般的凡夫观察不了缘起，靠我们的分别念说今天缘起很好，有些时候不一定是真的能观察到。观察缘起需要很深的智慧，或者通达缘起的观察之道，一般人可能没有这种能力。但如果上师们讲缘起很好，肯定是非常好，我们也是这个很好的缘起的一部份，因为我们在学。通过这样的缘起，法缘很好，以后对弟子的加持也会有不共的力量。

如果缘起不好或者错过缘起，力量等各方面的因素就很难具足，这样对弟子的加持力等各方面也会受一些不好的影响，有的时候会这样。上师轻描淡写地说缘起很好，其实从某些方面来理解，对于后代的修行者也会产生很大的加持力，我自己是这样解读的。

上师们真正的密意非常深广，如虚空一般，凭借我们的分别念能不能够这样决定呢？这是不敢的。但从有些地方来看，也许对后面的弟子会有很好的加持力。所以，以后经常念诵，如果有时间就念广的二十一度母赞，其实也不是特别多，没有时间至少每天念四句的度母赞，或者至少每天一百遍度母心咒，这个很快就可以念完了。念诵可以持续性地得到度母的加持。

有人会说时间不够或者念得太多，当然有些道友可能是念得特别多，有些道友去外面的时候，书包很沉，里面都是念诵集。我们看到后，觉得自己只有磕头的份儿。这些道友太了不起了，坐着念好几个小时都不动，我们的念诵集是薄的，有些道友的念诵集的确是很厚的。但也有些道友说“很忙啊，念诵多”，这也只是借口而已。

其实能够帮助我们遣除违缘的好修法还是多一点好。每一位圣尊缘起不同，有人说莲花生大士也是遣除违缘的，祈祷莲花生大士就够了，度母就不用念了。当然，从某个侧面来讲也可以这样安立。

但是对于凡夫而言，各种各样的圣尊加持力不同，缘起不同，如果可能，各本尊都修一点，都念诵一点，比如说文殊菩萨念一点，度母也念一点，莲师也修一些，这样可以从各个不同侧面成熟我们修法的缘起，是有必要的。

以上根据上师的讲记做了一些介绍，下面讲全经。

全经分三：一、初义；二、中义；三、末义。

甲一（初义）分二：一、经名；二、总顶礼。

乙一、经名：

《圣度母赞》

原名叫做《圣度母赞》，因为里面讲的是二十一尊度母的赞颂，所以普遍称《二十一度母赞》。

《二十一度母赞》，上师也讲了，按照阿底峡尊者的观点属于事续，还有一些属于瑜伽续，是这样安立的。一般而言，续部属于佛陀宣讲的密法，当然，对于这些也没有严格要求必须得灌顶，这是比较公开的法。上师在讲的时候，也没看到说必须得灌顶。

有些修法，比如金刚萨埵如意宝珠，这是法王如意宝取的伏藏，还有法王上一世列绕朗巴大师在拉萨取的阿弥陀佛修法仪轨——极乐捷径，这些在原文中都写明是“萨玛雅”的，但是它有不同的因缘。法王说阿弥陀佛和金刚萨埵的修法，没有灌顶和传承都可以修，所以有时也会有开许。总体而言，密法有规矩和门槛，不能随便讲、随便听，但有些是特殊的，不是那么严格。

比如《二十一度母赞》，虽然有些说是事续的，有些说是瑜伽续的，但这里没有要求必须得到灌顶之后才能学才能念。上师在讲的时候，也没按照他老人家讲密法的时候那么严格。上师讲密法的时候会在很严格的考查后才能得灌顶，比如加行是否修圆满了，这方面是要很严格审查的。但这里没有，讲的时候也是开放性的，里面文字也没有提到必须得灌顶，虽然属于事续部等，但严格来讲也算是比较开许的殊胜修法。

“圣度母”，它属于一种圣法。圣就是圣尊，度母是圣者，所以叫圣度母。藏地翻译的有些经典里，都会加“圣”字，比如《圣般若摄颂》，意即此为圣法或正法，因为这是法宝的等流，有这样的传统。度母是圣尊，并且这是一部经，表明翻译的经名的题材，如《圣度母经》或《圣度母赞》、《圣般若摄颂》等，诸如此类的一种表明题材的方式。

《度母赞》里有二十一尊度母，她们的总集或本体就是绿度母。但是，无论绿度母、白度母，还是其他度母，就是一个本体，后面会讲绿度母和白度母如何化现为二十一位度母。虽然从图片上看，绿度母坐在中间，其他度母分散在周围，分别念理解靠边缘的可能是次要的，功德没那么大，中间这位是主要的。但那只是一种表现方式，实际上二十一度母里每一位度母，不管在哪个位置或角落，都和中间绿度母的本体一模一样，只是通过这种方式来表现而已。

有些修行者对绿度母相应，一祈祷就相应，有的是对白度母相应，有些可能是具光佛母，其他每一尊度母都是如此。可能是因为在无始轮回中和某一尊度母的缘结得比较深一点，所以一看后就生欢喜，一修就容易感应。因此，二十一度母其实是一个本体，这点要了解，尽量不要产生那么大的分别念。二十一度母是由一个本体化现的二十一种不同的事业，针对众生的二十一种不同需求，分别予以满足他们的愿望，或者遣除他们的违缘。

上师也讲了，其实度母的本体是佛的本体，显相上是菩萨，就像文殊师利菩萨、观世音菩萨，本体是佛，但显现成菩萨的样子。一般提到度母的时候，就自动把她划为菩萨类，但其实度母是佛的本体，她早就成佛了，上师也引《幻化网》说不空成就佛的佛母“誓言度母”，其实也是度母的本体。因此我们在认知上需要知道度母是功德圆满的佛陀的自性，以菩萨的形象度化有情。

度母可以遣除世间各式各样的灾难和痛苦。恰巧在这人世间，其他什么都缺，灾难是不缺的，每个阶段都有不同的违缘，有各种不同的痛苦和灾难。现在这一世我们流落在人间，当然有时我们可能会到天界或稍好的地方去，甚至可能在八万四千劫中都在非想非非想天，安住在那种禅定中，管他人间发生什么天翻地覆的变化，完全不知道，有时又会转回到人间。只要还没有出离轮回，这里面的因缘一直在积累，因为内心的无明、我执，导致很多贪瞋痴不断运作，产生了很多的业，灾难于是层出不穷。

这也是因为我们有真实义愚，不了知法性；还有业果愚，不知道业果的规律，颠倒了取舍，该做的没做，不该做的使劲做，导致取舍的混乱，该取的没取，该舍的没舍，因此产生不好的业，从而导致不好的果。有时是身体的痛苦，有时是心灵的痛苦比如抑郁症等，总之痛苦特别多。

我们在遇到这些痛苦时，应该一心一意祈祷度母。一般来讲，把自己调整为比较放松平静的心态中，观想度母的像（有一些特殊的度母像，加持力很大，我们也可以在这些度母的像前祈祷。如果有因缘得到了一尊度母的像，就在圣像前祈祷，或者仅作观想也行）。认认真真地祈祷，去相应度母的悲心、忆念度母的功德，以及加持力很迅猛等等，一心一意地祈祷度母来帮助我，这是很重要的。

度母是能让众生度越苦难的圣尊，显现上是一个女性，所以叫度母。前面我们也分析过，度母救苦救难或者赐予安乐的时候，从比较粗大的暂时的痛苦乃至究竟的轮回痛苦，都可以超越。因此度母可以帮助我们度越各式各样的违缘，包括在人间这个阶段，以及整体轮回的苦难，最终超越轮回、获得解脱之道，这是度母的自性——度越痛苦。

我们所依靠的是度母，度越者就是所有正在感受痛苦的众生，通过什么方式来度越呢？上师讲，要通过自己的信心来祈祷、修行度母。此外，如果自己的父母或家人并不信仰度母，上师说也可以祈祷度母来加持他们，这也是帮助众生的方式。

一方面，自己有问题了，真心诚意地祈祷；另一方面，如果其他人遇到问题，但是他不信仰或不懂得祈祷度母，我们也可以祈祷度母去帮助他们。比如有时我们会请僧众念经加持另外一个人，让他遣除违缘障碍，这些加持力也很迅猛。所以我们一方面祈祷度母加持自己，同时也可以替别人祈祷度母加持，如果所有因缘聚合，就可以受到度母的加持、度越种种痛苦。

我们在修行佛法的过程中，尤其是处于越来越浊世的末法时代，各种各样的违缘特别多。上师也说，如果没有上师、本尊、空行、护法神的加持，仅靠自己的力量去度越这些痛苦极其困难。我们自己的能力太有限了，而且受到各式各样因素的牵制，如果完全靠自己的力量就特别困难，这时依靠有力量的圣尊，通过他们来帮助就非常重要。

我们在世间也会去找熟悉的、有势力的人，请他们帮忙。有些事情他们可以帮助，的确可以帮我们遣除一些麻烦或具足一些顺缘，但有些事情他们做不到，超越了他们的能力。而且世间人的心也是变化的、不稳定，不能作为恒时的归宿。可能这段时间他愿意帮你，过一段时间他就不愿意帮了，他的心变了，或者他觉得已经够了，你不能老找我。

但是圣尊不会，他是没有期限的，他也不会因为反复帮你而很烦，他是很稳定的皈依境。为什么我们说三宝是究竟的皈依处？因为他永远不会欺惑我们，只要我们一次性地皈依他了，他永远不会欺惑。但是世间人就不一定了，也许这一段时间他可以帮你，他是你的依靠处，但过了一段时间，他的利益受到冲突的时候可能就不会管你了，甚至为了他的利益把你出卖了，这都有可能。

三宝的自性是稳定的，不会有变化，因为在他修行的过程中，所有让心性变化的因素都去掉了。他以前修了很多让大悲心、让智慧清净的因缘，把所有让大悲不究竟或者会退转的因素全部去掉了，剩下的就是非常稳定、圆满、清净的大悲，以及伴随着大悲的智慧和能力，这就是一个很完美的依靠者。

我们把世间人和三宝做个对比，之后就发现三宝不管从哪方面来讲都是很完美的依靠者。世间的一些依靠者其阶段性很明显，一段时间可以依靠，一段时间又依靠不了。因此我们就会对圣尊、对三宝经常性地去皈依，他不会欺惑我们。

我们在遇到违缘时要依靠圣尊的帮助，一方面是自己的信心，一方面是圣尊的力量，如果这些因缘齐全，那么具足智慧、具足悲心的圣尊的加持力就会降临，清净掉我们所有或部分的违缘。从圣尊自己的本性来讲，是一个非常可靠的对境，但我们要在怎样的程度上遣除障碍违缘，自己也要做相应的调整和努力。

比如说，信心是一个非常重要的渠道，如果你的信心杂夹很多怀疑，这些疑惑就相当于在你的通道上面有各种各样的大石块、大坑，让你得到加持的路不顺畅。所以如果想真正得到最圆满的加持，要尽量消除自己的疑惑心。如果有怀疑，同时也有一定的信心，一部分的加持力会被你的怀疑、邪见等挡住。不过相应于你还有的一部分的信心的祈祷，因此你还是会受到一部分加持，但是受不到圆满的加持。如果相续中全是怀疑、邪见呢？得加持就非常困难。

有些世间人虽然平时不修学，也可能是个大恶人，但是当他遇到麻烦时，跪在度母的像前或者跪在观世音菩萨面前，诚心哀求、祈祷，那时他的通道是畅通的，他是很真诚的，还是可以得到加持。有人会认为，难道观世音菩萨会加持造恶的人吗？只要祈祷者的心是清净善良的，他这种善心就可能感召到加持。观世音菩萨等圣尊的加持一直是开放的，只要当时把你的心调整到相应的状态，你能得到多少就可以得多少。

我们要让自己得到加持的通道尽量畅通，不要有太多的怀疑、邪见，构成阻碍的因素。如果内心的通道被这些东西塞满了，自己也没得到加持。虽然法本上是写了很大的加持，但是我一点也没收到，这样慢慢就会衍生更重的邪见。

任何事情的成办都需要因缘具足。在世间做很多事情也是强调因缘，如果某人在某方面的确很厉害，但是他能否帮助你还是要观待其他很多因素。虽然三宝或度母的加持力是非常迅猛的，但是我们能得到多少，也要看自己的因缘。如果自己的信心特别纯净，而且很持久、稳定，那么所得到的加持也是持久稳定的。如果信心一段时间有，一段时间没有，也即自己的状态比较晃荡，就很难接受到稳定的加持。

因此我们需要具足信心，无论遇到任何违缘，或者显现上没有得到很明显加持的时候，还是要通过比较稳定的信心持续地祈祷。三分钟的信心很容易，但是持续的信心很困难，而真正的加持力恰恰往往来自于比较稳定持久的信心。所以我们要稳住，这样就可以慢慢得到加持。我们自己的心动荡得很厉害，圣尊的加持在这种状态中也没办法让我们收到。

信心有时通过祈祷可以得到，有时通过学习得到，有时通过不断地积累。刚开始信心可能并不明显，但是我们不断地在做，每天都在供养度母或者祈祷、顶礼，都在和度母结缘。在不知不觉中，自己的相续中自然不断地累积很多因缘。虽然表面上看起来信心还是没怎么增长，但是信心的因素在增长，因为这个过程中在和度母结缘，每天都在祈祷、供养、赞叹、顶礼、转绕等，这每一个因素其实都是在累积让你生起一个大信心的因，到了一定的时候成熟了，信心就生起来了。

可能有时我们的信心也是看起来莫名奇妙，突然就对佛陀、对度母、对莲师的信心好像和以前不一样了。但是这不可能无因无缘的，可能是因为你以前做了很多这方面的准备，只不过以前这些因缘或者善法还处于种子状态，没有发芽。通过你不断地累积，播下的种子后来发芽了、明显了。以前种子埋在地里面是看不出来的，一段时间看上去都是平平常常的，也许还长了几根杂草，但是只要你经常浇水、施肥，一段时间之后它就冒出来了，你也明显看到芽起来了。

我们赞叹度母、赞叹释迦牟尼佛、赞叹莲师，祈祷他们，看起来好像也没有增长什么，但是你每天在做，因缘在不断地积累、不断地积累……，积累到一个临界点的时候，也许一下子就成熟了。这个成熟不是现在“佛系”的那种成熟，“佛系”的成熟认为只要因缘到了，自然就可以成熟。但是如果不去做因缘，空想当然是不行的。

所谓的因缘到了，就是首先你做了因缘，没因缘是不行的，因为你创造了因缘，因缘一成熟，的确就可以了。这样你信心也可以生起来、很稳定，你其他方面的功德，通过很长时间的努力，也可以得到。

我们讲的最多的，就是无著菩萨，老人家变成我们一个著名的、经典的案例标准了。只要修不动，就想想无著菩萨，十二年没有任何反应，连个好梦都没有。不是说没有梦，可能其他梦做了不少，但一个善梦都没梦到过。每天都在没日没夜地祈祷弥勒菩萨，在念弥勒菩萨的咒语，结果一点反应都没有。但别人坚持了十二年，虽然中间有所动摇，但每次动摇后都回来了，这其实也是弥勒菩萨的加持。

如果他没有做前面的法，可能下山也就下去了，中间也碰不到磨铁棒的人、碰不到拿着羽毛拂拭岩石的人，很顺畅地就走了。这也是因为他前面做了很多观修，通过一个触动因缘，这些都在起作用。

只不过对我们而言，这也是示现的、那也是示现的，但如果在当时，你可能不一定知道是示现的。只有在你成功后，回头去看，才知道这个阶段、那个阶段的事情。那个事情可能是三宝加持，当时你不知道。所以，不管怎样，还是要坚持。尤其是这种毫无动静的修行，能坚持下去，信心很重要。一方面讲很困难，一方面也特别重要。所以这种信心或者这种坚持，其实非常关键。

如果我们坚持下去，不管祈祷度母、祈祷莲师、祈祷上师，还是不断闻思修，祈祷一次，就播下一次好的种子，再祈祷一次，就把种子的力量再加深一层。再祈祷，又加深一层。有为法就是这样，因缘齐全了，一定会成熟果。

我们一定要对因缘法则、因果缘起，有非常清醒的了知，了知后我们就知道，我们所做的每一个顶礼、每一次供养、每一个赞颂、念诵的每个咒语都不会唐捐。每一次都在加固它的力量，都是让果成熟的催熟剂。

只要慢慢去做就会成熟，如果不做也就停滞了，就不会有因缘。所以，我们每天要做，要相信善因的力量。如果我们相信善因的力量，持续去做，到了一定时间，所有的因缘成熟了，你整个相续就会变，身体会变、心也会变，和以前就不一样了。

现在我们身体的样子、我们的心态，生起这样那样的恶心，是因为以前的因素成熟了，肯定会显现这样。但我现在正做转变的因，在做很多有力量的善因：发菩提心、观空性、修本尊、顶礼、对这些度母的赞颂等等。因成熟后，以前的因素已经没有力量了，取而代之的是更强大的因缘成熟，所以，这时你的身体会变、心也会变。

首先是心变化，以前没有的信心，现在开始有了；以前没有的厌离心、出离心开始有了；以前对于法界实相的不认知，现在也开始有了认知。这完全来自于以前你非常认真地对待了这个因，而且在修的时候，对这个因没有怀疑。

一边修一边疑惑，就相当于你的种子里又加了一些脏东西在里面，你磕一个头，里面夹杂了一个怀疑：磕头倒底有没有功德？磕头虽然是善根，但这个怀疑的心，也同时混在了你的善根中，让这个善根就变得不太清净。你一边祈祷一边生疑惑，一边供养时，一边也在生恶心。所以，种子就变成了，既有善的部分也有染污的部分，染污的部分就会成为拖后腿的东西。即便成熟了，也是不圆满的善根。

所以我们做的时候，一方面要相信善因一定会有力量成熟非常好的果。此外我们在做善根的时候，尽量让所造的善因清净，能够让它广大就广大。你知道了如果有菩提心的摄持，可以让善根广大，为什么不去发菩提心呢？所以在做的时候一定要想：同样的时间，他也磕一小时头，我也磕一小时头，如果我花的一个小时，全都用不好的心态摄持，别人在用大菩提心摄持，这当然就不同了。既然你花时间在做，尽量把他做好，让这个善因干干净净的。

不但要让善根干净，还要让它力量很大。怎样才能让它力量大呢？就是用菩提心来摄持，或者至少用出离心来摄持，或者还可以用三轮体空的方式摄持。这样就全都是让善根增长稳固、清净广大的善因。如果你经常做很纯净、力量大的善因，因很强劲，那肯定果就很快。

如果你每天都在做，但是时间很短，而且做的时候怀疑、心力不大，该发的菩提心没发，三轮体空也没有。所以就成了一个力量很弱的因，这样做很长时间，都是这样的状态，因不强劲，果就不可能快速成熟。

如果想要快速成熟，所需要的因素必须齐全。比如你决定要一生成佛，因必须要很强劲。三个无数劫才能成就的佛果，你要六个月、六年或者一辈子就搞定，这要多强劲的因才行啊？所以你要做好准备。

为什么要修密法？就是必须让你的法器成熟。怎么让你的法器成熟？不外乎就是这些：非常干净的出离心，非常干净的菩提心，非常干净的空正见。这些很清净、力量很大。只有这种方式你的因才能强劲，在这种情况下，才能谈一生成佛，资粮才能圆满。

否则，你的因就没有力量，甚至你的因里夹杂了很多轮回的思想。一方面你做是做了，我们也相信你做了，你十万大头也磕完了，其它的也修了。但你修的过程中，发心没有用在一生成佛上面，想通过善根让你的家庭美满、身体健康、升官发财，夹杂太多的这些东西。所以，导致你的善根做是做了，但全都没和一生成佛的果相应。

所以，既然我们在做，就应该把善根做干净，让这因是干干净净的因。为什么修法前、上座前，要调整好自己的身语意：你身体的姿势、语言怎么加持，还有最重要的就是心。一定要把心调整好，恶心首先不能要，无记的心也不能要。善心也要分耽著轮回和求解脱两种，当然要选求解脱的善心。求解脱的善心也有自己求解脱和为一切众生求解脱两种，当然也要选力量更大的。

所以，你选哪一种因，直接和你的果挂钩。如果你想要成佛，但你做的事和小乘挂钩，那也没办法。你喊口号是一生成佛，但做的是轮回的因，那就没办法。不可能让和轮回相应的善根，莫名其妙地变成了一生成佛的因，否则我们早就莫名其妙地成佛了，也等不到现在了。

我们为什么没有莫名其妙成佛的原因，就是以前完全没有做成佛的因，因此现在我们要做。怎样做？不是迷迷糊糊去做，必须要很清楚自己在做什么，我的菩提心是什么状态。

必须要学习和菩提心有关的经论，要学会对照自己的菩提心是不是干净的因？你必须要有智慧，要有抉择能力。如果你不去广大学习，就没法辨别。

让你的善根很清净的空正见也一样，必须要下功夫去学，学完后才能有见解去对照自己是不是安住空性？是你以为自己安住空性，还是真的安住空性？你的见解是不是假的空性见？还是真正的空性见？如果你没有好好学，根本没办法辨别。

所以，该学的一定要好好学，学完之后，你的因就很纯正、很有力量。所以，如果把我们自己的相续、善根都调整好了，那自然而然就得到上等加持。一般我们讲，什么因缘具足能够得到圣尊的加持？如果你的心调整到这种状态，或者类似这种状态，那就可以很迅速得到加持。

虽然度母的力量很大，但她的力量没办法融入你的相续。虽然她悲心很强烈，她不会想：他不具备因缘，干脆就算了。她不会就这么算了，也会加持你慢慢具足这个因缘。所以，慢慢去改正、慢慢去学习，逐渐认识到，最后总有一天因缘成熟时，会得到加持。

第二个科判是总顶礼，前面是经典名称。我们了知了获得度母加持的因缘，这很重要。你想得到什么加持，就必须把自己的心调整到准备好接受这个加持的频道上，频道错了就不行。要接收最强大的加持，就必须把你的心调整到能够接收最强烈加持的状态中。

不可能别人帮你调整，也不可能度母说：“你这个位置错了，你应该这样。”和你讲，你不愿意听，你说，“我这个就是对的。”你必须要按出离心、菩提心，反正就这些我们学的法，来调整你的心态到得到最好加持的状态。所以，你应该把四加行修好，把五加行修好，把空性的见解抉择好，这些都有了后，自然而然就得到最迅猛的加持。

最主要的是信心，相信因果、非常想得到度母的加持，信心有了后，再有其他的善行，就会非常圆满。

乙二、总顶礼：

嗡 顶礼至尊圣度母

很多咒语前都有嗡字。上师说嗡是呼唤词，是和诸佛菩萨的身口意相应的咒语、一个种子字，很多地方也在使用。印度教现在也有很多嗡字的念诵；佛法中也有嗡字的念诵。佛法中很多咒语基第一个字都是嗡字。虽然我们念了很多嗡，但不了解咒语的力量，他是可以和诸佛菩萨身语意相应的一个咒语。

“顶礼至尊圣度母”，至尊是对度母的尊称，在所有尊贵的对境中，她是最为尊贵的。因为她是佛的本体，是一切诸佛事业的总集，所以她是非常尊贵的自性。具足所有的殊胜功德，最圆满的大悲和智慧，相续中没有一丝一毫的垢染，这里对所有功德都圆满的至尊圣度母恭恭敬敬地顶礼。

前面讲到身语意三门顶礼，有时在度母像面前做礼拜，有时赞颂度母，有时内心中去祈祷度母，都是属于对度母的顶礼，这里是通过语言念诵恭恭敬敬地顶礼至尊圣度母，这是总的顶礼。

上师也说印度很多地方都顶礼祈祷度母，即便有些修的不是佛法而是外道，对度母信仰的也有很多。其实这也容易理解，就像汉地很多人是不是佛教徒？不是，但他仍然对观世音菩萨有信心，也给观世音菩萨烧香，也给观世音菩萨去磕头，和这个道理是一样的。不能认为他对佛教不信仰，怎么会祈祷度母呢？

在印度寺院中也有很多度母像，上师也说，菩提伽耶的佛像里面也有很多。去过菩提伽耶的人也知道，在墙上有很大、很著名的度母像，有些小房间里面也有很多殊胜的度母像。度母在不同时期中显现她们的功德——显现说话，显现劝阿底峡尊者发菩提心等。

法王如意宝去印度金刚座时，也是把他的一串红念珠供养给度母了。供了几年之后，又在法王房间里出现，相当于度母又把这串念珠拿回来了，这些在传记里都写的很清楚。

度母的圣像很多，藏地的寺院也有很多著名的度母像，有的寺院的度母像加持力特别大。所以，有些人就会专门朝拜度母，就像有时候专门奔着大昭寺觉沃佛像去的，有些可能专门奔着观音桥的观音菩萨去的，有些可能就是奔着度母像去的。

比如说拉萨附近有个阿底峡尊者涅槃的聂塘寺，尊者在那里涅槃，灵塔也在那里，寺庙不大，路边上能看得到。那里面就有阿底峡尊者自己修的一尊很小的度母像，也可以朝拜。（还有卓玛拉康就是度母殿的意思，）还有就是昌都寺有一尊说话度母，也很著名，她的位置是在进门的门口，一般人可能不太清楚，觉得这么著名的度母像应该在正中间吧？并不是，她是在旁边，也不是太明显的地方。

还有很多地方都有很著名的度母，加持力很大，有些人就专门去念诵、赞叹、供养、祈祷，像这样有些特殊的地方有很多特殊的度母像。还有一些上师们自己修持度母像的也特别多，或者自己好好修，以后你自己的度母像也变成了一个加持品——这是著名的某某大修行人修过的度母像。这样好好修，或许哪天你这尊度母像就变成说话度母了。

现在我们了知了度母功德之后，应该好好地去恭敬赞叹度母像。现在有些很小很精美的度母像，可以请了之后，像前面讲的装藏开光之后，经常带在身上求加持。

随学上师的行为，上师老人家也有一尊小小的度母像带在身上很长时间，通过度母像遣除了很多违缘。现在说对度母没信心的应该没有吧？基本上对度母都有信心。这也是度母的加持力所致。因此，我们对度母的信心应该经常性，既然有信心就应该让他进一步演化成祈祷、修行、念诵，这样信心就可以得到更加好的利用。

现在看第二个科判，前面是总的赞叹。

甲二（中义）分三：一、以历史而赞颂，二、以身相而赞颂，三、以事业而赞颂。

这里面分了三大段内容，第一段内容也是讲一尊度母，只不过在这尊度母赞里面讲到了度母出现于世的因缘，所以说是以历史而赞颂。

乙一、以历史而赞颂：

顶礼奋迅救度母，目如刹那闪电光，

三域怙主莲花面，花蕊绽放从中现。

二十一度母中第一尊叫做奋迅度母，首先顶礼奋迅度母，一方面是赞叹，一方面是顶礼。

“目如刹那闪电光”，这里讲到，度母是红色或者黄色的身像，右手结救护众生的胜施印，基本上所有度母的手势都是一样的，右手往外平伸的就叫做胜施印。左手在胸间持莲花，莲花上放的东西不一样，有些莲花上放海螺，有的放如意宝。花上有右旋海螺的是奋迅度母。

绿度母是最具有代表性的。很多地方如果是一尊度母，就放绿度母，当然有时也有放白度母的。这里就是讲圣尊的身像是红色或黄色，右手是救护众生的胜施印，左手是莲花上有右旋海螺。奋迅度母就是非常勇猛的意思，合起来解读就是度化众生的事业非常迅速。

全知麦彭仁波切也讲了，在末法时代，男性本尊中文殊菩萨的加持最快，女性本尊里面度母的加持最快，这是很著名的教证。以前法王如意宝、大恩上师在讲经时经常提到这个问题。

“闪电光”的意思就是在黑暗中闪电一刹那就可以照耀万物，度母的智慧眼也能一刹那照见所有的器情世界，照见世间出世间的一切所知。所有度母都具有这个功德，能在一刹那中了知一切所知，所以一切众生同时祈祷，她的智慧都可以完全了知。如果功德不圆满，就算去祈祷、去呼唤，她可能也听不到。

以前在《贤愚经》里也讲了，如果阿罗汉不入定，他也没有这个神通。好像一个传记里说，有一位阿罗汉正在打座，他的一个弟弟遇到违缘了，就开始呼唤他，而他在打座不知道。一个护法神听到后就告诉他，有人在祈祷你去帮助他，然后他才过去。

也就是说有些圣者是有神通，也有能力，但是有时候他在入定，可能不是恒时、不是一刹那就能了解。但是像度母就不分出入定，一刹那间就可以照见所有的所知，所有众生的祈祷，哪怕最微细的起心动念都能够清楚地了解并作加持。

目就是智慧眼，虽然也可以说是眼睛放亮光，但是眼其实是智慧眼的意思，就是把这个智慧比喻成眼睛，可以一刹那间了达一切所知，这就是目如刹那如闪电光。他了知之后就可以通过她的威德力去做救护。

“三域怙主莲花面”就是讲他的历史。

三域怙主是指观世音菩萨，三域是三个区域，欲界、色界、无色界，指整个三界而言的叫做三域。有些地方三域是讲三个地方，也有说三地，是指天上、地上和地下三个地方。地上是指我们这些有情在地上，天上是指我们上面的这些，地下是指还有很多地下的有情，三地是这样讲的。讲三域就是欲界、色界、无色界，其实是一样的。

因为我们人道是中间，我们欲界下面还有地狱很多有情，上面就是天上的欲界，色界，无色界，意义是一样的。三地是直接就天上、地上和地下来讲的。有些地方讲天境、人境、龙境，也有这些针对性的讲法。这里就是指欲界、色界、无色界，是最具有代表性的解释。

“三域怙主”，整个三界的怙主就是观世音菩萨，莲花面是说观世音菩萨的面容像莲花一样，非常清净、圆满。因为观世音菩萨所有的悲心、善法已经圆满了，导致了身像的圆满。众生也是，比如这个众生长得丑或者长得好看啊，肤色亮还是肤色暗，其实也是相续中的业。

如果你的业很清净，那么业所体现出来的样子，比如身高或者容貌也好，就会很庄严。庄严有很多种，有些是属于大气的，有些是俊俏的。虽然都是善业，但是善业也有很多细分。统一都是好看，但是庄严的方式不同。如果业不好，就可能会丑，或者就是平庸，也不是好看，也不是很丑。而观世音菩萨善业是圆满的，所以他的容貌也是非常圆满，像莲花一样。莲花是喻指他的干净、颜色都非常圆满，这是“三域怙主莲花面”。

 “花蕊绽放从中现”，观世音菩萨的泪水变成莲花，度母从莲花花蕊里面显现出来。大恩上师也讲了，佛经里记载，鼓音如来在种种世界出世利益无量众生的时候，当时的度母是一个公主，名叫慧月，她对佛和僧众做了百千万年的供养。供养完以后，僧众就按照男身很尊贵的思想告诉她：你做了这么好的供养，应该发愿生生世世获得男身。

公主有自己的想法，说：“在我的记忆当中，男女没什么差别。在法性中没有男也没有女，没有人没有我，没有心没有意识，只不过假名安立了男女，没什么实际意义，世间的庸俗分别念愚痴地做了很多男相女相的分别。”

她首先说了自己对这个法的认知，可以看出她的智慧很超胜，就像维摩诘居士一样。以前佛陀时代男居士中很厉害的是维摩诘，女居士中很厉害的就是慧月。她的境界也很超胜，认为一切法界中没有这些差别，是愚痴的分别念分了男女，产生了很多妄念。然后就发愿：世间上的佛陀都是以男身度化众生，我发愿以女身度化众生。她的发愿是这样，所以有现在的度母，通过女身来度化众生。

记得有一次大恩上师也发愿下一世转女身，当时很多女众听了很高兴，但是我们听了有点不舒服，认为上师应该继续以男身度化众生。这里公主批评的对象就是我们，我们有很多的妄分别念。

宗萨仁波切好像发愿某一世转女身，通过妓女的方式来利他。他们是完全没有分别的，对男女的分别念都没有，只有利他优先，怎么样能够利他，就以什么方式来度化。他们显现女身，但是没有女身的痛苦。一般的凡夫女身有很多痛苦，但圣者度母不会有，佛菩萨发愿变成的女身不会有任何的痛苦。

第二个愿是每天度一百万众生，发愿从观世音菩萨眼泪当中出现，分担观世音菩萨的事业。后面愿成熟了，显现上面观世音菩萨度化了无量的众生，通过观察，六道众生还是没有减少，就生起了大悲，流下两颗眼泪。两颗眼泪变成两朵莲花，莲花花蕊当中分别出现了白度母和绿度母，所以白度母和绿度母是观世音菩萨的眼泪当中出现的，和观世音菩萨是无二无别的。白度母、绿度母作为主尊，又化现了二十一个度母，行持不同的事业，帮助观世音菩萨利益众生，这是度母出现的方式。

还有一种方式，有一个叫无垢光的比丘，他得到佛陀的灌顶，成就观世音菩萨的果位，变成了观世音菩萨，然后从他的心间幻化出度母，这种说法是直接从观世音菩萨的心间化现出度母的相。

此外，《极乐愿文》的颂词里面也有讲阿弥陀佛的身体化现成莲师、观世音、度母的说法，他们的本体是无二无别的。

观世音菩萨的眼泪是最强的大悲心的体现，从她的眼泪里面化现的度母，也有非常强盛的大悲心。只要我们去祈祷她、呼唤她，她的悲心是无法忍受的，肯定会以最快的速度帮助我们。

乙二（以身相而赞颂）分二：一、以报身身相而赞颂；二、以法身身相而赞颂。

丙一（以报身身相而赞颂）分二：一、以寂静身相而赞颂；二、以忿怒身相而赞颂。

度母里面也分寂静身相和稍显忿怒的身相。

丁一（以寂静身相而赞颂）分六：一、以面色光芒而赞颂；二、以身色和六波罗蜜多而赞颂；三、以诸佛菩萨依止而赞颂；四、以调伏三界之众而赞颂；五、以世间主尊恭敬供养而赞颂；六、以摧毁他方惑轮而赞颂。

度母有各式各样不同的功德，《度母赞》是通过赞叹度母，我们就会得到度母的加持。

戊一、以面色光芒而赞颂：

顶礼月色白度母，秋百满月聚集脸，

成千群星同汇聚，尽放威光极灿然。

这个顶礼的是白度母，白度母最明显的第一个特征是白色的身相；第二个比较明显的特征是有七只眼睛——七眼佛母。除了一般的两只眼睛之外，额头上的眉间有一只眼睛，两个手掌和两个脚掌心的中间各有一只眼睛，一共有七只眼睛。

我们去看白度母相肯定是这样的，都是白色的，铜像不一定是白色。白度母的坐姿是跏趺坐，她的手势和其他度母差不多，但是两个手掌中间都有眼睛，两个脚心上有眼睛，然后眉间还有一只眼睛，一共有七只眼睛。上师说眉间的眼睛观诸佛菩萨，其它的六只眼睛观六道众生，也就是观法界实相和观众生。白度母是白色的。

“秋百满月聚集脸”，她的脸像秋天的满月。在整个四季当中秋天的天空最干净，秋天的满月，比如中秋的时候，很大很亮，相当于一百个秋天的满月集聚在一起，特别的庄严。一个满月和一百个满月有什么差别？这是表示特别庄严，远远超胜了一般月亮的光明，而且是非常纯净的状态。

“成千群星同汇聚”，白度母的身体发射出灿烂的威光，好像成千上万的群星汇聚的光明一样，从光明里面降下甘露遣除众生的热恼。“威光”是救度众生的光明，也是度母事业的光明，她通过光明的方式普照众生，遣除众生种种的痛苦。

所有的众生因业力流转在娑婆世界或者轮回中的时候，会遇到很多的痛苦，所以要经常地祈祷度母。如果现在我们祈祷度母，不管以后自己怎么样，比如这一世没有解脱，或有些道友一方面在修法，但被烦恼、生活、环境所迫，一方面也在造很多罪业。如果造的罪业成熟，可能会堕落旁生、饿鬼，甚至地狱。但是因为修过度母、祈祷过度母的缘故，她的救护力在堕落之后还会继续起作用。比如在饿鬼当中，通过度母的加持可以很快起来；或在地狱当中，通过度母的加持痛苦很快消除，从地狱当中解脱出来。

生生世世度母也会做护佑我们的，因为我们祈祷度母是生生世世的依靠处。我们在皈依三宝的时候，也是说生生世世的依靠处，而三宝又是不欺惑的。在思维皈依三宝的时候，不欺惑这一点特别重要。我们皈依的时候说：“我生生世世皈依三宝。”这样发了誓，也对三宝承诺了。承诺之后，作为皈依的对境——三宝来讲也是一样的，他生生世世会利益我们，绝对不可能只是这世利益，第二世就不算了。

没有过期作废之说，三宝会通过他的方式生生世世利益我们，直到我们的相续成熟，变成非常优秀的修行者，然后在这个基础上修行正法就可以很快成佛。所以一定是生生世世依靠的。我们在皈依的时候，念诵“乃至菩提果之间皈依”，或者“乃至生生世世之间皈依”，内心当中发这个心很重要。

一方面我们要这样念，一方面要这样想，契合它的意义去观想作意，力量就很强劲。如果只是念一下，可能也起作用，但是力量弱一些。三宝是永远不欺惑的皈依处，现在我们认真祈祷，今生各种各样的违缘逐渐就少了，在下世中祈祷的威力还会继续发挥作用，这就是三宝的事业。

大恩上师说，“白度母和妙音天女是一个本体”。妙音天女有些时候作为文殊菩萨的佛母，有的时候作为能够很迅猛增长智慧的圣尊。如果能够祈祷妙音天女，能够增上很多的智慧。《文殊语狮子修法》中的佛母就是妙音天女。

我有一次在慈诚罗珠堪布家里，去找老人家有点事情，看到书架上有一尊法王仁波切赐的妙音天女像。当时很想要，但是也没敢说，我想，“法王给的肯定不会给”。这说明大德们一方面秉赋的智慧本来就特别大，一方面还有妙音天女在摄持。所以，如果让我们去增长智慧，把白度母、妙音天女作为一个本体来祈祷也可以有这个功德。

白度母也是长寿三尊之一。在长寿的坛城里面长寿三尊，主尊是长寿佛，然后一边是白度母，一边是尊胜佛母。念诵很多时候一起念，或者直接供奉也是供奉长寿三尊的像，是能够让自己、让高僧大德长寿的因缘。

以前念过很多白度母的长寿咒，为了祈祷法王如意宝及很多大德长久住世，学院也组织过很多念诵。以前在学院的时候，由于法王如意宝的恩德，度母的法修了不少，有的时候修白度母的法，有的时候修具光佛母，修得特别多。

我们了解这些之后，有时就单独修，没办法单独修就念总集的《二十一度母赞》，这里面长寿、智慧、遣除各种灾祸、以及具足任何善妙缘起的因缘都有。我们学习完就知道有很殊胜的利益。

还有一种说法，松赞干布有两个王妃，一个王妃叫赤尊公主，赤尊公主这里说是白度母，还有说是颦眉度母，是白度母的化现，文成公主是绿度母的化身。

上师说，如果我们希求长寿、平安、快乐、发财、增长智慧等，应该多祈祷度母。她本来就有帮助众生的能力和大悲，我们了解了这个情况之后，一方面自己努力，一方面多做祈祷，就更加能够具足各种各样的顺缘，悉地就能够很顺利地得到。

戊二、以身色和六波罗蜜多而赞颂：

一方面以身色而赞颂，一方面以六度的方式而赞颂，六波罗蜜多是利益众生的方式。

顶礼紫磨金色母，莲花庄严其妙手，

布施精进苦行静，安忍禅定行境性。

这里顶礼的是紫磨金色度母，“紫磨金色”我们看了名字就知道，是紫磨纯金，金黄色的。她的身体是金黄色的身相；右手是胜施印，和其他度母的手势是一样的；左手也是持莲花，莲花上面放的是如意宝，能够遣除众生的贫穷，赐予财富。“莲花庄严其妙手”，就是她左手拿莲花，上面有如意宝庄严她的手。

她的手上面以莲花和如意宝来做装饰，因此如果想增长财富，像祈祷地藏王菩萨一样。地藏王菩萨手上也是拿如意宝，还有财神、黄财神等，他们手上要不然是吐宝兽，要不然是如意宝，都是满足众生财富方面的愿望。度母也是，她非常迅猛的加持力也是为了满足众生财富方面的需求，也是一种示现。

她的特点是以六度度化众生，颂词里面布施度、精进度、苦行静。“苦行静”就是持戒度，因为持戒需要一定的苦行，需要寂静调柔的环境，以及寂静的身语。我们知道守戒不太容易，的确要经过一些苦行，因为戒律所断除的很多东西都是我们有兴趣，喜欢做的事情，但是以强制性的规定让你不要做，有点像世间的法律一样。

世间的法律规定我们不能做很多事情，如果没有这个法律，放开的话就不得了，众生按照自己的想法做，整个社会就会非常乱套。戒律的精神也类似，但不完全一样，因为戒律的思想、动机、功能更加的深邃、齐全。

但是戒律也是带有强制性的，受了戒之后就不能再做这个事情，做了就会犯戒，不做就有守戒的功德。通过这样的方式让我们获得身心寂静或不沾染罪业。在这个过程中，所守的戒律遮止的是我们喜欢的东西，就需要一定的苦行，有的时候非常想做这些不好的事情，但是一想到自己的戒律就不敢，所以通过这个方式强制性做一些保护，这也是一定的苦行。

还有就是寂静的环境，如果环境太复杂就容易犯戒律，所以环境相对寂静点好。还有一个寂静的意思是保持一定的身语的寂静。比如有些地方讲持戒的时候要守护六根，守护六根就是让你身心寂静的方式。六根有色根，还有无色的心方面的意根。守摄六根就是让你的心清净，不要乱看、乱听、乱想，这样寂静之后就会容易守戒。如果你不守护好六根，想守护清净的戒律非常困难。看了、听了很多，你的心就紊乱了，想守清净的戒律就会增加很大的难度。这就是苦行静。

安忍度我们都很清楚，禅定度，还有行境性。“行境性”指智慧度，就是自己的智慧缘行境（对境）的本性而入于万法的实相中，所以叫作行境性。了知万法的实相而安住，入于这样的对境本性中，这只有智慧才做得到，其他的方式没办法趋入于万法的实相而安住，趋入不了对境的本性。

一方面她圆满了六度，一方面通过六度的方式来利益有情众生。所以修持、祈祷紫磨金色度母相应于六度，也可以让众生获得智慧、福德、寿命、布施、持戒、安忍等功德，这也是度母殊胜的功德。

大恩上师讲了一个月官论师或者裸体度母的公案。当时事情发生的地方是那烂陀寺，月称论师住在这里。我们在历史里面看到月称论师和月官论师辩论长达七年之久，当然也不是天天辩，有的时候也休息。辩论什么呢？月称论师持中观见，月官论师持唯识见，两大论师就唯识和中观的问题做了很多的辩论，也有很多很精彩的故事。今天也没办法讲，佛教史里面讲了。

和这个有关的是月称论师是个出家人，寺院附近有一个乞女老太太，她说她的女儿要出嫁了，但是太穷没有办法准备嫁妆。因为月称论师名声很大，她说，“你能不能给我布施一点财物？”月称菩萨说，“我也是一个苦行的出家人，没有什么多余的财物给你。附近有一个叫月官的居士，找他去，”佛法方面的辩论有的时候互相之间也开些玩笑，“那边月官居士钱多，向他要可能会给。”

然后乞女向月官论师要，月官论师有些地方叫月居士，有些地方叫旃札果梅，名称不同意思是一样的。月官论师也很穷，除了衣服和随身携带的《般若八千颂》之外没有什么多余的财物。怎么办呢？别人又在祈祷向他要，他作为一个菩萨也受不了，惨兮兮的样子。他有一个度母像，就向度母去祈祷。之后度母就显神迹，变成一个美女下来，度母身上挂了好多东西，她就把身上的金银财宝、璎珞，取下来交给他，他就送给那个乞女了。从今以后度母身上的饰品是没有的，所以叫作裸体度母。

这些一方面是月称论师和月官论师的成就者们的游戏，还有就是度母的加持力，也出现过这些事情。

当时月官论师要去辩论，月称论师正在讲课，讲法的时候他就站在后面不坐，按规矩就是要辩论的意思。所以大恩上师以前在讲课的时候说，“后面的那个不坐是想辩论吗？”在印度不坐就是想辩论的意思。月称论师问他来自哪里，他说来自于南方。他说，“你学过什么法？”“没学多少，学过《声明巴乐论》、《般若摄颂》、《真实名经》三部法。”

月称论师一听，《声明巴乐论》，所有世间的知识都归摄到这里面了，《般若摄颂》是所有显宗的已经通达了，《真实名经》是密宗的法。对方看起来口气很谦虚，其实就是通达一切法的意思。这三个论所有世间的学问，显宗的和密宗的法全部都包含在里面了。

月称论师就问：“你是谁？听说有个月居士。”他说：“世间共称的就是我。”月称论师说，“大论师、大德不能随随便便来，你退后一段时间，我们要迎请”。那烂陀寺作为东道主要盛大地迎请，然后出来了很多僧众，表示隆重欢迎。

在月官论师前面有一辆车拉了文殊菩萨的像放在上面，也是他们迎请的一个步骤。然后月官论师在后面随口赞颂文殊菩萨，先赞叹文殊菩萨的很多功德，赞叹得特别好，很优美，显现上面连文殊菩萨的心都打动了。然后突然一个转折“但是”，文殊菩萨一下子就转头，“但是什么”，这个就是回头文殊的公案。

还有很多公案，有些时候月称菩萨跟他辩论时，月官论师显现上说这个问题明天我回答你，当时不回答，几次都是这样。月称菩萨就有一点怀疑，然后他去月官论师房间偷偷看的时候，观音菩萨正在给他指点，这个问题应该这样回答，那个问题那样回答。他说怪不得这些问题第二天回答我，他一下子把门推开了，祈祷圣者观世音菩萨不要做亲疏偏袒之事，“您对他亲自指点，让他用你的答案给我回答”，他说的时候观世音的手指这样指着，没有收回去，这个叫竖指观音菩萨。

以前大德们出世的时候很多这些事迹，包括裸体度母、回首文殊，还有竖指观音，都是他们在辩论中的一些佳话。我很多年前看的这些历史传记，还有佛教史里大德的传记，看的时候很生信心。以前这些大德们心非常的寂静，而且智慧那么高深，行为方方面面都非常圆满。这个是有关月官论师的事迹。佛教史里面讲了很多大德们的传记，看了很感动，很生信心，也生了无限的向往。

月官论师也讲，“度母对所有的祈祷都会应现，很快就会赐予加持的，其它的祈请要等久一些。”安慧论师也是得过度母加持的，有一个豆度母的公案也是这样，安慧论师很小的时候智慧还没有开发，有次他自己的豆子供养度母像，供了之后就滚下来，一直放不住，他特别伤心就哭起来，度母一下子出来说，“你不要哭，我加持你。”然后他回去之后智慧一下子就爆发了，安慧论师是世亲菩萨的四大弟子之一。

度母加持的公案，后面上师还会讲很多。一方面我们了解，就像我们前段时间讲莲师公案一样，这里面也有很多度母的公案，我们了解之后慢慢不知不觉的就会对度母了解，生起信心。这个信心也会牵引我们去做更深层次的祈祷、呼唤，然后就可以得到她的加持。加持其实还是为了让我们的善根成熟，能够安住、相应于正法，能够做自利、利他的殊胜事业。

这里讲到了紫磨金色度母、白度母、奋迅度母这些度母，后面还有一些度母慢慢我们会学习。今天的课就讲到这儿。

索南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情