《度母赞释》第3课辅导

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后，今天我们继续一起来学习《二十一度母赞》。所有的度母都是一个本体，通过对不同众生的加持和功用，分了二十一种。

对我们而言，遇到其中所讲的不同情况，有针对性地观想或祈祷某一尊度母也可以。还可以理解成，二十一度母针对二十一种根基的众生。有些可能是看到白度母就很有信心；有些可能是看到绿度母感觉非常亲近。还有些众生可能对看起来不是那么热门的度母很有感觉。

因为众生轮回的时间特别长，在轮回的过程中是什么因缘碰到了哪一尊度母，做过供养、祈祷，这都很难说。不同的众生可能会对二十一度母中不同的度母有信心，把她作为自己专门供养或者修持的对境。

也有可能是对二十一度母中的某一个事业或者某一项加持有信心，需要的时候也可以专门去观修。比如，以前佛学院也有专修“具光佛母”，念具光佛母的心咒、开具光佛母的法会；大恩上师也提倡修“绿度母”，也专门在香港开了“万人绿度母法会”；以前在佛学院法王如意宝也让大家修白度母的延寿法，为了高僧大德长久驻世。

类似的情况很多，因此度母对众生的加持力非常大。大恩上师在课前开示中也讲到了“加持力”，如果我们念诵度母，也可以依靠度母遣除各种各样的灾难，或是得到各种顺缘。其实每一个法都有它自己的力量，能量也好、力量也好，都是加持的一种解读。

在所有我们学习过的词汇当中，“加持”对我们来讲可能是比较陌生的一个词汇，到底加持是什么意思呢？有些解读成祈祷、帮助；有些可能是护佑、保佑等意思；还有一种解读，加持就是能量、能力。“求加持”就是寻求这种力量，其实是对我们自身或者对整个事件，通过这个力量的介入而做一些改变，不好的改变成好的，好的让它更加增上。

因为佛菩萨准备过这方面的因缘。大恩上师说过，世间法都有它各自的因缘，色法有色法的能力，比如妙药的力量、幻术的力量，包括我们喝的水、吃的饭都有它不共的力量。有些力量很大，众生当中龙的力量是不可思议的。每一个法都有力量，但是有些力量比较大，这里面就用一些不可思议的力量进行安立。

佛菩萨的力量第一是不可思议的；第二很强大；第三非常正。为什么要这样做简别呢？因为有力量的事物在世间有很多。有些力量是很邪的，通过以前的因缘，它拥有了一些比较强大而又邪恶的力量，这样对自他都会造成很多的伤害。

而佛菩萨不是这样的，佛菩萨有不可思议的力量。显现上他是通过刚开始发了很正的菩提心——用悲心缘众生、通过智慧来缘佛果。佛果就是觉悟、就是了知万法的究竟本质。一切万法本来如是存在的实相，需要智慧去觉悟。然而众生现在是处在幻相当中，是用分别念来觉知这个幻相，所以，很多都是错乱颠倒的。诸法的本性必须要用智慧来进行觉悟。

通过悲心缘了众生，通过智慧缘了佛果，因此发心特别纯正。无论从哪个方面观察，世间当中这么多的爱心中，最圆满、最强大的超不过菩提心。如果学习过佛法当中所讲的“菩提心”，就会知道世间当中所有的爱心它都包含了，但是却没有世间当中所有爱心的副作用。菩提心非常圆满，首先它范围广大，其次，菩提心里面自带了智慧。

如果只有爱心、没有智慧，就不知道怎么做，其实是以爱的名义在对自他做伤害。愚痴成份很重的时候，就会出现这样的情况。但是菩提心是和智慧相关联的，因此它是最圆满的、是没有任何副作用的爱。佛法中所讲的菩提心，如果我们认真去学习、去体悟，就会真正发现，菩提心在所有的世间爱心中，是最圆满的、无法超越的。

发心很正不是没有根据的，可以通过现在所学习到的、佛菩萨提示的菩提心的体性、修法等一系列法，从正面、反面都要观察。正面是：我们要缘众生发起慈悲心；反面要打破我们自私自利的心。还提到了自私自利的心会引发一系列痛苦的后果等等。所有轮回的痛苦都是因为“自私自利的心”导致的。

正面要利他，反面也是打击导致一切痛苦根源的这颗自私自利心。所以菩提心特别正。缘佛果也是特别正的。因为发现万法的究竟实相，万法、世俗、究竟的本体是怎么样的，它就通过智慧去了悟，当了悟圆满的时候，就是佛果的自性。

佛菩萨最初发心非常纯正，然后为了达成目标，比如说为了利他、成佛通过很多善业来完成目标。善业是导致安乐果的正因，他的因很正，加行也特别正。如果只是做一点点加行，那力量不够强大。所以佛菩萨就把很正的发心和很正的加行，通过很长的时间去完成。

为什么要用很长时间呢？一是刚开始的发心、行为还有很多欠缺的地方，需要很长时间去修正才能达到圆满。从某些方面来讲，我们的发心是很正的，所做的修行也很正，但毕竟修行的时间不长，还是会受以前错误观念的影响。虽然自己不愿意受影响，但在修法过程当中，过去的这些不好的习气仍然在有形无形当中，影响着我们的发心和行为。短期来讲，消除不了它的影响，所以要很长时间。

另一方面让它的力量很强大，我们现在修菩萨行也是一样的。为什么我们给自己订修行的时间要特别长，最好不要设三年、五年期限。因为有些人三、五年搞定的事情，我们不一定就能够三、五年搞定，所以不要给修善法设期限。否则心力就不会太强大，不愿意付出最大的努力去达成目标。

因为我们还会受无始轮回中一些恶劣的发心和种子的影响，所以我们虽然发了心但还是不纯正。修行布施、持戒等还是可以发现吝啬的影子，我们在守持戒律的时候，也可以发现破戒的影子，安忍的时候也可以发现嗔恨的影子，这些还是在影响我们。所以必须要很长时间，慢慢去修佛菩萨告诉我们的六度的修法，同时修正不好的东西。

在这个过程当中，善根就越聚越多。修的过程有修正以前不好的发心和行为的必要；第二，是让善根的力量有越聚越多的必要性，然后让它的能力、势力达到圆满。最后，一是“可以成佛”；二是可以“真正地在成佛之后利他”。这个不可思议的力量是这样修来的。

不是通过一般的业力，比如龙王的力量不可思议，因为他造过一些很强劲的善业。但它毕竟还是通过业惑相应的，所以它的能力还是有限度。而佛菩萨修行的时间特别长，他的心特别纯正，而且不断地修正自己，把不圆满的部分再修正，欠缺的部分让它圆满。

通过长时间不断修持，他的善根非常强劲，最后达到了最殊胜的果。没有夹杂业惑和相应轮回的烦恼，而世间不可思议的力量完全是夹杂的。佛菩萨不可思议的力量一是很广大，二是非常纯正。这种不可思议的力量，在佛菩萨的相续当中是通过这种方式来具足的。

以前我们学习过，有些道友可能现在也在学的《释量论·成量品》中，对这个过程讲得很细致，通过发心、积资、如何成就最殊胜的正量，这些讲得很细且都有根据，每一环节都是可以通过正理来成立的。

佛菩萨相续中完全拥有这种通过正因而达到的力量。世间的每一个行为和发心都有它的结果，至于是什么样的结果要看自己的发心属于什么层次：是相应于恶的还是善的，相应于轮回的还是解脱的。相应于解脱当中，是相应于小乘的有限解脱，还是大乘的无限解脱？这些都是看自己内心中在给自己创造什么样的因缘，有什么样的因缘就会成就什么样的果。

我们正在修学的因是很广大的因。刚开始接触就告诉我们要发广大心，不要考虑自己一个人的利益，要考虑一切众生的利益。这就开始在我们的修学体系中慢慢植入殊胜的大乘理念，通过不断地学修，对这个理念会越来越深入，逐渐契合于佛性、智慧等方面。当这一切都圆满时就可以得到不可思议的加持力量。佛菩萨的相续中，在因地时所发的慈悲心此时已经完全圆满，没有一点慈悲心的反方面力量。

而现在我们的慈悲心的反方面力量还在，敌我双方的矛盾还比较强烈。一方面要发慈悲，一方面想要伤害众生的心时不时也有，尤其当自己的利益受到损害的时候。状态好时会对一切众生发菩提心、慈悲心，状态不好时就想要害众生，完全想不起慈悲心。

这些慈悲心的反面在我们相续中还有，但佛菩萨通过长时间的修炼，已经把所有这些明显不好的东西以及种子，包括最细的习气全部消得干干净净。他自己的智慧已圆满，智慧反方面的无明也已经通过修行完全消尽。

能力方面也是相同的道理，智悲圆满了，力量也就圆满。但我们的智和悲都还在慢慢修炼的状态，通过智悲引发出来的能力现在我们还没有。从否定的侧面来讲，凡夫基本没有利益众生的能力。不是一点都没有，但是有多大？特别少，也可以说没有。

为什么要讲这些？主要是通过这些道理来了知，我们所祈祷的以度母为例的所有修行圆满的佛菩萨们（菩萨有些是佛示现的），的确有不可思议的加持能力。这种能力就是通过修持正确圆满的因而达成的。在长时间修持的过程中，已把可能会影响到慈悲、影响了知一切万法的智慧的反方面的因素完全消尽。

这就表示我们所祈祷依止的这位圣尊是全方位可信的，也就是生信心的对境没有任何欠缺。对我们而言，对佛菩萨的智悲力的了解，就是要通过学习来确认。因为佛菩萨的境界毕竟还是超越了凡夫人分别心的状态，我们现在还没有感受到。如果感受到了，那自己就是佛了。但也不是没感受到就生不起信心，可以通过很多善巧方便来帮助自己对现在所依止的、所祈祷和供奉的佛菩萨生起信心。

当然我们所供养的只是度母的代表而已。现在讲的度母不是指度母像，而是已经达到智慧身状态的度母。但我们现在的状态还没有办法见到这种具有智慧身的佛菩萨或度母，因此就把代表她的塑像当成祈祷的所缘境。这样祈祷，她的加持力就会进入到塑像中，赐予加持。但其实祈祷的还是具有智慧身的菩萨或度母，即便面对的是一尊塑像、一张唐卡，或是度母的挂件。要想到这是度母智慧身的本体安住在这里。

祈祷是这种自性，度母是给我们做所缘。如果没有这个所缘，就没办法知道具体向谁祈祷。如果没有分别念抓靠的地方，会影响祈祷的质量。首先依靠度母像作为所缘，就会得到智慧度母身的加持。她的加持会透过度母或佛菩萨的塑像传递给我们。以后在自己的境界中会见到佛菩萨，自己最后也会成就佛菩萨的果位。

在不可思议的加持力中，最奇妙、最殊胜的就是佛菩萨的加持力。所以要通过各种各样的途径，对佛菩萨生起胜解信。以胜解信祈祷就可以和佛菩萨相应。因为她本来就是具备殊胜功德的状态，如果自己也没有疑惑，那就和前面讲的一样，她的加持力过来的道路是通畅的，没有被其他东西所阻断。

尽量了知佛菩萨的功德后，可以生起非常殊胜的信心。得到佛菩萨的加持，或者我们和佛菩萨的加持力之间能够沟通的最殊胜的就是信心。信心自带很多该有的东西，包括智慧、慈悲、正念，这些都具备是非常好的。

对于所祈祷的对境，我们要了解。其实信心还包含了一个人的素质，它不是一种单纯的相信。相信有很多种，高质量的信心包含了一个优秀修行者应该具有的所有素质。这就是自己应该具备的条件。

通过自己的修行，佛菩萨已经圆满具足了给我们帮助和加持的能量。而能否得到他的加持要看自己是否具备殊胜的、重要的条件或因素。这些条件或要素，准备的越优质、越多越好。有时虽然有一些要素，但因缘不纯正，还有很多东西做干扰。这就要通过不断地闻思修行来把这些东西去掉。

现在的闻思修其实也是在做这方面工作。闻法和修行其实也是在给我们生起信心扫清障碍。把这些学好后，比较圆满的、标准的信心就可以在相续中产生。这样就是准备好了，准备好什么？准备好接受加持。这种加持力会源源不断地透过信心在相续中生起来。

 大恩上师讲过一个人修行的好坏主要取决于自己，因为佛菩萨的条件都是圆满的。这么多人修行，为什么有些人修得特别好，有些中等，有些不好？还是看自己修行有没有依教奉行，有没有依靠佛菩萨的教言观修和做很多准备。佛陀也说过：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”佛陀主要讲解脱的方法，能不能解脱主要靠我们自己。

佛菩萨第一会告诉我们方法，这是他最大的悲心。第二，他也会在我们闻思修时给予他能做到的加持和帮助。但他不能替我们做所有事情，力所能及的加持他一定愿意给。他的慈悲心非常成熟，没有混杂一点染污的东西，是非常圆满纯净的。他提供的教言也是最快的，不会有任何保留。只有一种情况会有所保留：我们自己的状态达不到接受这种教法的程度。

第一，佛菩萨的悲心很圆满，提供的是最纯正的教言。第二，因为悲心那么圆满，他除了讲教言，还要全力加持我们。但能否得到加持，还是要看自己的信心等是否足够。所以这里讲主要取决于自己，最大的助缘来自于佛菩萨或佛菩萨化现的上师善知识。这些我们必须要了解，依教奉行是非常重要的。

上师开示时说，学习度母法，首先要靠善知识开示度母法要的功德及殊胜性。开示后就可以依靠度母仪轨、心咒、种种殊胜的像开始祈祷、供奉、念心咒等。通过这样的修法就可以得到度母的加持，平时要经常修。

在修法时，尤其在修行初期，可能不会有什么感觉。脑袋里面想的是法本里讲的公案、出现的那些感应，应该很快就会发生在我身上，想很快就在修行过程当中得到法本里所描述的这样或那样的感应。

然而，如果修的时候很平静、波澜不起，没有发生惊天动地的加持，也没有听到什么，这个其实也不要紧。对我们来讲每天就按照这个法修就行了，我们还在努力创造条件的过程当中，我们的因素和因缘还没有圆满。对于初学者来讲，在很长时间内，这都是一种常态。我们要习惯于这种常态，在这个过程当中，还要不断地提起信心去精进地修行，这一点对于我们很重要。

平时在做观修时，每天所修持的仪轨，比如度母修法或者其他一些修法，必须要按照自己或者上师制定的次序，同时保证一定的修量。慢慢地，不管有没有感觉，每天都要做。做了之后，逐渐会在修法的过程当中扫除障碍和疑惑，逐渐就能到达加持的标准或者程度。因此，我们现在要好好修行这个法，修好之后要尽量去给别人传讲，鼓励别人修行。

这里面讲度母也是一样的，首先自己要对度母生起信心，有了信心之后，再劝别人来修持度母的法要。这样对自他都可以产生利益，上师老人家是有这样殊胜的教诲。我们学习佛法的时候这些教诲都是很重要的，必须要了解。

下面我们今天要讲的是颂词第六个科判。

戊六、以摧毁他方惑轮而赞颂：

“摧毁他方的惑轮”，惑就是指烦恼，轮是源源不断的意思，轮子是不断转动的。能够以摧毁他方惑轮的方式进行赞叹：

顶礼胜伏他方母，札啪尽毁敌惑轮，

右屈左伸足压伏，盛燃熊熊烈火焰。

很多修法本身就是最殊胜的词句，佛菩萨对我们利益最好的方式，能够与度母接近的最快、最直接的方式就在颂词的文字当中。我们要做的就是通过信心去祈祷、去念诵。有些法义是为了解除我们的疑惑，比如针对我们各种各样的分别念，会讲很多的道理。这些道理就是为了调伏我们各式各样不好的杂念而设置的，包括很多的经典、论典都是这样的。有些文字不会讲很多理论，就直接讲怎么用。这方面的内容就是该念的念，该去修的去修。

许多仪轨的修法和其他讲道理的侧重点是不一样的。当然讲道理和修法两个都是重要的，我们没必要取一舍一，喜欢这个就拼命诋毁那个。它在两方面给我们提供帮助，一方面是让我们认知到对度母生信心方面的道理，或者是空性的道理。学完之后只需要通过以前的道理去用就行了，不需要再去观察，因为观察的过程已经过了，之后就是继续修法，这些是属于念诵的方面。

有些是在仪轨方面，让你做一些动作，通过这些动作配合一些观想。如果你做了，就能够逐渐生起功德。生起信心后每天念诵、观想，二十一度母的相都有的，一边念诵、一边观想她的相、她的悲心，然后祈祷她的加持。每天不断去修、去念，我们要求的所有顺缘都会具足，要遣除的违缘也都会逐渐消散，这就是她的力量。

度母的力量是不欺惑的，不是时有时无的，状态好的时候正好加持就给你了，或者你祈祷的时候她正好处于不好的状态当中，这种情况是不会有的。我们前面讲过佛菩萨是究竟无欺惑的皈依处，也是这个原因。

因为我们凡夫分别念特别多，有时在讲三宝皈依处的时候，它会从很多方面讲不会有欺惑我们的心。全心全意皈依他了，但是皈依的对境是时有时无的，这种不稳定也是一种欺惑性，这是没有的。所以前面我们讲了很多佛功德，其实也是要说明三宝是无欺惑的。

无欺惑就是随时祈祷他都在这，相当于二十四小时开机状态，而且他永远不会占线，你打电话给别人，如果对方正在通话，你是打不进去的，但他不会这样。不论你什么时候祈祷，哪怕在上厕所的时候突然想到祈祷，他也会给你加持，任何时候都是一样的。只要你祈祷他，他就会给你做加持，他一直处在这种状态中。

这种殊胜的对境，往往超越了我们对自我的认知，有时候我们会以自己的状态或标准放在度母、佛菩萨上面；或者把世间中有些人的做法放到度母、佛菩萨上面；或者想佛菩萨会不会也是像我们那样的。现在我们学这么多，我们就知道不是这样子的。

佛菩萨和我们一般凡夫人的状态不一样，因为我们有这样的习气和毛病，而佛菩萨三个无数劫的修行，就是专门对治这个的。他是有针对性地把这些都断掉了，他不会像我们这样的状态。所以对我们来讲，我们对他的信任心会生起来。如果我们完全任信他，这也是最好的一种途径，前面我们再再提到过这个问题。

对于我们来说，有信心之后，平时认认真真地每天一遍一遍念诵就可以。可能有些道友想这个阶段专门修度母，二十一度母赞，每天念若干遍，连续修七天，或连续修一个月。或者有些道友说把二十一度母赞放到他每天的修法中、念诵中，通过诚心祈祷度母也可以，总之就是细水长流。

在《俱舍论》、《亲友书》等一些经书中也讲过，修善法或恶业，有几个因素可以让它变成重业，其中一个就是长期做。比如，每天都重复做小恶业，最后就会变成很重的恶业。善法也是一样的，比如刚刚讲二十一度母，每天念一遍看起来好像不如一天念一百遍、每天修二百遍、连续修多少天厉害，但你是一辈子都在念。每天只念一遍，坚持一辈子，最后就会变成一个很重的善业。所以对我们而言，要通过努力让善业、让菩提心、让所有的佛法变成重业。

同时，恶业方面要想方设法让它变成轻业，不要连惯性地做一些恶业，避免对严厉的对境造恶业，这些在《亲友书》、《俱舍论》中都有讲过。我们一天念一遍二十一度母赞也可以；或者说二十一度母念不了，一个简单的偈颂，麦彭仁波切造的四句话也可以；还有这个仪轨后面附的两句话也可以，但如果这个还没有时间念就说不过去了。

无论如何，我们要经常做祈祷。其实度母、阿弥陀佛这些佛菩萨在等着我们祈祷他们。他们的悲心很强烈，想要给我们做加持。但是我们处于自我封闭的状态，即便他们想给我们强制性加持，由于因缘不具足，也没办法做到，他们其实非常希望我们每天去做祈祷。在祈祷的时候，心处于敞开的状态，就像把门窗打开一样，阳光等就会进去。所以对我们来讲，每天就应该去做这些，通过信心去做呼唤、去做祈祷，这是非常重要的。

此处说顶礼胜伏他方母，这个度母就叫做胜伏他方度母，也叫做灭敌度母。依靠度母的慈悲心和殊胜的威德力，所有的怨敌和魔众所制造的违缘都可以胜伏。上师说，这个度母的相，总体来讲还是属于寂静相，带着少许的忿怒。为了要表示摧毁敌军、灾难、战乱、瘟疫等等违缘，她的身体是蓝色的，姿势也是右腿曲，左腿伸，安住在熊熊的火焰当中。右手是胜施印，左手莲花，莲花上有斩断无明邪见的宝剑。

“札啪尽毁敌惑轮”，胜伏他方度母的口中会发出"札"和"啪德"的威猛咒音。"札"字是悲心的体性，是能净除轮回的咒语，"啪德"是智慧的本体，是属于清净涅槃的咒语，这两个咒语合起来就是智悲双运。智悲无二的自性特别重要。

现在对我们而言，还没有真正的智慧和悲心。有时我们在修智慧的同时没有悲心，在修大悲的同时没有智慧，这就是还没有达到无二双运的状态。当修法到了一定阶段的时候，智悲就会无二双运。智悲双运的力量是很大的，当相续中的烦恼已经调伏到一定的程度、障碍清净到一定程度的时候才能有双运的力量，而真正智悲双运圆满是佛地的状态。

通过智悲双运的本体当中发出"札"和"啪德"的缘起，或一种方便的威猛的咒音，力量特别大，属于智慧和悲心的总集。这些咒语也是通过佛菩萨殊胜的加持力，从他们殊胜的智悲当中显现出来的。

虽然看起来只是几个字的排序而已，但是你去排序就没有任何的功效，佛菩萨去排序就会有很大的功效。这好比同样的菜、同样的佐料，有人铲子动几下炒出来之后马上抢光了，有人炒几下可能人家吃一口就赶快倒了，根本吃不下去。看起来都是动几下铲子没什么差别，但是结果悬殊。

同理，这里看起来好像就是几个字的排列而已，有人想我也可以排，而且可以排得多一点、善巧一点、押韵一点，但是这里面缺少了很多让排序起作用的因素，如果你没有这种功能，以自己的分别念造出来的东西没有力量。但是佛菩萨或者有些大成就者排出来的咒语的的确确力量特别大，因为他内心具有这方面功德，他就会让咒语特别有力量。

此处讲显现咒语的是修证圆满的度母，她的咒语的力量特别强大。其他的怨敌、魔众幻化的危害、违缘等等是业惑形成的，所有业惑形成的违缘、灾祸等都是虚妄法，而佛菩萨的咒语属于究竟的本性。

二者之间对比来讲，一个是完全虚妄的、假的东西，一个是完全真实的东西，完全不是在一个等级上面。咒语本身来讲是完全契合于本来最究竟的实相而显现出来的，其威德力特别大，而要遣除的这些是业惑形成的。

我们所谓的罪业或违缘，还有一些非人、妖魔鬼怪等等，他们的力量其实也是相应于我们自己的我执、烦恼而显现出来的状态。所以从本性上来讲，真正咒语的力量绝对可以摧毁这些，因为咒语是相应本性显现的一种缘起，而后者是虚妄的缘起，本来就不相同。

如果我们了解了这些，持续性地念诵，虽然刚开始念的时候相应实相（咒语本来是相应实相的等流）的力量还不成熟，有分别念夹杂在里面，加之以往的习气也很大，导致咒语的力量显示不出来。

但是逐渐念就逐渐相应了，这也是为什么咒语念得越多越好，有些咒语起步就是十万遍甚至一百万遍。有时我们想能不能少点，念个十遍百遍就差不多了。如果念得少，还没来得及相应就结束了，这样咒语就还没有发挥作用。因此必须持续性地念，念咒语时间越长越容易相应，这样逐渐和法界实相相应之后就可以慢慢改变我们的相续。

我们以前再再提到过，在《前行》里面讲莲花生大士心咒至少要念一千万遍。前面也讲过，作为一个修行人，无论如何一辈子一定要发愿念一亿遍以上本尊心咒，也是这个原因。

我们在念的过程中逐渐在和实相相应，相应了才能清净掉疑惑、迷乱、导致迷乱的因素等等。和实相相应得越深、越广大，迷惑就越少，所以念的时间要特别长，或者一辈子要念。即便是一些高僧大德给我们示现也是念十几亿、八九亿。其实他们是给我们做示范，他们修的时候验相频频出现，还是不断地修、不断地念诵。我们作为一般的修行者，也不要太懒惰了，应该有一定的精进心。

一分耕耘一分收获，世间是如此，修行佛法也是如此。在很懒惰的状态中想要收获很多的加持、功德也是不太现实的事情，不符合缘起规律。没有种因想收获果，或者种的因很少、很差，想收获很殊胜的果，这也是不现实的事情。

所以我们应该多念，因为咒语本身就是法界自性，如果去念就慢慢在和法界相应。所有通过迷乱的因缘导致的魔障根本抵挡不住法界的实相显现出来的咒语的力量。从某个方面来讲，我们刚开始念咒语、一起步的时候就站在法界实相的高度，这个起步是很高的，但是还要继续修下去、不断地去相应。

这是我们以前所修持的福报的体现，也是佛菩萨悲心的体现。虽然起步很高，但是你不念，或者很马虎地念，就浪费了这种殊胜的资源。因此我们应该很精进、很欢喜地去念诵，也不是为了得到加持品、红念珠，其实这是附带的。这些的确有很大的加持力，也是一个鼓励，但是真正来讲，念诵本身所发挥的作用特别殊胜。

通过上师们加持的这些加持品的确有很大的能量，但是最主要的还是自己内心对这个祈祷文、对这个法本身的观修、念诵，这方面的力量是非常强大的，它可以直接去掉你相续中的无明，逐渐相应、显现你内心的佛性，这特别重要。

胜伏他方度母口中发出“札啪德”威猛咒音，通过这种力量可以遣除所有的违缘，也就是说，他没有不能胜伏的违缘。当我们修到后面，自信心也会越来越明显。现在我们很多凡夫修行者自卑心很重，总是怀疑我能不能相应、能不能战胜违缘，这本身也是障碍。

所以我们在修的过程中要培养自信，当然也不是盲目的自信，要通过学习前面所讲到的这些经论尤其是大经大论，了知有关原理之后，的确自信心慢慢就会生起来，就会发现其实面对违缘也没有什么困难。因为我们念的是相应于实相、相应于万法本体的，而障碍、魔障等其实都是无明，都是迷乱的状态，它本来就是假的，而实相就是万法的真实义。了解这点之后，我们修行就会越来越自信，这样违缘就越来越没有力量，我们自己相续中的功德也逐渐开始明显地爆发，这也有不同的阶段。

我们平时在修行过程中的确会遇到很多违缘，这些违缘不是主要来自外面，主要是来自我们内心中在轮回中积攒下来的各式各样的习气，这个习气显露在外面的时候，好像是外面给你做了障碍。

比如说有些道友觉得有段时间特别不想修法，书也不想看，念珠也不想摸，打坐也不想打，是那种很颓废的状态；有些在生活、工作中遇到特别多的障碍，甚至很长的阶段中一直都是各式各样的违缘，都不顺利，这种情况也有。

所以上师老人家讲，当我们在工作、生活、修行中遇到各式各样违缘的时候，要习惯性地去祈祷度母、祈祷莲花生大士等等，因为这些圣尊的加持力特别大，尤其是度母的加持力从某些方面来讲非常有效、很迅速、很灵验。所以观修度母，祈祷、念诵她的祈祷文或心咒，就可以得到度母的加持力。

上师在案例中也讲到，很多比丘、比丘尼在森林里禅修，受到非人、妖魔的干扰。（现在有些道友在修道中，的确有非人的干扰。上师老人家也讲了，有些所谓的干扰，是自己的幻觉，他不承认这是幻觉，更愿意相信这是非人的干扰。然而有些的确有非人干扰，将会影响修行人的心态、或者给他制造很多修法的违缘，严重的话会导致着魔、发狂。）所以这里讲到，修行人受妖魔干扰时，有些人也出现发狂、着魔的情况，见到这个情况，有位老比丘就很焦虑，他想起上师跟他讲，遇到违缘、魔众时，要观修度母，他就按照上师跟他讲的窍诀，开始观修。

现在我们学了很多窍诀，各式各样的法都学了，学了后，现在可能在修别的法，这个法还没用到。但学了后，比如得过这个法的灌顶、或得了传承、听过这个法。也许不知道在哪个时间段，想起上师讲过，如果遇到这种情况，应该用这个法，然后把法本找出来，依靠这个法而修，正好就是应该修这个法的时候。可能现在我们得到的法，没有修，也许在以后某个时间、或者遇到某个场景时，正好可以修这个法而遣除违缘，这种情况也特别多。

老比丘按照上师讲的窍诀去观修一段时间，度母在他的境界中出现了，然后告诉他遣除魔障的教言，他按照度母的教言在森林里挂了很多度母像，因为挂度母像的原因，所以魔障就被遣除了，妖魔就没办法再对僧众做违缘。这是一个案例。

还有一个帕思巴尊者的案例，尊者去大昭寺朝拜时，见到大昭寺这个壁画度母，他把哈达放在地上供养。这时度母就说话了，告诉他不应该把哈达放地上，要供上来。这种壁画度母讲话的也有。帕思巴大师也是萨迦派非常著名的大德，是萨迦五祖的第五祖。

除了高僧大德有这个经历，凡夫人只要信心或因缘到了，也可以遇到这样的情况。所以，如果信心非常清净、或者善根比较强劲时，也会得到各式各样的加持。就我们自己来讲，不一定一味去追求加持，应该抱着得到度母的加持，从而可以现证实相或者能帮助众生的目的，这个目的是最纯正的。

如果抱着这个目的去修行，有很多其余的感应出现时，不会对你的修行成负面的影响，因为你的发心很纯正。但如果你就抱着求加持的心态去，因为这个心态本来就不正、不究竟，按这个方式去做，也不一定得到比较好的结果。所以对我们来讲，祈祷度母，发心要很纯正，平时主要是修利益众生的心，这是整个大乘发心中非常殊胜的。经常强调一颗利益众生的心特别重要。

上师老人家也讲了，佛法中有利他的成份，也有自利的成分。上等修行者把自己的相续修到完全利他的程度，不会考虑自己的利益。因为在修持菩提心的过程中，他知道考虑自己的利益是最大的灾祸、最大的违缘，属于我执。他一直在打压我执，同时修持利他心。当他的菩提心修纯熟时，他完全是一心一意利益他人，没考虑到自己的利益。

中等人一方面利他，一方面也利益自己，自他二利都在修持。完全不考虑自己可能还做不到。有些时候考虑我还是要成佛，我的烦恼这么重、我还是要调伏烦恼。同时也想我还是要利他，因为众生也很可怜，我要帮助众生，这二者的心态都有。

还有一种只考虑自己，想自己一个人解脱就可以了，也顾不了其他很多人。认为如果还要去顾很多人，就会减缓自己成就的速度，所以他干脆就甩开其他众生，轻装上阵，开始一个人修解脱了。他觉得这样就会快一些，否则拖着这么多人走不动。所以有些人只考虑自己的利益去修行。佛法中也有这种情况。

当然我们作为修行者，刚开始时接触佛法时，我执一直在起主导作用，可能会认为自己一个人解脱好一些，其它众生不一定管得了。但当修学到中间时，就觉得自己一个人解脱还不行，因为他慢慢学习大乘教言后，心态也在转变，这也是大乘教育的力量。他知道不能一昧考虑自己，还要考虑众生，所以就成了一个中等修行者，有时可能白天考虑自己，晚上考虑众生，也许是这样的轮番考虑。

然后再修一段时候，考虑自己的心就完全没有了，一心一意在利益众生。或者后面就不分自他的界线了——这是自利，那是他利，这五分钟是修自利，那五分钟是修他利，把这划得很清楚。他起心动念都是缘所有的众生。所以，如果我们要很快得到度母的加持，这种殊胜的利他心是非常重要的。

丁二（以忿怒身相而赞颂）分七：

这是相对来讲忿怒。因为相对于金刚橛、大威德那种忿怒的身相，这里度母的身相还不是特别忿怒。但是，因为这里有摧毁怨敌、魔障等等，所以是相对忿怒的身相，

一、以摧毁怨敌和魔障而赞颂；二、以守护他人而赞颂；三、以怀柔诸魔和世间众生而赞颂；四、以遣除贫穷而赞颂；五、以部主顶饰而赞颂；六、以调伏野蛮众生而赞颂；七、以保护自他而赞颂。

这里有很多不同的度母显现的功德，从不同的方面来赞颂，第一个是：

戊一、以摧毁怨敌和魔障而赞颂：

顶礼大怖救度母，摧毁一切凶猛魔，

莲花容颜现颦眉，无余斩尽诸仇怨。

颂词里所顶礼的是二十一度母中的“大怖救度母”。因为众生在生活中有很多恐惧，一方面是自己所造的业，还有就是整个世间这个时代的很多众生，都在造相似的业。

一方面自相续中有感召怖畏的业，还有其他的众生也在造很多感召怖畏的业，所以很多别业和共业都在成熟，就显现特别多的恐惧。有些恐惧可能是自己一个人的恐惧，有些恐惧可能是大家的恐惧，比如说战争来了或者发生了地震。

有些是别人没事，就你一人恐惧，这种情况也有。同样十个人走路，就你一个人特别怕，其他人都没有这个业，就你一个人有这个业。所以这里有很多不同的恐怖：有些对生活恐怖，有些对工作恐怖，有些对修行恐怖。

众生在轮回中造了恐怖的因缘太多了，因为以前根本不知道，现在我们学习佛法知道这是不对的，就开始控制不去造这个业。以前完全不懂，就没有控制过，一直在造很多让自己的后世、再后世，不断感受恐怖的很多条件。前世造完，这一世开始成熟，遇到很多恐怖的因缘。

所以我们现在修行，就懂一些道理了。但有时懂得还不深刻，有些懂的部份，可以控制不做了。但有些可能还没认识到或者力量还不够，虽然知道这个不能做，但有时是环境、条件所限，还没办法完全控制这些恶业，还是类似在修很多恐怖的因缘。

如果在没办法的情况下造了这个业之后，知道这是不对的，这样有惭愧心地去忏悔、做一些对治。还有一种，如果果已经成熟了怎么办？这时我们就要祈祷度母把这些怖畏都消除。所以叫大怖救度母，她可以救怙很大的恐怖。她就有这样的能力，也是这样发愿的。

当我们很恐怖时，一方面可以祈祷佛菩萨，有些时候还可以专门地、有针对性地祈祷比如说此处讲到的大怖救度母。对于魔障、人、事情等有各式各样的恐怖，有些恐怖能够找到根源，比如今天为什么那么恐怖呢？一想原来是那个事情造成的；有些找不到根源，不知道为什么突然就特别恐怖，这时我们就要多祈祷救怖畏的度母。

这尊度母是红色的，右手结胜施印，左手持莲花，莲花上面有燃烧的金刚杵，可以摧毁一切凶猛的魔众，在图片上面也表现得很清楚。“莲花容颜”，度母的容颜就像莲花一样特别庄严。“现颦眉”，在非常庄严的莲花面上显现了稍微忿怒的状态，“颦眉”就是皱着眉头，表示有点不高兴，稍微有一点忿怒相。

佛菩萨的忿怒相也是一种慈悲的外现，看起来好像是矛盾的。有时候对于很凶猛的或者刚强难调的众生用温柔的手段不起作用，正因为对众生的慈悲心特别强烈，她就用忿怒的方式，所以这是内心当中悲心很强劲在外面显现的善巧方便。

这种忿怒其实是一种非常清净的慈悲心，我们不能够通过外表来判断某人。有些人可能外表笑容可掬，但是却经常想着怎么样害众生，这就是笑面虎，这种情况也有很多。而很多忿怒本尊，外表看特别忿怒，熊熊火焰都烧起来了，身上挂着火，但内心特别柔软，是完全清净的慈悲心。

看起来好像是一个矛盾体，但还是这样体现的，她内心当中具有很殊胜的大悲，为了调伏众生的缘故，而显现这种忿怒相。所以内心的慈悲很圆满的时候，为了救度众生也可以以各式各样的善巧方便利益众生，通过忿怒的方式来调伏众生也是她的选项。

有些仪轨也是赞叹忿怒的修法，很多众生相续当中有特别猛的我执，有很坚固的业障，这时只是修寂静法可能收效甚微，但是换忿怒法很快就会起作用。如果修忿怒本尊很快就可以把罪障清净，可以调伏我执。有些地方对忿怒本尊赞叹也是非常多。显现上静命菩萨进藏建桑耶寺的时候用寂静的方式没有调伏鬼神，莲花生大士用忿怒的方式调伏了，这也是一种示现。

佛菩萨之间用不同的方式来进行示现。有时候寂静相有寂静相的必要性，对于有些人来讲可能不需要忿怒相，乖孩子就不需要忿怒相，稍微跟他就讲下就知道是怎么回事。有些众生我执很重，包括妖魔鬼怪和不听话的一些众生，要用忿怒相来调伏。但是不管是寂静相还是忿怒相，都是为了把众生安置于解脱道当中。

现在世间人说的为你好带有很多无明愚痴，有些可能是一个托词或借口，有些的确是为了子女好，但是他们不懂怎么做，没有智慧。佛菩萨的为你好，是了义的为你好。一方面发心很纯正，没有带欺骗性，第二，为你好的方便他是懂的，不会有任何的错误。这也是大悲和智慧两方面都要修的原因。

大乘佛法的精华一个是大悲，一个是智慧力，两个都要修。如果你只修悲心就不懂怎么做；如果你有了智慧也不一定愿意用智慧去帮助众生，而且没有智慧的大悲也走不远。你如果认为“我就蒙头修，把慈悲修究竟”，那是不可能的。如果想把智慧修究竟，也做不到。

大悲和智慧相辅相成，必须要同时修，这样两个方面都可以究竟。如果只修一个是究竟不了的，走一段就走不动了。这也是佛菩萨告诉我们修行中比较关键的地方，大悲、智慧同时修，可以让我们大乘的道很圆满。

这尊度母是“摧毁一切凶猛魔”，“无余斩尽诸仇怨”。对于这些凶猛的魔障，度母的力量特别大，她可以通过忿怒的方式予以摧毁。“诸仇怨”中仇怨的意思有很多种。一方面，佛法住在世间是明灯，可以给众生提供取舍智慧、让众生生起慈悲。

如果有些愚痴的非人、魔障、恶人对佛法做障碍，使佛法在缘起上面受到伤害，以此而影响力消退乃至于隐没，对众生将是非常大的损失。而这些给佛法提供障碍的非人或人会因此得到很重的罪业，这也是对他的一种伤害。

在这种情况下，佛菩萨就会显忿怒相，通过慈悲心予以降伏。显现上是把这个人镇压了。在降伏法当中有各式各样的降伏方法，有些可能是让他不自在；有时让他心识发狂，没办法去做伤害佛法的事情，因为他都管不住自己了；有些是直接断命根，诛杀之后通过修法的力量，把他安置在净土当中。这样做既解救了这个人，也解救了其他众生，因为他不会再伤害佛法、制造违缘，其他众生依靠佛法的闻思修行也可以继续得到利益。这个人被忿怒本尊摧毁之后，他的神识被安置在净土当中，获得解脱。

这是使用摧毁、降伏的方法来护持佛法。护持佛法的最主要原因，就是佛法能够在世间当中对众生提供最圆满的帮助，是最圆满的利乐源泉。暂时、究竟的利乐源泉都来自于佛法。佛法如果越清净、越兴盛，能够提供的帮助就越多、越大。如果佛法受到影响，众生的福祉、暂时、究竟的利益也会受到很大的影响。这个情况之下，有能力的修行者在因缘和合的时候，会行使降伏的方法予以降伏。

还有种降伏法针对的仇怨就是指我们的烦恼。按照佛法的观点来讲，世间这些非人对修行人来讲不是怨敌，全都是顺缘和逆增上缘，给他提供修安忍的对境。所有修行人了义的怨敌只有烦恼，没有外在的张三、李四等。所以“斩尽诸仇怨”，就是斩尽修行人的我执烦恼的意思。如果我们相续中我执非常强烈，或者分别念的魔非常凶猛，也可以通过祈祷忿怒本尊，比如大怖救度母来予以调伏。

有时我们修一些寂静法，有时有必要修一些忿怒法比如修金刚橛、大威德。但是发心应该是以调伏自我的烦恼为主，金刚橛匕首的尖不要朝外面，要朝着自己的烦恼，要对着自己的我执去念。大威德的咒力也不要朝着外面，要朝着自己的烦恼去调伏。

修忿怒法的起因主要是慈悲心，没有慈悲心不能修这个法。如果有慈悲心或者有相似的慈悲心，主要是调伏自己的我执，那这个修法的力量是很强大的。有些道友即使你不说，他本来就对忿怒法很有兴趣，可能会去修。有些道友可能不理解忿怒法，认为这么恐怖，好像厉鬼一样，其实是显现这样的方式来调伏众生的烦恼，或者降伏外面的对佛法有伤害的非人等，这有一定的必要性。

这些具有能力的人，第一个能力就是慈悲，如果你自己要修，这些了解之后，以慈悲心、智慧来修。还要有能力修降伏，在有些传记里面讲，比如你要去修降伏法诛杀某人，有些人通过咒力可以把他杀死，但是超度不了，这个就不能开许。检验能力的方法是你把某一个众生诛杀后，还有能力让他复活。有这个能力，就可以去行持，可以把他超度到净土当中。没有证悟实相的人根本做不到。

忿怒法的咒力有它的力量，一般的人不能随便对着非人或其他讨厌的人去修忿怒法。早期很多人因为没有学过这个教理，当听说有一个忿怒法大威德很厉害、金刚橛很厉害，专门找法王如意宝求大威德的修法，求这个干什么呢？他说：“我的家乡有一个人经常害我，我要修这个忿怒法把他诛杀了。”当然肯定不会传给他的。

发心如果不正，修这个法对自他都有害，我们必须要了解这些。如果是为了报仇，或者为了其它目的，修这个法是不好的。如果遇到非人的伤害，也不要用这个法对付非人。对付非人最好的降伏法就是修慈悲心，这是对自他都有利益的方式。大怖救度母是用比较忿怒的方式来进行安立的。

讲记里上师也讲了，他从小就有祈祷度母的习惯，遇到麻烦的事情就会念度母赞，如果没有时间，就念前面我们说的两句祈祷文“至尊度母您垂念，祈求救脱诸苦难。”念得很纯熟的时候，遇到苦难就可以念诵这个度母祈祷文。如果经常念诵，很多违缘就会自然而然消除。

上师讲了独脚度母的公案。有个桥上面有很多非人住着，经常伤害人，当时有个女人和丈夫吵架跑出来了，经过这个桥的时候，突然想起来传说这里经常有很多非人，于是她就开始祈祷度母，因为很紧张就只念了半句祈祷文，但是过去之后没受到伤害。什么原因呢？非人在对答的时候，其中一个问：“刚才过来一个女人，为什么没伤害她呢？”另一个说：“没看到什么女人，就看到一个独脚度母走过去了。”所以，我们念的是度母祈祷文，但是在非人的眼中就是度母在这里，根本不敢伤害，马上就跑了。

通过这些案例传递了某些信息给我们，我们念的时候，带着很害怕的心态去祈祷度母，但是在非人看起来，念度母的人就变成度母的形象了，所以他根本就不敢伤害。这对我们来讲是很重要的。所以我们平时遇到违缘念佛、念莲花生大士或者念度母，在非人的眼中，也会变成所念的或者所祈祷的对境的样子，对遣除违缘和魔障特别有作用。

戊二、以守护他人而赞颂：

顶礼三宝严印母，手指当胸露威严，

庄严无余诸方轮，自之光芒普萦绕。

这个顶礼的对境是三宝严印度母，上师说也就是绿度母。对我们来讲见得最多，最熟悉的就是绿度母，很多地方度母殿的主尊的塑像都是绿度母。虽然白度母也有，但是少一点，绿度母是最多的。

绿度母“手指当胸”，她的右手当胸结胜施手印，左手当胸结三宝手印。上师在注释中讲，三宝手印就是拇指和无名指对捏，其它三指竖立，在图片里面也可以看得很清楚。结三宝印的时候，两个手指捏在一起的地方拿着莲花，莲花上面有法轮，这就是度母的形象，当然也有其他的形象。

“庄严无余”，是指特别庄严。一方面度母身上有很多庄严；还有一个，她是世间一切诸方的庄严。这个轮也可以理解成法轮，就是“庄严无余诸方轮”。莲花上面有法轮，作为度母的标志庄严。

“自之光芒普萦绕”，她自己智悲的光明萦绕。一方面，度母的身体四周萦绕光明；另一种就是她的智悲的光明也萦绕一切众生，利益众生。上师刚开始讲的时候，说绿度母是二十一度母的主尊和本体。所以绿度母的修法、仪轨特别多，念的咒语，还有各式各样的唐卡、塑像，很多都是绿度母。我们能够见到绿度母，也是和绿度母有因缘，平时应该多向度母祈祷、供奉、顶礼，或者向别人介绍度母，这样对自他的违缘伤害会逐渐消除，以及对佛法整体的弘扬有很大的帮助。

很多地方也有度母像。讲记里讲在甘孜石渠有个丹卓玛拉康，这里面有一个文成公主带入藏地的度母像，也是特别重要的度母像。还有前面我们介绍过的拉萨附近的聂塘度母寺，阿底峡尊者在这里圆寂，他的灵塔在这，他自己一生所修的本尊绿度母也是在这。

这个度母像以前我们去的时候也见过，可能没有一个手掌那么高，不大，刷金也不要多少钱。刷金的时候就会把这个像请出来，之后可以刷金、顶礼，能够见到度母像是非常好的。见不到也不要紧，只要知道在这，然后就祈祷、顶礼，也是非常好的。

这个度母寺就在路边上，从拉萨市区到后藏走机场方向的路边上，现在可能修的高速，不知道走不走那条路了。以前的老路就是在路边上，很多去朝圣的人在这肯定要停的，因为聂塘度母寺在这，以后要去，就可以朝拜这个度母像。一个是灵塔，灵塔是在公路的那边村子里面，寺院是在路边上。

平时应该多去观修、祈祷，而且上师讲，度母也是延寿的本尊，可以增长寿命。虽然在度母当中，白度母在延长寿命方面，和长寿佛、尊胜佛母合称“长寿三尊”，但绿度母也有延寿的功能。上师讲，噶当派一个大德五十岁的时候，出现严重的寿障，他的上师让他修度母法延寿，他修了十一个月，见到了度母延寿了十岁，到了七十岁又开始修，通过祈祷，度母让他造度母的塑像，他依靠这个又延长了十岁寿命，最后活到九十五岁，延长了四十五年的寿命。

对众生来讲，延寿的方式的确是有的，可以延长寿命。但是按照宗咯巴大师在《广论》里面所讲的，完全具足让我们延寿的因缘不是那么容易的，但是延寿的方法是有的，比如，修行者自己能够诚心地、具足条件地修持，的确可以延寿。但是有些只是遣除暂时的寿障。比如，本来是活八十岁，但中间有些违缘，突然出现一些寿障，就导致活不到这个岁数，中途就夭折了。有些延寿就是把中间的寿障去除掉，活够自己的岁数，这也是一种延寿。

还有一种延寿就是这辈子就只能活这么多岁，在这个基础上再延寿，但是这需要具有很多更殊胜的因缘条件才行。一切法都是因缘法，只要所有因缘都齐全就可以，甚至于因缘齐全，都可以修得像莲花生大士那样无死的虹身，但这个需要的条件就更多。

对我们来讲，经常虔诚地祈祷度母，完全可以帮助我们遣除横死的因缘，因为横死的因缘是突然到来的，比如说车祸、火灾、吃东西的时候不注意食物中毒等等。一些突然出现的寿障，如果没有做对治、调伏，也许就死了。但是如果修持这些法，或者祈祷度母，她就可以帮助我们遣除这个违缘，她是有这个能力的。

关键是在所有条件当中高质量的信心还是很重要的。这个信心是属于比较稳固的、长期的信心，三两天的信心可能很多人都有，但是长期的信心不一定都有。还有一种就是不管在什么情况下，都能经得起考验的信心，不是说当自己愉快的时候，信心是很强烈的，而当遇到一点麻烦的时候，信心就没有了。这种是起伏型的信心，要想得到直接的加持是不够的。所以，长期的信心很重要。

戊三、以怀柔诸魔和世间众生而赞颂：

顶礼欢悦威德母，顶饰光鬘诚斑斓，

喜笑大笑圣咒音，怀柔群魔与世间。

这里顶礼的是欢悦威德度母。欢悦威德度母具有无漏的大欢喜。欢喜分有漏的和无漏的，一般的喜属于五蕴当中的受蕴，受蕴当中的受心所，有苦受、乐受和舍受。乐受有两种，一个是身体的乐受，一个是心的乐受，心的乐受就叫作喜，但是这个乐受是有漏的。度母不可能还有有漏的乐受，度母的乐受是无漏的，是把所有有漏的苦、乐、舍全部消尽之后，本性完全现前，以此安立为欢喜。依靠这种威德力可以度化无量的众生。

“顶饰光鬘诚斑斓”，她的顶饰和光鬘五彩斑斓。“喜笑大笑圣咒音”，什么叫喜笑大笑呢？就是发出“哈哈、呵呵、嘿嘿、吙吙”的大笑声。这四种音声是有些仪轨和法中有特殊加持力的声音，属于勾召、降伏。这种笑声有特殊的威德力，是具有特殊功能的殊胜大笑之声，在笑声中出现圣咒音“嗡达热德达热德热娑哈”。在大笑和圣咒音中，可以怀柔群魔和一切世间的众生，完全可以摄伏一切众生的心。这也很重要，摄伏众生的心。前面我们已经讲过关于怀业的情况。

上师讲，如果我们想要度化众生，就要摄伏众生的心，因此就要具足威德以及一些殊胜的魅力，否则众生不会接近你，你就度化不了他。首先要让众生接近你，让他的心被你摄伏，你讲的这些他才能听得进去。如果心不摄伏、很刚强，即使给他讲有利的教言，他也不会照着去做。当然也有可能是因缘不具足或者刚强难调。

要众生听你的话，自己首先要安住在殊胜的清净的发心中，如果自己安住在不好的心态中，让别人听你的话就不太容易。如果真实地想要通过佛法利益众生，让众生听你的话，就可以把他安置在正道中，这也符合四摄法的精神。

四摄法的精神就是这样的。首先是通过布施的方式把众生召集到你的身边。你布施很多，他就对你很欢喜，愿意接近你。接近你之后就给他讲爱语，所谓的爱语就是佛法，给他讲对他有利的教言。讲了教言之后，让他去修，不但让他修，你也陪他修，这就是利行同事。这样就能让这个教言对他的相续进行长久地调伏。

如果众生最初就没有接近你，后面的所有都没办法达成。所以，首先要让众生接近你。因此，需要布施，也可以说是怀柔，然后给他讲解脱道，让他知道这是对他有利的取舍之道。

仅仅听了法也不行，还要鼓励他去修。所谓的利行，就是修持利于他的行为，必须要去做有利于自己的行为——修法。为了让他能长期地修下去，你还要陪他修。看到你跟他一起修，他会想传给他的法可能是有利的，否则，有些众生就会想：“他传给我，自己都没有修，是不是真的有利的法？”因此会产生很多怀疑，有可能就终止了，不愿意做了。这些是为了让他能长久地修，因为很多法长久地修才能发挥作用，只是修三、五天发挥不了作用。

菩萨用四摄去帮助众生，让他安住在正道中。这里也是这个意思。首先通过自己的威德力、怀柔的力量让众生接近，接近之后给他讲很多教言。有些众生本来有自己的想法，不愿意调伏烦恼、守戒、闻思修行，但是愿意听上师的教言，那么就可以通过上师的教言慢慢地改正他的毛病、习气，然后把心调整到菩提心和修持空性的状态。这些调伏好之后，内心中有这样的状态，自己也会因为法而被调伏，逐渐地就会安住在正道中，这是非常重要的。

这里讲到群魔也可以怀柔。一般来讲，魔众的相续特别刚强，比一般刚强的人还要刚强。度母的威德力可以怀柔所有的群魔，还有整个世间的人。我们祈祷度母，也可以借助度母的力量，让众生来接近我们，然后给他们讲法，让他们得到利益。

有些事情我们自己有能力就去做了，有些事情我们自己做不了，就得托一个有力量的人来帮忙，这也是可以的。我们现在还不行，但是我们可以祈祷度母，她有怀柔的力量，通过她作为善法加持的来源，帮助我们把众生调伏，然后再对众生讲有利益的法，这样对众生、对自己都有利益。所以说如果要利益众生，就祈祷度母，获得度母的力量，这个特别重要。

在这里有无垢光尊者见到度母的一些案例。尊者在山洞闭关的时候，见到度母显现成十六岁少女的形象来到他面前，他一看到就知道是度母，就说:“请圣女加持我。”度母把头上的宝冠取下来戴在尊者头上: “从今以后我恒时加持你，赐予你悉地”。尊者醒过来之后，连续一个月都处在明乐无念的等持中，在无垢光尊者的传记里有这部分的记载。还有一种记载就是他站在度母手上看四大部洲，看须弥山。尊者通过修持法见到度母之后，自己的功德得到增上。

还有前面我们讲到的安慧论师，他也是见度母之后智慧显发，变成很有智慧的大德。我们平时要了解这方面的缘起和利益。上师说，诸佛菩萨的加持是周遍的，我们有信心就可以得到加持，虽然这也是一种相，但是善法的相我们还是不能离开的。所以平时多祈祷本尊、空行，多供护法，那么闻思修行、弘法利生都会特别顺利。这方面上师也做了很多殊胜的教言。

上师最后讲的教言就是要多观无常。无常随时随地存在，从总体的佛法、寺院到自己的闻思修，多观无常是非常好的。上师在看修经堂打地基的时候也在观无常：“这样的建筑以后会怎么样，如果这个寺院不存在了，地基应该还坚固。”有的时候他看到树也在观无常。我们应该多观无常，它是鞭策我们精进的方法。

我们现在修度母也要多观无常，无常的修法和度母的修法配合起来，就能够打破我们的拖延。因为无常，我们不知道以后还有没有机缘，为了打破我们拖延的缘故，就马上要去做。比如闻思修行，不知道以后还有没有这么好的机会，现在看起来好像到处都有闻法、修法的机会。

因缘正具足的时候，的确是这样，好像佛法到处都不缺，走到哪个城市都可以随便加入到一个小组学习。但如果因缘不齐全，说没有就没有了，这也是无常的。所以应该把握住现在的机缘，否则以后因缘变化，还有没有这个机会也不好说。

对于观修也是一样的。现在我们处于因缘齐全的时候，如果想修法，有条件、有时间，现在就应该开始。以后如果因缘变化，没有机会修就很麻烦，想修也修不了。所以现在能够祈祷度母的时候，就多祈祷；能够闻思修、听法共修的时候一定要参加共修；该修的加行一定要修，不能拖延。因为一拖延，因缘就可能不齐全。现在再苦再累，只要每天在修加行，数量都在积累。但如果不修，拖延下去，以后因缘不齐全，可能会有很多其它事情，比如生病了，或者心里不想修了，这样一拖下去就永远完成不了。

我们要多观无常。无常的修法和整体闻思修的佛法结合起来，整体闻思修就不会拖延；和菩提心的修法结合起来，我们就会马上修菩提心；和大圆满的修法配合起来，我们就马上要修大圆满；和度母的修法配合起来，会马上就修，不会拖延。观无常就是让我们不要拖延。

有些教言讲，每天都应该修一次无常。早上起床的时候如果没有修一座无常，上午的时间就很容易被世间八法所左右；中午如果没有修无常，整个下午就会被世间八法所左右。如果早上修一次无常，整个上午就会安住于正法中；中午再修一次无常，下午也会安住在正法中。这种配合的情况会让我们的法继续修下去，否则我们内心有很多惰性习气，而无常恰恰是对治惰性最好的方法。

如果经常忆念无常，我们就不会懒惰。遇到很多无有意义的事情的时候就会想：最重要的是什么？最重要的还是闻思修，所以我们应该抓紧时间闻思修行。我们不闻思修就会做其它的事情，当然必须要做的事情，比如上班还是必须把它做好。

其它一些事情，既不属于工作也不属于家庭必须要做的，纯粹的散乱的因缘，这时候如果不观无常，心就会被这些没有意义的散乱事情给占用。而一观无常就会把这部分时间用来闻思修行，这样就非常好。最后的教言对我们来讲非常重要，平时多观无常，让我们不会拖延，自然而然就会特别精进。

今天的课就讲到这里。

索南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情