《度母赞释》第2课辅导资料

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后今天我们继续一起来学习《二十一度母赞》，对于观世音菩萨化现的度母，以其本具的功德如是宣说的方式进行赞叹。

前面我们提到的比如赞佛、赞菩萨这些赞叹文，是对于真实具有的功德如实宣说赞叹。没有夸张的、虚构的成份。

赞叹有生起信心以及让我们随学的必要性。世间也是这样，对于应赞的地方必须要赞叹，对于应该呵斥的地方要呵斥。如果对于应赞叹的不赞叹，对于应呵斥的不呵斥，大家就不知道哪些该随学，哪些该断除。因此，有时需要赞叹，有时也需要呵斥。

但是大恩上师仁波切讲法的时候呵斥的多一点，赞叹的少一点。对于初学者正在学习调伏烦恼的方法，如果这个过程中赞叹的很多，这些修行者会产生傲慢，因此赞叹的必要不大。而呵斥就更加容易调伏我执，发现自己的过失等，呵斥有这样的必要性。

经常赞叹诸佛菩萨能够增上我们的福德，比如我们读诵赞佛偈还有这些赞颂文，或者如果文笔好的也可以写一些赞叹佛的颂词、赞叹文。我们自己写的赞叹文从圆满自己的功德来讲，表达自己对佛陀功德的了知。

还有的赞叹文不单单是如实宣讲，而且有很大的加持力，这就是金刚句。比如《二十一度母赞》、《缘起赞》等等这些赞叹文是如实宣讲功德、生起信心的，我们念诵也有功德，还有它的加持很大。凡夫人能不能写赞叹文呢？凡夫人也可以写赞叹文，增上自己的福德或是对于所赞叹对境的功德更进一步了知。

我们学习《二十一度母赞》，了知了度母的功德之后，也应该经常念诵，或者念诵总集的绿度母心咒，或者其它单独的咒语。具光佛母有具光佛母的咒语，白度母有白度母的咒语，很多特殊的修法有特殊的咒语，我们平时念得比较多的就是绿度母心咒。如果没有很多时间念诵赞叹文，可以念心咒。

当然如果有时间，每天念诵一遍《二十一度母赞》，大恩上师经常说，如果这样念，自然而然遣除很多违缘，让自己世间的事业越来越顺利，修行佛法方面也越来越顺利。

这是度母的威神力所加持的必然的果，如果我们不了解，平时当然也就不会念诵，了解之后自己就可以念诵度母赞。能够念得很熟悉，或者能背诵就非常好。平时有时间可以念，遇到比较危急的状态马上祈祷度母。

上师在这里讲了很多度母的感应，还有很多没有写的其它佛教史里度母的感应。在对度母虔诚念诵、祈祷的这些人身上，已经发生了很多感应。如果我们也非常诚心地祈祷，这些感应也会发生在我们自己的身上。

我们念诵咒语也好，祈祷诸佛菩萨也好，念度母赞也好，关键的要素就是要用完全相信、虔诚的心去念诵、祈祷，这就比较容易发生感应，得到很多明显的加持。

如果我们带着疑惑去念诵，虽然也会种下善根，得到一些加持，但是很明显的加持不一定马上能得到。或者说带着染污的怀疑心去念诵，我们所修的善根中夹杂了一些不好的东西，以后这些善根成熟的时候也会附带成熟一些不好的状态。

我们会发现在修行的时候，有时信心很好，有时候突然莫名其妙地产生一些邪见。对于凡夫，可能完全不夹杂这些很困难，但是我们尽量通过闻思修行，通过理论、通过在听闻尤其是思维产生定解，通过观修等等逐渐把这些怀疑和邪见铲除。

邪见的根特别深，有时我们通过闻思把它压制一部分，让它不明显，但是它的根还在，有的时候一个空隙它就出来了，又开始生起一些邪见和怀疑。对凡夫来讲，完全不产生这些很困难。很多道友说莫名其妙、突然就产生了，压都压不住，自己是不想产生邪见，不想产生怀疑的，但没办法控制，它自己就冒出来了。

这是以前的邪见的因，种下的果，不是自己自主产生，过失不会太大，毕竟不是自己愿意产生这种邪见。但是会不会有影响呢？应该会有，毕竟它不是和法界实相相应的清净的善心。按照无垢光尊者的教言，大恩上师以前在《小甘露丸》的文章里面也写过。当我们产生这些不好的念头时马上就想，是我着魔了，不应该产生这种念头。生起这样的想法时，过失马上就清净了，这是个窍诀。因此，我们在祈祷的时候，尽量不要夹杂不好的东西。

我们在修法之前需要调整自己的身、语、意到最佳状态，把语言尤其是发心调整到最佳状态，每天都这样训练。这样我们相续当中不好的种子就会越来越少，因为自己有针对性地去对治了。比如，我们在做某件事情之前刻意去想，今天我千万不要生起什么心，这样刻意地对治，做事情过程中这种力量也会有一个延续，发挥它的作用。

我们发很猛烈的愿或者很强烈地作意，可以让我们在修法的过程当中，很多东西就不会产生。如果没有这样刻意地想，中间可能就自然产生了。刻意去想了，就可以对治。如果经常这样串习，正念的力量就会越来越强大，其它邪见种子的力量慢慢就越来越弱了，后面的修学就越来越清净，这样非常好。

以前，我们的相续都是黑的，根本没有白的种子，后来就开始熏习了佛法，听几句教言、听一堂开示，对佛陀做一些供养、顶礼，开始零散的方式在我们相续当中种下白法的种子。因缘成熟之后，比如加入一些学会、平台学习，开始系统地学习佛法，就开始以比较密集的方式在我们相续中种下白法的种子。

这些安排以前是没有的，想起来高兴时念几句、不高兴就不念，大多数时间忘记了。但是开始正式地每天都有念诵，这就开始比较密集地在相续中种下很多善法的种子。开始听课，通过比较如法的行为来听法，在这个过程当中也种下很多善法的种子。思维、观修、讨论、考试，还有很多道友在背诵论典、颂词，都是在不间断地种下更多白法种子。

这样就是一个力量的对比，开始慢慢换位了，以前基本上都是轮回的业、轮回的种子，后来佛法方面、善法的种子越来越多。虽然是多了很多种子，但是还没有成熟，成熟的过程也许还是比较长的。这会发生什么情况呢？我们在闻思、在学，每天做很多善法，但是收获似乎不大，有时烦恼还有很多。这是因为我们现在播下的种子还没有成熟，就会产生这个现象。有时自己很困惑，有时看别人也很困惑——你学得这么好为什么还有这么大烦恼？我闻思了这么长时间为什么还没有调伏烦恼？

这就如同种田一样：该播种的时候把土地翻好，把种子播下去，时间到了就会慢慢发芽。但在这过程中田里可能什么都没有，播种之后是有一段成长期、等待期的。

随着播下很多善法种子，每一个善法只要认真去做都会有它的力量，只不过现在时间不到。现在密集型地播种，看起来烦恼该生的生，该痛苦的还是痛苦，佛法的力量一点感觉不到，但只要这批种子发芽时，密集型的善心、功德就开始次第地生起来——这就是如是因如是果。

现在内心中产生这么多痛苦、烦恼、困惑，都是以前不好的因在相续中到了成熟的季节，开始收获以前的恶种子。表面看起来都是不好的心态，烦恼很炽盛。

那佛法的种子闻思了有没有用呢？肯定有用。但现在还在播种的时候，在酝酿成长的阶段，还没到成熟的阶段。这时无论如何都需要继续做，控制恶法，通过忏悔的方式把以前的恶业压伏，精进修法，有些种子就会比较快地成熟，心就会转变，慢慢看清、看破轮回的本质，不再贪著。

菩提心慢慢开始生起，空性也有感觉了，烦恼就不会像以前那么猛烈，能够找到对治的方法。以前完全没有还手之力，现在可以招架两三分钟、或三五下。所以必须要对自己、对善法有信心，长期修习善法要有毅力。这是比较困难的时期。

困难期过了之后，善法逐渐成熟时，相续中的善功德就会慢慢明显，可以相应地安立小资粮道、中资粮道、大资粮道这些功德。在这之前要无论如何咬紧牙关坚持，这是比较困难、看不到希望的时候。以前也打过很多比喻，就像革命时总有一个非常困难的时期，有些就坚持下来了，有些没有坚持住，很多这样的情况。

佛菩萨就是坚持下来了，变成了佛菩萨，以前我们没坚持住，失败了现在重新再来，这次看能不能坚持久一点，或者这次能够成功。一方面我们以前的善根都是起作用的，另一方面我们要下决心无论如何都要坚持修行。要知道现在是比较困难的播种季，以前的东西吃完了，刚播了种的还没长出来，会有一段比较长的青黄不接的状态。

所以该听的听、该思维的思维、该修的修，不管有没有感觉、在什么状态：一边闻思一边烦恼还在猛烈地生起，或者不断地犯错，这都不要紧。不是说这是对的，但这是个现象，不用太在意，否则就会更加深修不下去的感觉。

第一要去想善法以后会成熟的，现在是在努力做准备，一定要确立这种正见；第二要知道一旦度过了这段时期，后面就会好一些。

今天继续学度母赞。

戊三、以诸佛菩萨依止而赞颂：

即度母不单是众生的依止处、菩萨的依止处，佛陀显现上也会依止度母。如果有必要是可以这样说，但是从佛陀功德圆满的侧面来讲，需不需要再去依止度母？当然不需要，佛陀已经无学了。

菩萨的功德还需要增长，是有学，从菩萨功德增上圆满的侧面来讲需要依止度母；凡夫人更加需要依止度母；但诸佛还需要依止度母吗？诸佛已得到无学的佛果，从功德圆满的侧面来讲不需要依止。但如果为了利他，比如让大家对度母产生信心，佛陀也会依止度母。因为有一类众生就会想：佛陀都要依止度母，我们也应对度母生起信心。有些佛经中讲，为了得到观音心咒，也有些佛陀专门去菩萨面前听心咒。

有时我们对这些问题会有疑惑，为什么佛会依止度母呢？佛陀应该是最高最大的；度母说是佛，但好像要低一层——人们的感觉总是这样。佛陀为什么要依止度母呢？前文讲的就是这个必要。从增上功德来讲佛陀不需要，他已经无学，但为了利他侧面来讲，佛和佛之间也会做一些配合，让我们对度母生起信心。

因为对有些众生度母的加持力特别大。比如有些众生，最先碰到的是阿弥陀佛或释迦牟尼佛等佛陀，但他们的因缘和度母最近，如果能对度母生信心、祈祷，可以更快获得解脱，那么释迦牟尼佛和阿弥陀佛就会赞叹、依止度母。因为被谁度化不被谁度化也是有因缘的，如《百业经》、《贤愚经》中，有时佛陀去度化时马上就可以度化，有时佛陀度化不了，对方不听佛陀的教义。但如果佛陀手下的目犍连尊者或者罗睺罗尊者去，一下子就搞定了，对方就对他马上生信心，愿意听他的话，也有这样的情况。功德来讲佛陀是圆满的，但因缘方面可能佛陀的弟子和他们的因缘更近，也有这种情况。

科判应该这样理解。可能有些道友会产生疑惑，但这就是诸佛依止度母的必要，为了让我们对度母生信心、利他的缘故，也会这样示现。

顶礼如来顶髻母，奉持无边尊胜行，

获得无余波罗蜜，一切佛子近依止。

这里直接讲“佛子近依止”。“顶礼如来顶髻母”，佛陀把度母当成顶髻一样来恭敬，这位度母叫顶髻度母，或者尊胜度母。为什么叫顶髻或尊胜呢？因为佛陀对度母非常尊重，把度母当成顶髻一样。

一般世间人头顶是整个身体当中最尊贵、最高的地方，最好的东西放在头顶上做装饰。有些人不喜欢别人摸自己的头，觉得对自己不尊重或有点侮辱等等。所以一般来讲，头顶髻是最尊贵的，放在头顶上的东西说明是有最尊贵的自性。佛陀是最尊贵、功德圆满的，如果佛陀把度母作为自己的顶髻，说明度母的功德不可思议。

这里讲了三个比较特殊的、超胜的功德：一、“奉持无边尊胜行”；二、“获得无余波罗蜜”；三、“一切佛子近依止”。

首先第一个，“奉持无边尊胜行”。度母可以胜伏一切的怨敌和魔军，对于世间和出世间的所有的违缘，度母都可以战胜。一方面，她已经战胜了这些，之后获得了度母的果位；另一方面，由于她自带这种功德，在轮回中或在修涅槃道时，如果谁遇到世间出世间的违缘，一心一意地祈祷度母，就可以战胜世间和出世间所有的违缘。

我们众生在轮回中流转，有违缘很正常。任何一个众生在轮回中流转不可能一点违缘都碰不到，很巧妙地躲开了所有的违缘。违缘是发自你内心的习气散发出来的，不是你有多善巧能够躲开的问题。每个众生在轮回中通过烦恼和我执都会造很多的业，业不会在其他地方保留，而是会保留在我们的相续中、阿赖耶识上面。不管走到哪个地方，都会把这个业带着走。也会带着业去投生。

如果你的相续中善业多，不管在哪个地方，你的善业都会成熟。有些人到了很穷的地方还是富翁，因为财富的种子是他的相续自带的。有些人很穷，即便到了很发达的地方，也没有因为到了这个地方状况马上变好，他在很富裕的地方变成了很穷的人。

有些人在很穷的地方变成很富的人，他只要自己带着这个善根，不管在哪都会遇到吉祥的事情。因为这个吉祥的种子源于自带，不需要其他人来提供，这是最主要的因。有了这个因，他也很容易遇到殊胜的助缘，也很容易在任何情况下都能得到富足和快乐。

反过来讲，如果我们造了很多恶业（这个恶业没成熟、或者成熟其他的业这个就不说了），一旦成熟，不管在哪个地方它都会成熟，没办法躲避，因为它是从内而外散发出来的违缘，没办法寻到避免的方式。

如果我们通过信心去祈祷度母，此时我们祈祷度母的心发乎于内心。对治的时候也是从对治我们相续中的种子方面着手的，该压制的压制，该遮止的遮止，该灭掉的灭掉，是从源头上来遮止。所以有时候遇不到违缘，或者遇到之后也是打了折扣的违缘，让大的变成轻的，多的变成少的。它有这样的作用，是自己的信心和度母的加持两方面配合起来才产生的。

刚刚讲，轮回中的众生有逆缘很正常，并不可怕。只是喊口号不要怕没有用，我们要用行之有效的方法。根据众生的根基，行之有效的方法有很多种、特别多。有些人祈祷莲师；有些最喜欢呼唤观世音菩萨，遇到事情就“南无观世音菩萨”开始呼唤；有些是对其他的本尊有信心，进而去修持；有些就是祈祷度母。不管是度母、莲师，还是其他圣尊，他们都有能力，再加上我们有信心，还有度母有愿力，对我们世出世间所有的违缘，我们真正用很虔诚的信心去祈祷、去呼唤，就可以战胜。

所以叫做“奉持无边尊胜行”。尊胜就是胜利，能够胜伏一切违缘获得胜利。

第二个叫做“获得无余波罗蜜”。波罗蜜就是到彼岸，即圆满的意思。布施波罗蜜就是布施圆满，也叫布施度，是已经到达彼岸的意思，已经圆满才能到彼岸。平时讲到彼岸，从布施乃至至波罗蜜等有十种善法。十种善法摄于六种当中叫六度，六度打开就是十度，它可以包含所有菩萨行。

所有布施、持戒、安忍等，什么情况下才能成为度呢？也就是什么情况下布施才能到彼岸？才能够最清净？这需要很多的因素。这些能让布施圆满的因素，其他地方没有，只有在大乘教法中才会讲到让它圆满的方法。就像世间很多的书籍，那些能够让自己的技能达到圆满的知识，可能只在顶尖大学的课程里才有，是你接触不到的。以前你可能只是学一些分支，或者为了最终能接触到这个法门，你需要做很多努力。

让十种善法能够圆满、到彼岸的训练或者知识，只在大乘有，因为在大乘时才能接受这个理念。到了大乘之后，他的大乘种姓苏醒了，他对于能够让布施到彼岸的修法的理念可以接受，接受后可以去修行。如果对它的理念不接受那就没办法，你不相信这套理念，也不愿意按这套理念提供的方式去训练，当然就没办法达到它的效果。到彼岸的这种训练，小乘里面没有提供，世间外道的修行体系中也没有，不修行的世间里也没有怎样让善法到彼岸的智慧和训练方式。

布施、持戒、安忍等善行在世间普遍存在。比如布施，你去做慈善或者今天你来的时候在路边给乞丐一些帮助，这里面布施是有的，但没有布施度，它没办法到彼岸。有布施的善法，但不是布施度。因为它没有用让布施圆满的发心和行为去摄持。因为缺少很多重要的因素，它就只能成为一个布施的善法。它是个善行不能否认，但也不能说这就是布施度。因为它离圆满、离波罗蜜还远得很，还到不了彼岸。

怎样才能到彼岸呢？第一、由于是布施，他的悭吝（也就是布施的违品）必须要断掉；第二、到彼岸，要有很强很大的心量。这种心量里，菩提心就是最大的心量。菩提心在所有的善心中心量是最大的，完全不考虑自己，一心一意。刚开始进来时它就告诉你，这个课程里面所提供的修行，就是要让我们放弃自私自利，完全是培养利他心的一个课程，叫菩提心课程。比如《入行论》课程里面就是学怎样让我们生起利他心，里面很多利他的思想和以前的思想是有抵触的，通过学习大量的教言之后都要把这些去掉。

如何让善心达到最圆满的标准？菩提心就是这样的一种修法——完全没有事事为自己作意，一心一意地（不是假装）把自己的心调整到一个为了真实利益众生而要去修法的状态。第一是为了众生，第二是要成佛。从成佛的侧面来讲觉悟就圆满了，而觉悟都是为了利他而觉悟的。

这里包含两个方面，一是缘众生的方面，它达到圆满和极致，再也没有更好。它是为了一切众生，不分种类，只要是有情，就是它要度化和帮助的对境。

第二，从觉悟来讲，佛果是最圆满的觉悟，所以这两个都已经达到极致了。菩提心是最清净最伟大的心，所有善心中再没有超过它的，必须要用这种心才能到彼岸。这么大的海要从此岸到彼岸，你准备了什么？准备了小帆板，或者坐家里的浴缸澡盆过去？对不起，这样根本过不去，要准备很大的船才行。因为海里有大风大浪，要有很大很平稳很坚固的船，还要准备很多东西，淡水、食物等，这个澡盆里面能放多少呢？一个小浪过来就翻了，船小了是到不了彼岸的。

发心小了根本驾驭不了布施到彼岸的这种状态。所以要到彼岸，无论如何都要修菩提心。这个是绕不过去的，绕过去后发现还是回到这来了，还是要修菩提心，所以要想方设法让自己的利他心、菩提心修起来。假装我这个船很大是不行的，大海很宽，而且风浪很大，必须要靠货真价实造成的牢靠的大船，是花了真金白银造出来的，而不是那些假的，看起来很大走到没多远就散架了的大船。

所以我们的菩提心要生，而且要很真实，只有用真实的菩提心才能把我们带到小资粮道，否则是带不进去的，假装有是没用的。只有这么广阔的心才能够驾驭、才能够到彼岸。

第二是空正见，要有三轮体空的智慧，才能让布施清净。一个是很广大，一个是很清净，菩提心很清净的就是空性，毫不执著，虽然在世俗谛中修菩提心，把布施修得很广大，但同时内心中没有丝毫实执。这就是世俗谛和胜义谛两方面都圆满了，这样修下去才能到彼岸，这个是到彼岸的因。

现在我们还没到彼岸，但是我们为到彼岸在做准备，所以不懂菩提心就必须学。比如有些道友学的《入行论》，就是提供这方面专业的资讯，是怎样生菩提心的专业论典。空性方面入行论中第九品也讲了一部分，《中论》等论典是讲空性的。

这些学完后我们才能懂，这两个大的要素齐全了，见解都懂了，必须要菩提心摄持，必须三轮体空摄持。懂得后慢慢用我们学习到的见解去摄持这个善法。比如磕头、布施，会想着用菩提心空性摄持。

刚开始做的时候还是很笨拙的，可能顾此失彼，但慢慢去做逐渐就会摄持这个善根，以前根本没想到要用菩提心和空性去摄持布施。以前完全不懂现在懂了，做起来可能还不行但必须开始做了，千里之行始于足下。

慢慢开始越做越纯熟，经过小资粮、中资粮、大资粮道，最后到了出定的时候，布施度就到彼岸了，持戒度到第二地到彼岸了，安忍度到第三地到彼岸……就是通过这样的修法摄持之后到彼岸。

现在我们都在做善法，有些道友对善法还是很有兴趣，但是更要关心的是怎么样让善法利益最大化。同样做一个善法，花五分钟或花一个小时，凭什么别人的善法就比我多得多呢？去打听一下，别人会说他是用菩提心摄持的，是用空性摄持的，这样就很圆满。

而你就没有，只是实打实地去做，心量又很小，善根是我一个人的，不能分给其他任何一个人，最多是给家人、朋友。心量小，善根大不了，心量大了之后，善根就非常大很清净。通过这样摄持，虽然现在还没到彼岸，但是到彼岸的因必须通过学习来了解。

上师给我们的课程提供了学习的途径，菩提心是怎样去修，空性怎样慢慢生起，这些都是非常关键的。如果上师老人家明年开个课程，教大家快速开天眼，哇……大家都去报名要去开天眼了，可如果是菩提心的训练就不来了，菩提心的训练好像没什么用，空性的训练没什么用。快速致富、开天眼，很多人愿意学，可这些是没什么用的。开天眼又怎么样呢？看到别人在干什么对你没什么好处，墙壁那边的人在做什么，看到了又怎么样呢？看到了烦恼还是在，而且可能更强。

有时看起来很光鲜的东西其实没啥用，看起来很枯燥的菩提心、空性，是真正有用的，能够让你到彼岸。不是神通、天眼让你到彼岸，而是菩提心和空性让你到彼岸。对这个认知的训练是非常关键的要素。

度母从布施度到智度之间的十波罗蜜已经圆满了，十度圆满就到佛地了，所以她是：

“获得无余波罗蜜”所有的波罗蜜已经圆满了，这个圆满也是因为所有的因都修齐全了。怎么能把所有的因修齐全？首先因为她懂所有的因，然后去修所有的因，再圆满所有的因，最后就得到了果位。现在我们正处在从不懂到懂的过程，这是很关键的一步。我们以前不懂，连六度十度都不知道，怎么样变成度也不知道，觉得自己在修善法，做了很多布施供养，但是不是度呢？没关心过，也不知道。

现在应该开始关心了，怎么样让善根最大化呢？最大化的方式就是菩提心和空正见，可以让自己的善行、善根达到最大化，没边际，因为发心缘众生是无边际的，善根因此而变得无边际。

如果发心有限则有边际，比如我只缘十个人，善根只能达到十个人的边际，再没法增长了。一百个人就比十个人要大，但菩提心是无量无边的，不加简别。如果善根只是缘这部分人，那你的善根只有这么多，被你自己的心局限在里面了。它本来还可以更大的，但是你自己画地为牢把它局限在里面了，不愿意再突破那没办法。

善根本身可以变得无边无际，是你自己把它变得有边有际，甚至还可以让它更小，除了你自己之外其他众生都不能分享。这个善根按照你自己非常狭隘的思维，完全局限在里面了，怪不得别人。

我们要想怎么样做让善根最大化呢？就要发菩提心。有些大德以春蚕的茧做比喻，有些人就不愿打破这个茧，觉得里面很舒服，但是他走出来看就知道外面的世界是很宽广的。菩提心一开始就会触碰到这个自己画的界限，不愿意去度他了。我为什么要去利他？为什么要去利益怨敌？为什么利益以前伤害过我们的民族国家？为什么要利益苍蝇蚊子、毒蛇老鼠？他觉得这个不能去利益。这些就是我们不敢打破或者不想打破，但是必须打破的边界。

菩提心是没有边界不设限的，如果人为地去设一个限制，只能够把你的善根限制了，其实就是伤害自己了。它可以变得很广大，但是你自己把它变得很小。所以菩提心一定要认真修，达到很自然的状态，对所有众生无差别地生起慈悲菩提心，这是很重要的。还有一个是空性，空性可以让善法非常清净。以上是到彼岸的因，我们要了解，了解之后慢慢开始学习，学习之后慢慢开始修。

“一切佛子尽依止”，从一地到十地的菩萨都恭恭敬敬地依止度母。这是指度母其实是具有佛功德，前面也讲了为了利他的缘故，佛陀有的时候显现上也要依止度母。

科判里面说了，“以诸佛菩萨依止而赞颂”。上师也说了顶髻度母是佛陀的顶髻。身体是橘黄色，右手也是胜施手印，左手持长寿宝瓶，宝瓶里有无死甘露。甘露的意思：天界也有甘露，它是无死的状态。

学过前行就知道，天人和阿修罗经常作战，阿修罗没有天界甘露，受了重伤之后经常不治而亡。但是天界众生，除了断头之外，其他地方受重伤，用甘露一抹就好了，所以叫无死甘露。

并不是说天人有无死甘露就不会死，没有五衰。无死甘露是天人的福报形成的，类似于很灵的金创药，在以前战役时代刀伤、枪伤，抹了之后很快就好了。阿修罗为了得到无死甘露就会发动战争，主动挑起事端。有些战争是天人为了抢阿修罗的美女而发动的。

甘露主要存在于天界，这里把“无死甘露”比喻成无生无死的状态。因为众生相续中有贪嗔痴烦恼，就是投生的因，有生就有死。“无死的甘露”怎样能达到无死？必须先做到无生，无生就无死。怎么样做到无生？必须要把生的因即贪嗔痴产生的因断掉，死就没有了，这就叫无生无死的状态。

度母的无死甘露是代表殊胜的功德加持，能够灭尽众生相续中的烦恼，对于遣除众生的贫穷、不顺、六度的违品有不共的加持。有些圣尊宝瓶里的甘露还可以治病，比如欲界的众生祈祷度母，有时显现上她会用宝瓶里的甘露让你喝一口、涂抹一下你的伤口，让你的疾病消除。

这里的无死甘露就不单单是表示灭掉生死的意思。比如观世音菩萨的杨柳枝洒出来的甘露水，我们说：“这只是表示，洒下来没用。”杨柳枝里的甘露水接触到你身体的时候就可以去除疾病。有些甘露是表法，有些不是，它可以直接起作用。

这里面的“无死甘露”两个方面都可以理解。比如长寿佛宝瓶里的长寿甘露，以及莲花生大士托巴里的无死甘露。这些甘露一方面是表示无死的境界，另一方面是，如果你见到莲师了，喝了他托巴里的甘露，就可以治愈你很多疾病。所以不能说莲师托巴里的甘露是表法的，表示他证悟的境界，喝了没用的。它既可以表法，又有治愈疾病的作用。这里的度母就有这样的功德，叫顶髻母。

上师老人家在讲记里也介绍了西安的度母。最早是藏王在藏地用六公斤黄金打造了一尊度母像，带到了长安迎请文成公主入藏，皇帝同意后，公主在走之前把释迦牟尼佛的等身像带进藏地。

世尊十二岁等身像以前是在印度的金刚座。金刚座的塔的大殿里面是三十五岁等身像，据说在楼上的一间房间以前是放十二岁等身像觉沃佛的，据当地人说这个房间现在是空着的。后来十二岁等身像辗转到了西域，再从西域到了当时的西安，供奉在开元寺里。

觉沃像被文成公主带进了藏地，先供奉在小昭寺，再供奉在大昭寺。佛陀的身像也是从印度到了西安，再从西安到了藏地，中间也经过很多事情。朗达玛灭佛时，把觉沃佛藏起来，后来再重新供奉的。在文革期间佛像的膝盖上被凿了个窟窿，在那个过程中也发生了很多事情。

送走觉沃佛之后，莲花座空着了，国王就想应该供哪尊佛。这时带进来的度母就说话了，她说：“我来替佛陀利益众生。”所以皇帝就把这尊从藏地带来的度母供在了莲花座上，后来又建了广仁寺，就把这尊度母请过去了。

大恩上师说现在西安广仁寺的度母像加持力很大。旅游的话要选一些加持力很大的地方去。比如去北京要去佛牙舍塔，不管看得到看不到，应该朝拜、转绕，因为它是佛牙。西安也有加持力很大的地方，比如度母像。

作为佛弟子，到了一个地方要先问一下：“这里没有什么加持力大的塔、佛像……。”有的话应该先去朝拜，因为这些都是圣者加持过的，和一般的地方不一样。能够增长我们的菩提心、遣除违缘、增上福德，朝拜的必要性也特别大。

大恩上师说佛弟子对圣尊、佛像、佛菩萨都应该产生信心、恭敬心、欢喜心，这个很重要。当然上师也说了，这些善心应该有正确的来源，不要迷信。每个宗派都会把自己介绍得很好，该怎样辨别？需要长期学习，你的善根也很重要。

上师说有时看佛像产生的信心，不一定是真正的信心。根登秋佩大师以前在印度时，专门在印度教的神殿里对着他们的神像拼命地祈祷，最后也是感动得流泪了，他说有时流泪的信心也不可靠。甚至站在外道的神殿里，对外道的天神做祈祷也会感觉得到加持的相，感动得流眼泪。

上师说很多宗教也有他们的加持，也会发生很多感应。不是说所有的感应必须出现在佛教中，其他的都是假的，没有这样规定的。道教有感应，基督教也有感应。只要用信心去祈祷，肯定会有感应，因为感应是共通的。

如果学习佛法是奔着感应去的，那有可能会动摇——“那个宗派据说发生了很大的感应，怎么怎么样……应该是对的。”如果只是奔着神通、感应去，因为这些是共同的，它会让我们分不清楚哪个是最了义、最究竟的。所以无论如何还是通过闻思佛陀的经论的方式来产生信心，从道理上明白这是非常重要的。

也就是这个原因，传承上师们对于法非常重视，对于闻思佛法也特别的重视，因为只有闻思了之后才能生起辨别的智慧。否则虽然生起了信心，但是生信心的对境到底是不是应该完全皈依的对象呢？这个不好说。

有人认为“都流泪了还不行吗？”这个也不好说；还有人认为“但是我很感动了”，这个也未必；“当时这个佛像他已经微笑了、说话了，这个还不能说明问题吗？”这也要观察。因为上师说很多宗教都有他们自己的感应，有很多不可思议的东西，所以基督教把这个叫神迹，佛法中也有，其他宗派也存在。

我们只是因为这个生信心，那么基础就非常不牢靠，很容易动摇。尤其亲自感受到的时候，肯定会觉得这是真实有力量的，因为自己的根基就建立在这个上面，如果在佛法里面没有感觉到这些，在其他宗派中感觉到了，那很容易就动摇信心，这个是很正常的事情。

因此对佛弟子来讲，追求这个不是很重要的，因为这些有很多因素在里面，最重要的还是精进地闻思，花时间来闻思经论，生起能够辨别的智慧，这是非常可靠的。我们在学习中即使没有生起很多的感应，也不会动摇自己觉悟的信心，这个是特别重要的。所以上师要求弟子们对度母生起欢喜心和信心，要祈祷、经常念诵。

上师在讲解颂词要结束的时候提到以后大家念《度母赞》要快点念，上师说度母加持很迅速，不能念太慢了，否则体现不出这个特点。从这个方面来讲，我们念《度母赞》的时候尽量要快一点，有时念护法为了急事祈祷，鼓点打得很急念得很快，就好像催着护法快点，的确有这个缘起。鼓点打得非常快，代表催得很急，有时就慢一点、常规的速度去敲，有些时候会念得更慢，因为要随文入观。

这里念熟之后要念快一些，度母的加持就会来得很快，上师老人家的意思是，这是一个因缘，也是一个缘起。是不是一直念得慢才好呢？也不一定，有些可能需要慢一点，因为要观想法义的缘故那慢一点好。有些要快一点好，因为要快速得到加持。当时上师翻译这个论的时候，很多道友还不熟悉，念得很慢，一边念一边卡壳的还不少，上师说以后要念熟悉，念快一些可能加持就很迅猛。

戊四、以调伏三界之众而赞颂：

“调伏三界之众”，这里主要是讲调伏怀柔、勾招怀柔的意思。

顶礼吽音叱咤母，声遍欲色虚空界，

其足压伏七世间，皆能勾招尽无余。

这位叫吽音叱咤母，“吽”字代表佛陀的大悲心，是和智慧无二无别的。“叱咤”代表无缘的空性智慧，“吽音叱咤母”就是智悲双运的意思，因为“吽”字是大悲菩提心，“叱咤”两个字从汉文本意来讲是大声呵斥的意思，在这里是不是度母呵斥？不是，是代表无缘的空性智慧。

“声遍”，就是她的声音周遍“欲色虚空界”，指欲界、色界、虚空界。虚空界就是无色界，因为无色界没有色法的宫殿，也没有身体所以叫虚空界。度母智慧无二的声音周遍整个三界，所有的地方都周遍了度母的大悲和智慧法性，声音也是代表她的证悟功德。

“其足”就是度母的脚，“压伏七世间”，“七世间”就是六道再加中阴。六道就是从三善趣到三恶趣的六世间。中阴界并不是真实的道，它是一个过渡的状态。但中阴也算一个世间，因为中阴界也有很多众生，在还没有投生之前都在中阴中待着。

投生之后六道必选其一，离不开六道的，除非解脱了，就不需要在六道待。如果你还有六道的业，中阴的过渡期过了之后根据自己的业，投生到六道中的某一道中，以上是一般意义上讲的七种世间。

度母可以压伏，“压伏”的意思是完全超胜，整个七世间，六道再加中阴界完全能够压伏。大家知道有一尊莲师，叫威震三界莲师，他的威德力完全能震伏一切三界。这里面讲双足压伏七世间，其实也是一样的。

因为度母是出世间的圣者，六道众生都是业惑的自性，如果没有业惑也不会在六道中流转。所以从圣者的果位来讲就已经逾越了，更何况度母已经把烦恼障和所知障全部清净，而且所有的功德已经圆满了，当然可以震伏一切七世间。“皆能勾招尽无余”，压伏之后能够勾招，降伏、摄受所有的众生，尤其能够摄受降伏勾招一些邪魔外道，这就是吽音叱咤母。

上师老人家讲记里面讲，吽音叱咤母其实就是作明佛母，是一个本体。她的身体是红色，右手也是胜施印，左手莲花，莲花上面有弓箭。有些时候作明佛母的身相是把弓箭拿在手上，做开弓射箭的姿势，有些是一面二臂，有些是一面四臂的。

法王如意宝的作明佛母仪轨是一面二臂的。一面四臂的作明佛母，两只手拿着弓和箭，还有两只手，一只拿着铁钩勾招众生，一只手拿着绳锁，是捆缚的意思。她是怀业的本尊。

法王如意宝也专门取过伏藏，当时在桑耶青浦的德珠取的作明佛母的伏藏品，这里面有作明佛母的修法是莲花生大士伏藏的，法王如意宝去的时候取出来的伏藏仪轨。（智诚堪布询问身边：“好像今年应该是修空行吧？修空行的话要不就是修作明佛母，要不就是修益西措嘉的修法。前年是上师瑜伽修法，去年是本尊的修法，今年好像是空行的修法。”）像这样主要是修怀业，修作明佛母为主，因为众生贪心特别炽盛，就导致没有办法守持清净的戒律。如果能够念诵作明佛母，观修作明佛母，通过佛母的加持贪欲心慢慢就会消退、消除。

贪心实际上对修行者来讲也是一个大的障碍，如果我们逾越不了贪心，就没办法得到很清净的功德。因为贪心也是染污的心，只要是在我们相续中存在，清净的实相就生不起来，清净的法功德就没办法相应。

如果能了解贪心的本性，直接安住在贪心的实相也可以。但是一般的众生没有这个能力。有些小乘修行者就通过不净观，观想整个轮回的过患来压制自己的贪欲，有些是通过修空性来压制贪欲，还有一些是通过佛母的加持，通过仪轨、心咒的念诵，念一些赞颂文，可以让自己的贪心慢慢减弱乃至于消除。

如果要守持清净的戒律，就要多祈祷作明佛母即吽音叱咤母。她主要是成就怀业，摄受一切有形或者无形的众生。如果单位里面的关系不好，这时也要多修多祈祷作明佛母，现在我们大恩上师提倡的《大自在祈祷文》这里面就包含作明佛母。

有些道友可能不会念作明佛母的修法，或者修不了、没有传承，但是可以念《大自在祈祷文》。《大自在祈祷文》上师老人家去年不是已经发起了吗？一万遍圆满，有些道友已经拿到红珠珠，有些还没有，总之得到了会有很多功德。没念完的还有半年可以补念——这些都是很有必要的！在轮回中有太多的不顺利，所以我们需要某个本尊、某种缘起物来给予加持。

如果你在单位里遇到很多不顺，就可以念《怀业祈祷文》。通过怀业本尊加持就可以慢慢变得顺利，因为它的作用是怀柔其他众生的心、让众生听你的话，这样关系就会慢慢融洽起来。家里也一样，如果自己和某个亲人的关系不好，比如与夫妻、母女、父女、兄弟、姐妹之间或其他亲戚之间，关系很僵，也可以虔诚念诵《大自在祈祷文》，慢慢就会缓和。它有这样的功德。

关键是我们要生起信心去念诵，这是非常有必要的。标准的怀业修成后就会像法王如意宝、大恩上师那样，每次上师说：这次法会大家不要再上山了！但很多人还是“哗”地都上来了。而其他地方是：赶快来吧！我们山上法会怎么没有人来？按照许多道友的讲法：这里是怀业的山谷，主尊是在这里成就了怀业，就会自然地集聚很多有信心的修法者。

平时生活中也一样。想要招到高素质人才，或者单位事业顺利、家庭和顺，都可以通过念诵、祈祷作明佛母为主的怀业本尊或念诵《大自在祈祷文》等，使得有形、无形的众生都得以摄受。有时候就是无形的众生在作干扰，念诵就怀柔了这些众生，他们不再作干扰了，关系也会奇迹般地得以修复。这种情况也是有的。

关于怀业的力量，有些大德专门赞叹，在密宗四个事业当中，怀业是最殊胜的。一般看来诛业的效果最快，诛杀之后就马上超度到净土中去了，但是它的要求很高，而且也容易引起误会，虽然很殊胜，但大多数人用不了。息业和增业比较慢，怀业是最直接的。要弘法利生、要让自己的身心自在，或让自己周遭的关系非常好，修怀业非常合适。

为什么上师老人家让大家一年又一年地念怀业祈祷文？的确非常有必要。因为我们有太多的不顺利，过去造了太多不好的因缘，这些也不可能无缘无故地消失，所以就必须通过强有力的——比如麦彭仁波切取的伏藏《大自在祈祷文》来念诵、祈祷，自然会获得很多方面的自在。

一方面是念诵，另一方面，上师也鼓励大家挂大自在经旗，但是这里上师也讲了挂经旗要如法。直接挂树上不太好，但如果实在没有地方，只有树可以挂，这是没有条件的办法。如果有条件，就要用专门的旗杆或别的什么挂起来，山顶上这样的地方是比较好的。

佛学院不允许用经旗围院子，因为有很多道友喜欢用经旗把院子围起来，这样不太好。挂大自在经旗也是可以很快成熟事业的，麦彭仁波切在仪轨里讲了这点。所以无论是挂大自在经旗，还是念诵《大自在祈祷文》，或者供奉怀业本尊像等，都是非常重要的。

在末法时代，越来越浊世的时候，不自在的因素也越多，内心和外境都不自在。我们在这个不自在的大环境当中，怎么才能让自己自在一点呢？就是好好修怀业，发菩提心。修怀业非常好，可以让我们的身心逐渐自在，尤其是在修行上获得自在。比如最近烦恼比较深重，想生起的功德怎么都生不起来，总感觉有什么堵着或者挡着，完全不自在。

如果经常性地修怀业，相应之后就会越来越自在，这就是调伏自心（有效地调伏自己的烦恼、身心）。最后身自在了，心也自在了，这叫身心自在。怀业的功德是非常强劲的，虽然其它法修成了也能让我们自在，但这是最直接的方法。也是诸佛菩萨的悲心驱使，发现了这样的法，造出来之后让我们修持，这对我们是非常重要的。

上师老人家还讲了一个原理：如果想要违缘少，除了念这些祈祷文之外，应该多考虑别人、少考虑自己。越考虑自己违缘越多，多考虑别人违缘就会越少。这也是上师给我们讲的一个窍决。因为所有的魔障、痛苦都是因为我执——就是自我的分别念造成的。如果我们把注意力从耽著自己转到利益众生，违缘就越来越少了，这也是自然规律。

历史上，很多高僧大德也是经常修度母、得到度母加持的。《入菩萨行论·善说海》的作者无著菩萨，也是经常修度母的，度母也经常给他帮助。有一次在过河的时候，有头牛还是羊掉到河里，被河水冲走了。他就开始喊：“度母！度母！”之后突然出现一个人，长得很粗壮，说：“我去！我去！”，就跳下河捞了上来，之后就消失了。

有很多高僧大德都是修度母法、得度母加持的。在法本里上师老人家也讲了，阿底峡尊者先是依止度母授记而出家，再经度母劝请而发菩提心，然后通过度母的劝请到藏地弘法等。尊者转绕金刚座大菩提塔的时候(大家去过就知道，墙上有很大的度母像)，就是那尊度母像亲自给他授记，如果要成佛，必须要修菩提心。还有度母化现的妇女，以对话的方式告诉尊者，成佛最快的方法就是修菩提心。

当时藏地的佛法很衰败，国王听说了阿底峡尊者的功德，就派人去请。尊者犹豫到底去还是不去，就去问度母。度母说：如果去，对众生的利益非常大，但是会因为这个原因减少二十年寿命。他本来可以活到九十多岁，因为来藏地弘扬佛法的缘故，就没有那么长寿。

到了藏地之后，尊者依照度母的授记摄受了仲敦巴尊者，又建立了热振寺，后来才有了噶当派教言，噶当派教言在当时是非常殊胜的。我们在《前行》当中看到了很多噶当派格西的修心故事，噶当派教言在《开启修心门扉》、《山法宝鬘论》等当中留存比较多。现在真正独立的噶当派已经没有了，已经融合进了各个教派。

但有一个说法是，格鲁派继承了噶当派的教言，以前的噶当派叫旧噶当派，现在的格鲁派叫新噶当派。无论如何，阿底峡尊者以及噶当派的教言对当时众生树立正知正见、注重修心起到非常殊胜的作用，这也有赖于度母授记他会有一个好弟子仲敦巴。 

还有尊者在那烂陀寺（也有说是在戒香寺）的时候，有一位成就者叫梅志巴大师，他当时显现上有酒，在供养本尊的时候被发现了。当时阿底峡尊者是管家，按照寺规就把他开除了。当时梅志巴大师就直接穿墙而过，没有从大门走，示现了证悟的功德。阿底峡尊者显现上很后悔，问度母怎么办呢？度母说：到藏地后每天要做四十九个擦擦像（小泥像），就可以清净你的罪业。

所以尊者到了藏地后，每天都自己调和土粉做擦擦像，《前行》里是这样讲的。有弟子说：你这么大的上师做这个不好意思吧，我来帮你做！尊者说：你说什么？难道我要吃的饭，你也要替我吃吗？尊者没同意，还是自己每天做，这也是因为有度母授记的缘故。当然，这也是成就者的示现，要创造做擦擦像的因缘，或者是突出其他修行者的功德的必要。

上师还讲到寂天菩萨（《入菩萨行论》的作者）也得到过度母的授记。寂天菩萨本来是个王子，第二天就要登基了，前晚做了一个梦，梦到文殊菩萨坐在他第二天要登基的宝座上。因为他的本尊就是文殊菩萨，他问本尊为什么坐在宝座上面，文殊菩萨说：“这是我的位置，你坐不合适，不能坐。”他一听就明白了，不是文殊菩萨真的要当国王，是说他不适合坐这个位置，不适合当国王。

还有另外一种说法，也跟做梦有关。这里上师说他做了两个梦——在不同的传记里有不同的说法。说他登基之前的晚上做了个梦，梦到度母用开水淋在他的脑袋上作灌顶。他问度母为什么要这样，度母说：这个开水不算烫，登上王位会造下无量的罪业，堕入地狱后，那个水才烫。

从这个意思来讲也是不让他当国王，他听了之后没有当国王，就逃跑了。后来依止了文殊菩萨的化身，最后在那烂陀寺求学，变成了著名的“三想者”（指吃饭、睡觉、步行）。这位三想者之后也被开除，是从天空走的。梅志巴尊者被开除是从墙壁走的，成就者们示现了很多奇特的神变。

所以开除人也是有点害怕的，不知道开除的是什么样的人，显现上是不听话的居士和僧人，万一是寂天菩萨怎么办？以前在佛学院做管家的时候，有时必须要说别人，也会互相开个玩笑：“这个是不是寂天菩萨？”“寂天菩萨过来了，当心点！”因为学了这些公案，他们是不是这些成就者的化现，也不好讲。

上堂课讲到的月官论师，他和度母的因缘也很深。月官论师在很年轻的时候就能和外道辩论，麦彭仁波切在《定解宝灯论》的注释里，讲了月官论师小时候和外道辩论的故事，他也是为数不多的、不需要学习就通达经论的一个大智者。后来他去某个国家入赘当驸马，妻子名叫达咧，就是度母的意思（度母心咒：达咧都达咧都咧梭哈）。

有一天侍女喊“度母、度母”，就是喊“达咧、达咧”，他一想不对：我的本尊就是度母，我天天和叫本尊名字的人在一起生活，这不好。他有了这个想法之后，就不愿意再和他的妻子住在一个房间里。后来国王知道了，就用了一个惩罚方式：把他装在一个木箱里扔进了恒河。他在箱子里祈祷度母加持，后来箱子飘到一个无人岛，他就在那里修了很多法，造观音菩萨像、度母像。后来岛上人慢慢多了起来，因为他的名字叫做月，在岛上他又像一个领导者，名字后就带了一个官字。

后来他去了其他地方，上堂课我们讲了他在那烂陀寺和月称菩萨辩论，有很多精彩的案例。他也叫八戒居士，他虽然不是出家人，但他一辈子守持斋戒，斋戒的标准比居士戒的标准要严，甚至比出家人的戒律还要严。

别解脱戒中有些是比较宽松的，比如说杀生戒，不杀人就是根本戒。但在斋戒里面，任何一个众生都不能杀。能够一辈子每天守持斋戒，所以他也叫八戒居士。他这个八戒比西游记里那个“八戒”厉害多了，那个“八戒”连晚上都要吃饭，有很多的烦恼，这个八戒居士的确非常厉害。

真正一辈子守持八戒的人不多，守过的道友都知道，真正守持八关斋戒是非常严格的。月观论师一辈子都守持这个戒，虽然没有出家，但从某些方面来讲，已完全胜过出家人。他是一个获得度母殊胜加持的修行者。

这些大德都和度母有很甚深的因缘。在印度，大乘的寺院供度母，小乘的寺院也供度母，总之大家都对度母有信心。现在我们也经常念度母赞，或者供奉度母的像，都有很大的必要性。

戊五、以世间主尊恭敬供养而赞颂： 

世间有十大主尊，被世间的十大主尊恭敬供养而赞颂度母的功德。

顶礼帝梵恭奉母，火神风神自在供，

鬼王起尸及寻香，夜叉众会皆赞叹。

这里顶礼的是“帝梵恭奉母”，或者叫大威德度母，也叫世间供奉度母。因为她的威德很大，她是被世间当中比较厉害的、或者被世间人所供奉的天神们的恭敬、供奉之处。

这尊度母的身体是红色的，和所有度母右手一样，也是胜施印，左手持莲花，花上有金刚橛。虽然后面才讲忿怒度母，她显现上是个寂静度母，但是为了表示摧毁邪见的缘故，她的度母像是示现坐在火焰中的。

她被世间主尊所供奉，有哪些世间主尊？有帝释、梵天、火神、风神、自在（即水神）、鬼王、起尸。起尸的一种解释是一类鬼神；另一种解释就是诈尸。在印度和藏区也有很多起尸的。藏区的房门都比较矮，据说是防起尸的。刚开始去求学时，道友们老是被撞脑袋，一下子就撞个包。和汉地传说的僵尸一样，它只能蹦，不能弯腰，所以把门修得低一些，它进不来。外面碰到就只好自求多福了。为了做防范，需要把门修矮点，窗户也小，主要是门很低。

大家去藏地也知道，人死时有种专门的捆绑法，这有一定的必要，有个作用就是防起尸。当然现在起尸的很少，以前特别多。这里的起尸是指一类鬼神。还有寻香（乾闼婆也叫寻香）、夜叉、地神。“众会皆赞叹”，他们受到这些世间尊主的恭敬和赞叹。

这里大恩上师说：世间有十大主尊守护，帝释天护持东方，火神护持东南方，乾闼婆护持南方。起尸这类鬼神（也算一种鬼王）护持西南方。颂词里的“自在”就是水神，护持西方。风神护持西北方，鬼王护持东北方，夜叉护持北方，梵天护持上方，地神护持下方。颂词里的地神不太明显，但是是有地神的，这些都属于世间的尊主。

这些尊主在世间被各式各样的人供奉恭敬。尤其在印度有很多各式各样的神，汉地以前也是这样。众生的喜好不同，有些人特别喜欢供养梵天，有些人喜欢供养帝释，有些喜欢供奉某某神——这些世间天神被世间人所供奉，但是他们自己又不约而同地对度母非常恭敬、供奉。这些世间的鬼神有无量的眷属，他们见到度母也生起极大的恭敬心、敬畏心，去供养、顶礼、赞叹。由此可知，度母的功德是特别大的。

上师也说，我们在遇到地水火风灾难的时候，要习惯性地祈祷度母。如果经常祈祷度母、念度母经，很多灾祸自然会远离。正在发生的时候也要祈祷度母，灾难会很快消除。

上师讲了德格印经院的公案。印经院以前不允许女人进去，有一天印经院有个女人的声音在喊：“起火了”，大家出来一看，果然发生了火灾，然后把火灭掉。去过的人都知道，印经院是个封闭性的城堡一样的建筑，女人怎么进来的呢？怎么会有女人的喊声呢？大家到处找，找不到。

后来找到一个墙壁上有一尊度母在说话，说你们应该防备的是火，不是女人。度母说了话之后，女人就可以进了。这个也是度母在遮止火灾，火要着的时候，或者刚刚着的时候通过度母的加持而示警，人们起来灭火。有些情况是直接依靠度母的加持力把这些灾难去掉。

上师还讲了拉萨三大寺之一，格鲁派的大寺庙哲蚌寺里，也有度母显现。这里说哲蚌寺的僧人们在辩论时，来了一群穿着印度服饰的女人。她们挑僧人的毛病，说这个辩论不好，那个辩论不好。刚开始还可以，后面就受不了了，忍无可忍就把这些女人轰走了。这些女人就跑到一堵墙面前时，全部都融入墙里，之后墙上就出现了二十一尊度母像。

所以有时候遇到什么样的人不好说，我们最好还是调伏自己的烦恼。就像这些辩论法义的僧人，也会忍不住生起烦恼，但是轰走的到底是圣者还是凡夫呢？都不清楚。有些轰走的可能显示神迹了，融到墙里面显了二十一度母。有些可能轰走就轰走了，没显示神迹，但是这也不代表轰对了。

融入的事例在很多地方有。在岗日托噶也有一个，岗日托噶无垢光尊者的闭关洞前面有个很大的石头，石头上有个很大的三大护法之一Ra哈拉的头像，Ra哈拉当时就融入到石头里面去了，可能后来也画过，但是融进去之后也是显露出Ra哈拉很大的像。

有些道友去岗日托噶朝拜山洞的时候，可以看得到很大一个像，很明显。有些圣者为了利益众生，在各种石头、墙壁示现一个让大家生信心，能够种福田的殊胜的对境的例子是比较多的，在佛法兴盛的地方更多。

这里讲度母的加持力是非常大的。如果经常修行、祈祷，能够得到弘扬佛法的不共的能力。一方面是因为修行者自己的福德，一方面是得到了这些圣尊护法神等等的鼎力相助。所以对于修行者来说要好好地调伏自己，不要天天不修行，只热衷于供护法。

当然你供养了他肯定会帮助你，但是他主要是护法的，你供了之后啥都不做，他来了看到你除了供养护法，其他时间都在睡大觉，他没啥可护的，所以来了之后也就走了。如果你修行，打坐念经，护法就会保护——护法主要是保护佛法的，不是来给你解决琐事的。你在修法过程中，因为这件琐事对你的修法产生违缘，他可能会帮助你解决；如果是单纯的琐事，他就不一定有兴趣管。

慈诚罗珠堪布早就讲过这个问题。如果是世间的鬼神、护法神，他对这个很在意，就会很灵验，世间的事情他跑得很快。而出世间的护法神对这些兴趣不大，即便天天供养最好的酒，天天念，他来瞟一眼，又是为那个事情，干脆就不来了。

如果你修学佛法很精进，那他就很愿意加持你。如果你的事情虽然是世间事，但是会影响你的闻思修，他可能也会帮忙。只要和修学、弘扬佛法有关系的，他可能会帮助；纯粹的世间法，他不一定会帮助。 

世间的鬼神很快，但是危险性也大。世间的鬼神高兴的时候特别高兴，只要中断供养一天，或者稍微不注意，一下子惩罚就来了。显现上上师老人家也讲过，以前家里面的传统，有从小供养世间护法的，有时候不供，他就会制造麻烦，显现上有违缘。大恩上师讲过，他们有时候会遇到这些护法神不高兴，给人制造违缘的情况。

出世间护法就不会，今天没有供或一段时间不供就怎么样，但是每天供的话会增上你的信心，持续性地遣除违缘。因为这是相关联的，你的信心、念诵和护法的加持二者之间也是一个通畅的渠道。

但是世间护法感应快是快，有些人经不起诱惑，就供世间护法，供了之后就很麻烦。刚开始的时候特别顺，求什么都能得到，类似于有些人养小鬼，特别快，但是后面的事情特别麻烦，各式各样不顺利的事情都会有。在藏地也有供世间护法的，到了后期要不然就各种各样的残疾，要不然就是神志不清。有经验的人说这可能是供了什么护法，你看他的脚或者什么有问题，总之就是没有顺的。

所以我们不要不管三七二十一就供，只要是把事情办成就行了，管他是世间护法还是出世间护法——有些东西是不能碰的，供了之后特别麻烦。出世间的护法不会这样，但是需要你自己认真修行。

你如果认真修行，他肯定会认真护持你；如果不认真修行，他不一定有兴趣帮助你。很多上师都这样讲，说法都是一致的，所以我们一定要注意。上师在讲度母的时候讲了很多这方面的教言，这个我们要知道。

大恩上师在后面讲了很多对誓言的守护。发了誓言的事情要认真对待承诺，做不到也要忏悔。发誓言的时候要郑重，然后要尽量去做。包括我们发愿念诵的心咒、佛号，有时候可能时间到了我们没念完，不管怎么样还是应该把它补念完。因为这是自己承诺过的。千万不要想反正过期了，干脆不念了，这个不好。

过期没念完当然不好，但是如果把它补齐，也算是一个态度，有这个态度应该不会有太大的问题，不会有很大的过患。誓言坚定很重要，对于我们是特别重要，上师在这里也做了殊胜的教诲。

尤其大恩上师在课的最后鼓励汉地的女众、女修行者多祈祷度母。一般来讲女众的违缘、业力比男众稍微深重一些。这不是重男轻女或者歧视，而是从方方面面来看，女众力量、胆气等方面的确是弱一些，更容易受到伤害，有些具体的表现。

上师说既然度母示现了女相，也应该对女修行人格外照顾一些，所以女众修行者如果能够经常地修度母，上师说加持应该比男众要快点，更迅速一些。假如说同样是五分钟得加持，女众三分钟就得到了，然后剩下的两分钟慢慢到男众这个地方，会稍稍缓一点——大概是这个意思吧。

不管是男众、女众，信心很重要。如果自己对度母有信心，好好祈祷，很多违缘自然而然会遣除，因为无欺的加持力、无欺的缘起规律就是这样的。如果不相信就另当别论了，不相信也不说明你是正确的。但如果我们真正了解了，生起信心之后慢慢去祈祷，的确会获得很多很多的加持。

今天我们的课就讲到这个地方！  

索南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情