《二十一度母赞释》第4课辅导

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后，我们今天继续一起来学习《度母赞》。因为是二十一尊度母的赞颂，所以是《度母赞》也叫《二十一度母赞》。二十一度母，每一尊度母都是一个本体，但是不同的侧面、功德不一样，对众生帮助的方式不一样，从二十一个方面进行安立。

我们平时对二十一尊度母都赞叹、修持也可以，或只是修持其中一尊比如绿度母也可以。绿度母是二十一度母的本体，其实二十一度母中任何一尊也代表其它度母。度母的法虽然早在印度一直就有。但是现在一些修行者对度母的了解时间不太长，不是特别了解。上师讲《度母赞》，就是让我们对于度母有所了知。

可能其他上师或其它地方也讲度母，度母的画像很早就见过，或者见过讲度母功德的一些文章、开示，但是因缘就是如此：如果我们没有通过某种因缘来真正开始学，虽然是知道、但还不是了知得那么清楚。但因为上师老人家讲了这个，安排我们学习，相当于通过比较正式的方式来了解度母，这是不一样的。

就像《中论》、《入行论》或其它的法，以前我们可能在哪个地方也见过，教言、书也翻过、大概看过，但是没有专门学，那么里面的法义对我们来讲可能一下子没办法去领悟、入不了心。但是因缘成熟了，我们从第一个颂词开始,大家一起学，学到最后颂词的时候，对整个法本里面的法义都有非常清晰的认知，这样对于它所诠的菩提心，还有怎样变成菩萨，这些很多的理念和修法都有所理解了。

一方面，我们要正式地学，还有一个很重要的方面就是连贯地学，思维的连贯性很重要。如果在连贯的很长时间，几个月、一年、几年当中都在缘这个法而学，那他的思路、对法义本身会有一个连贯性的认知，前后很多法义就会汇总，对了解整体法义帮助很大。我们零散地看，这个地方看一下、那个地方过几天又看一下，很零散地了知法义和比较集中、连贯地思维法义的确是不一样的。

道友们虽然可能一周一次正式的共修，但共修完之后自己也会预习、复习等等,即便是一周一次共修都有一个连贯性。上周学的内容这周继续学，这周学的内容下周继续学。有没有这个连贯性对我们学习、了解法义或增长智慧是不相同的。

学习佛法的道友对于经义、论义，以及佛法的含义要长期地学，而且不要东一下、西一下地学，最好有一个主次。现在主要的是学这个，基本上大部分的精力时间都用在这个上面，其它的时间看一些别的教言也是可以的。全都是零散的就不行，如果我们的思想没有连贯性是比较不利于修学的。

不单单学佛法，学其它也是一样的。如果连贯地思维一个事情或连贯地攻关（攻克难题）、搞科研等，其实都是这样的，有连贯性地思维、一直为这个事情努力，就很容易出成果。

修行佛法还是这样，无论如何，还是要坚持连贯地学经和论。现在我们学的以论为主，还有一些经典。比如几周当中我们一直在缘度母学习，这个认知肯定会有一个前所未有的高度。以前可能有些道友学过、生过信心，但是继续再通过几周的方式来学习，还能增上。比如，前段时间学金刚七句也是一样，虽然金刚七句名声很大、也在念，但是它真实的功德不学就不会了解，学完之后的认知就上到新高度。

度母也是一样，包括以后我们要学习的正法，都是一个道理。我们内心中对整个佛法的框架，还有一些修学细则都是可以通过不间断地、持续性地思维和学习来慢慢了达。如果学习一段时间，停一段时间，再学一段时间又停，这就很难在内心中生起比较完整的认知。

修行佛法是一个很大的工程，不是靠突击一下或看一些短短的教言，就可以真正了悟整个修行真谛的。修行还是需要系统地去了解，否则因为我们没有学其它方面的缘故，就会觉得这就是修行的全部，从而会忽略掉其它的一些因素。但其实可能只是在强调修行的某一个部分。我们是有时间、精力去了解的，但是因为没有去学习的缘故，这部分就会错失掉。

有些因缘如果错失之后，就不知道什么时间才能再成熟。因为相续中很多因缘都在排着队成熟，有些因缘成熟之后，其它因缘暂时就不成熟了。但是不成熟不等于永远不会成熟，等这个因缘一弱，其它就一下子起来了，是这样的道理。

现在我们学法的因缘正在成熟中，因此其它因缘可能暂时被压住了、没有成熟。但是如果我们学法一放松，其它因缘达到一定程度之后，这个因缘就弱了。我们修持佛法的因缘、听闻、思维、修行佛法的因缘，方方面面、内外的因缘都会减弱。包括其它一些负面的因缘开始成熟，不管自己的分别念还是外在的环境，这些都让我们没办法再接触到修学佛法的氛围了。

我们要知道这个道理，因缘不会一直成熟。因为我们内心的确是种了太多不可思议的业因，这些业因总会成熟。现在这种因缘正在成熟的时候，其它因缘就被压住了起不来。只要这个因缘一去掉或者一弱，其它因缘就会起来。

包括我们现在这一世得到的暇满人身，道理也是一样。我们得到一次暇满人身是不是就打保票，从今以后就可以怎么样了？不是。这一世得到暇满人身，只是这个因缘已经成熟了，其它的因缘暂时没成熟，一旦失去了这个因缘之后，下一世是不是还会连续、再成熟修行佛法的因缘？那就不好说、 不一定。

因此，为了保持下一世也能够继续有暇满人身，现在必须要认真对待这个问题。比如好好守戒律、修持布施、安忍，还有每天都要发愿获得暇满人身。只有这一世的力量够大，死的时候这个力量占了上风，它如果还是继续成熟，那么下一世我们又会得到暇满人身。

如果这个力量不够，内心中其它的因缘就会起来。是什么导致有些以前学习过佛法的人，中间好几世都根本听不到佛法，也没有修学佛法的想法？并不是他完全没有善根，而是他修学佛法的善根被其它的因缘成熟了，所以他暂时就没什么意乐。

我们看到有些人一辈子都不学佛法、不生信心，但在临终的时候别人劝他念佛，他就开始念了。这不是运气好，的确是他有这个因缘。中间被其它成熟的因缘占据了，他这个因缘就没有成熟。但他必定是有，因此在临终的时候听到别人劝他念佛往生，他自己这个因缘就一下子苏醒了。类似于这样的道理。

对我们而言，很多都是未知的。到底我们相续中哪种因缘正在蠢蠢欲动？等着我们松懈？这些都不知道。最好的方法就是《前行》里面讲的“如履薄冰”的感觉，每天都要特别小心谨慎，要发愿、要精进地修学，认真对待修学的因缘。

否则一旦错失就危险了。我们现在倒没觉得怎样，因为我们对这个问题本身也看不到，知见也没认知到那个深度，有时就会导致很多随便浪费、无所谓的现象。像这样就比较危险。一方面我们的确看不到,也许现在虽然无所谓，但善根还是够强劲，不会一下消失，有这种可能。也有可能这个因缘一弱之后，其它因缘就成熟了，这也非常可能。

对我们来讲，还是每天正知正念不放逸，小心谨慎地去发愿做取舍，精进地对善法闻思修行，这是特别重要的。现在我们在修学度母，了解之后就要经常去祈祷她。因为每一尊度母对我们各方面遣除违缘、具足顺缘、获得财富或增长智慧、道心等等都有不同的功能。度母就是专职利他的。

我们发愿以后要专职利他，只不过现在我们内心中还有一些小心眼，自己还想要捞一点好处。但这种心态在修菩萨道过程中，逐渐都会自动被去掉。到时不是谁强迫要去掉，而是自己修菩提心到一定程度时，自利的这种心态慢慢就越来越弱了。因为修行菩提心的整个过程，就是打压我执、增上利他心的。只要菩提心一进步，我执肯定是越来越弱，最后我们就会真的变成一个专职利他者。

目标已经完全向佛菩萨看齐了，剩下来的事情，就是怎么让自己能够有力量，真实变成能够专职利他的身份。这时可以通过初地、二地，然后十地、成佛，就像度母一样完完全全专职利他了。度母每一种身像、每一种姿势、每一句咒语、每一束光明其实都是利益众生的，所以度母就是专职利他的。

我们现在要修学利他，而度母已经完全成熟这个果位了。对于想帮助我们的度母，我们一定要了解、一定要去祈祷。因为她是能够救渡众生的主尊。如果恭敬她、供奉她、念诵她、观想她、和她相应，我们就逐渐在向她靠近。所以不管是念度母赞、还是供养、顶礼，都是和度母相应的方式。

和她相应意味着什么？她的本体就是智悲力，她的智慧、大悲、善巧方便力。和她相应，我们自己相续中的无知愚痴慢慢就会减少，没有慈悲心的自私自利心也会减少，没有善巧方便的情况也会越来越少。因为她就是主尊，我们向她看齐、靠近，和她相应，自己也会慢慢变成这样。

最大的优势就是我们本具和她一样的佛性，度母所拥有的佛性我们也有。佛性是每个众生都本来天然具足的。这个优势有了，关键是开不开发？通过什么方式来开发？这是不一样的。对开发这个佛性有多大的迫切性？有多向往？很向往、特别想成佛、利益众生的那种人就自然而然特别精进。精进的意思就是对佛果和能够成佛的方法特别有兴趣、特别向往。除此之外，对其它的肯定就没有兴趣。

比如从果的侧面来讲，他对佛果有很大兴趣，他对世间的那些果就没有兴趣。他一对比就知道，世间暂时的高位、财富，还有一些小利益、小安乐不值一提。对他来讲，他已经致力于追求佛果，对最终的觉悟兴趣很大，他对世间的果就没有兴趣了。如果他对成佛的方法兴趣很大，他对获得世间的财富等小果的法就没什么兴趣。

只不过在轮回中，有些事情不得不做，必须要去做。但是他究竟的思想不在这，而是在究竟的果位和获得究竟果位的方法上，这方面来讲是不相同的。

我们到底有多大的兴趣呢？如果兴趣真正很大，那自己的身体和语言自然而然就会在这方面有所体现。为了成佛，自己就会在能够成佛的要素上努力。他会去学成佛或打听获得这种觉悟需要什么因缘。

有经验的上师就告诉他，如果想要获得这种觉悟，第一就是要发菩提心，这是最关键的条件，其它还有很多修持的方法。他问菩提心这么重要，那菩提心怎么发？上师就告诉菩提心怎么发，菩提心没有生起怎么生。生起之后不退失，不退失的基础上怎么增长？就会讲这些有关菩提心的方法。到底怎么样才能生起菩提心呢？上师继续讲，要去对菩提心了解、生欢喜心或者积资净障等等。

为了获得这个最大的要素，他就会特别精进地、认真地去努力。他不会去装装样子，因为他的确想获得这个佛果。的确想获得和假装想获得是两回事。装得很像其实根本不想获得，假装追求永远得不到。但如果真的想得到，那在每一次观修的时候，他就会想，我这个善根是为了生起菩提心的，所以不能马虎。

他就会首先把所有的因了知得很齐全。这个因也是、那个因也是，首先整体全部了解了。比如说十个因缘能够成佛，或十个因缘能够让自己生起菩提心。他首先了解了，然后这十个因缘，他每一个都要去非常认真地落实，因为不落实到位，它就没办法生起来。

如果真正想生起菩提心，就会非常认真地去积资净障，发菩提心。每次打座的时候，都是很认真地去为了自己生起菩提心去努力。而不是因为有这个任务，必须要去做一下、观一观，这就不一样，心力就很弱。

如果致力于“我一定要在这一座上生起菩提心并为此而努力”，这颗心非常热切地想要生起菩提心，那么做努力的时候也不会去敷衍了事，会非常认真去对待这个事情。包括磕的每一个头，也是很认真地去磕，磕的这个头就为了要达到这个目标，就要为了生起菩提心而努力；念的每一句佛号就要达到这个目的；现在学成佛的法，听这堂课就很认真去听，因为这对生起菩提心是至关重要的因素，思维也是很认真的思维。

每一个修法他都能够落实。修行者就会慢慢通过这样的方式努力，也许这个阶段需要一段时间，但这是一个理念，对于修行者应该有这样的状态。

这样就不会感觉他只是像一个修行者，而是慢慢变成一个真正的修行者。修行者就是为了内心生起成佛的因缘，只要因缘齐全，肯定会获得佛果。这是因果规律，因缘法则。所有因缘、因素齐全后，果不求而自得。如果因缘不齐全，果也得不到。或者如果因上不努力，说明对果可能也没有那么想得。如果真想得，便不会这样敷衍。

学习佛法对于每一个道理要认真思维。思维得越深可能越能触动自己的佛性。自己可能带着这个种姓和很多善根。但有时思维得不深，或不够努力、不够认真，就没办法触动并让善根萌发起来。

所以不管怎样每次都要认真做，祈祷度母加持也是一样。自己现在既然想要成佛，度母又是一个已经成佛且特别想帮助我们成佛的对境，就要好好祈祷她。一方面要努力具备菩提心、信心等；另一方面在祈祷时，要非常相信度母的功德和加持力，这很重要。完全没有怀疑地祈祷，因素齐全，就可以立刻得到和她相应的验相。但如果虽然祈祷了，但祈祷过程中信心或时间不够，那就没办法得到。

就学度母法而言，应该知道度母虽然讲了很多遣除恐怖、获得财富的方法，但究竟来讲她主要还是帮助我们获得觉悟的最大助缘。修度母法是为了更好地像度母一样。度母现在在帮助众生，自己是她的受惠者。她帮助自己遣除修道的违缘、生起道心、开智慧等。她现在如是帮助自己，自己以后也应如是帮助众生。现在修度母是为了以后像她一样更好地帮助众生，应该以这种心态观修、祈祷。

这样一天一天做，也许一天没什么感觉，一个月、一年还没有。但不管怎样每天都要坚信因果。如果内心有很深很强的因果正见，就会知道只要因缘成熟，果就一定会有。每天在因上努力，让它逐渐具备并变得非常强劲。只要因缘齐全，就会获得各式各样的果。先获得暂时的果，然后逐渐获得比较究竟的、大的果。要带着这种心态祈祷度母，她主要是帮助大乘修道者获得觉悟的助缘。

在没有成就之前，所有修行者都还在世间流转，流转时也会遇到各式各样的情况。因为自己以前的行为不善巧，在轮回漂流时不懂本性、不懂业因果，随着自己的贪嗔痴造了很多不好的因。这些因在众生流转的过程中还在逐渐成熟。

虽然现在是修道者，已经致力开始修道，但以前的很多恶因缘还没有被完全解开，没有完全消失。因此修道者在修道过程中，还会逐渐碰到恐怖、忧虑、贫穷等很多身体心理方面的不自在和痛苦。在这个过程中，修道者修度母一方面为了觉悟，同时也为了遣除暂时的痛苦，因为自己以前愚痴、不了解而犯了很多错误，用佛法的术语讲造了很多恶业。以前所犯的错自己现在正在承担后果，为它负责。但这让人很不舒服，一方面很痛苦，一方面总会变成修道的障碍违缘。

这时该怎么办？还是祈祷度母。一方面在等性、究竟的法性上和度母相应，帮助自己逐渐获得觉悟。另一方面通过祈祷度母帮助自己遣除、摆平一些世间的事情。自己应具有真正修法的心。有些人没有想要觉悟，只想求度母帮助解决一些世间问题，度母根据他的情况也会帮助。

但对我们而言，在求度母帮助的事情上应该有更深的认知，就像前面讲的，主要应该求度母帮助自己觉悟空性，生起道心或生起智慧等。另一方面也要相信度母有能力遣除暂时的贫穷、不自在、不如意、他人威胁等。她以前在这些方面针对性地修持了很多，并发了愿，她的功德已经圆满，有能力帮助我们。自己应该在这个基础上祈祷度母加持。没有这些麻烦后，就可以更顺利地修行。

这点不能放松，有时遇到麻烦会想：如果这次问题解决了，以后一定要认真修行。然而问题解决后，却仍不开始修，继续享受度母带来的好生活。麻烦或违缘遣除后，自己应该利用这种机缘，投入到更深地闻思修中，这些方面都需要注意。如果内心有这种知见，在修行佛法的过程中才会完全围绕这个核心服务，不会偏离。

“愿”就相当于一条绳子把自己捆住，没办法跑多远。如果自己的心心念念都在解脱、获得觉悟上，虽然有时放逸或享受一下，自己的心力也不会跑远，会想还是解脱更重要。如果念念相续都在解脱道，那么逐渐便可以和真正的正道相应。这里上师也讲了如果在世间有很多不如意，在生活、婚姻、工作等各方面遇到违缘时，都可以通过认真祈祷度母的方式予以遣除。

这里一再强调信心很重要，也就是完全相信度母有帮助和加持自己的能力。有时会意念佛的功德，度母就是佛陀的一种事业，佛陀到底有什么事业？有什么功德？觉悟是什么？他为什么可以有能力帮助我们？什么原因？平时应该一边祈祷，一边意念学过的教法。意念后信心会生起来，以前的疑惑也会慢慢减少。

如果自己学的经论、对佛的了解比较多，在修法时都可以把这些变成遣除怀疑的利器，这点很重要。如果想遣除违缘、具足顺缘，度母法是非常好的法。上师这里讲到依靠度母可以获得一切世间及出世间的成就。

我们再再提醒，作为大乘修行人，不能只以世间成就作为究竟目标。世间成就自始至终完全都是为了出世间成就服务的，不能只为了世间成就而修任何法，包括修度母、修莲师，甚至修财神。不管修什么法，都是为了解脱服务，解脱也是为了众生服务，这个思想特别重要，这是所有修行人最基本的思想。

是不是佛弟子就看内心有没有这个思想，有没有认识到这个世间是虚假的、不可靠的、暂时的，解脱才是一个修行者应该有的心态和目标。如果内心中有解脱的心就是佛弟子、佛教徒；如果没有这种想法和认知，虽然表面上在闻思修行，但是佛弟子的法相还没有具足。

就像有些狗长得像狮子一样，但它不是狮子,有些人给狗取名字叫狮子，但它不是狮子。因为它没有狮子的法相，只是一条狗而已。所以，再装得像个修行者，如果没有想从轮回中解脱的心，就不是真正的佛弟子。

佛陀是觉悟者，佛弟子应该是求觉悟的，这很容易理解。既然我们是佛弟子，跟佛学习，当然是学觉悟之道。觉悟之道就是从轮回中解脱出来，觉悟就解脱。如果没有想要解脱的心，也就算是一个佛教爱好者，爱好佛法的行为等，还不算真正的修行者。但这类人如果再努力一点就正式进入佛弟子的行列了,或者原地踏步安于现状。也有些人踏步一段时间就退了，进来看看没什么就出去了，都有可能的。

现在我们道理了解之后，尽量通过能够引发出离心的教言、四加行等，来引发我们对轮回本性的认知，知道没什么可贪的。不是佛陀要压制我们的权利——你皈依我了，就不能再享受这些东西了，不是强制性地压制我们去享受轮回欲乐的权利。而是告诉我们轮回就是一个假象，表面看起来很热闹，继续看就没什么东西，是虚假的。整个轮回没有坚实的安乐可得，虚假的表面安乐是有的，坚实的安乐是没有的，只是一个假象。

通过四加行尤其是思维轮回的过患、业因果，知道了轮回就是个假象：看起来有很多可以得到的好东西，但是每一种所谓的安乐，只要一观察就没有真实的东西。要么是苦苦，要么是变苦，要么是行苦。不观察以为这个就是快乐，一观察它就是变苦的自性，没有什么可得的。所以佛陀引导我们去了解，他讲的法就是告诉我们世俗的真相和胜义的真相。

世俗的真相是我们认为的这些显现五花八门的东西，它是无常的、不净的等等。这些真相告诉我们，让我们自己去观察是不是这样的？我们观察下来的确是这样的，对轮回的本性就了解了，就不会贪执了。

胜义的真相是我们的佛性，这个才是你有的，是坚实的，如果追求它得到之后就一得永得。不会得到后，死了就归零了，下一世重新努力，又觉悟了，又归零了，如果是这样就不是坚实的。真正的如来藏佛性是获得之后一得永得、一劳永逸的自性。轮回的快乐是虚假的、短暂的，得到之后不能永久拥有这种所谓的幸福快乐，而且还隐藏了大量隐患。

《入中论》里讲轮回中所有的吉祥和不吉祥都是相伴的，不可能只取一个而拒绝另一个，轮回的本性就是这样的。但是如果获得了觉悟那就不一样了，因为觉悟已经超越了轮回中暂时的吉祥和不吉祥，它是我们的自性现前。

通过学习很多道理后我们才能够看穿这个，因为它的迷惑性很强。这个迷惑性主要来自于我们内心中的实执、无明，对轮回看不穿，没办法了解，总是对下一世报希望，觉得这世混不好，主要是前世没做好，只要我好好努力，下一世会混得很好。当然暂时来讲某个阶段的确是这样的。只要内心中有我执、贪嗔痴就会迷惑，没办法做正确的选项，即便得到后还是痛苦的自性。

如果没有解脱道就算了，虽然不不究竟，我们努力做好一点。但是关键是有解脱道，那为什么不选择呢？因为我们以前不知道、不相信有解脱道，对修道这个事情一直在怀疑、摇摆不定。有时会修一下，但是还是觉得轮回好，又回来享受一下。觉得轮回还是很苦，又回来修一下。永远摇摆不定就没办法。

所以我们必须要对自己所修的道要确定下来。确定要学习佛菩萨的教言，他们对于轮回是虚假的描述，对胜义的本性描述。这样我们就知道了轮回从某些方面来讲是可厌的，胜义是可求的，是应该得到的。究竟来讲，还会讲胜义和轮回，胜义的本性就是涅槃。但暂时来讲，一定要确立轮回是可厌的，解脱是可希求的这种观念。在这种基础上我们才会为了解脱道去发愿、稳固、继续求法。否则很困难。

度母可以帮助我们在修道过程中，获得世间和出世间的成就。上师讲很多大德也是把度母作为三根本的修法来修的。也就是在修三根本时，上师是莲师修法，把观音菩萨、文殊菩萨作为本尊，把度母、作明佛母等作为空行来修持。也有把度母作为本尊来修，一直求悉地。当然上师本尊空行不能强制性地分成三个，他们本性是一样的。

上师老人家讲的意思是：我们经常观修的三根本，度母可以作为主要的祈祷、依止的对境。遣除违缘、成就事业，这方面度母对我们修行佛法有很大的帮助。上师说如果把度母作为空行来修持，依靠度母迅速的加持，暂时的违缘都能遣除。除了一些决定的不可逆转的定业之外，其他业都能遣除。上师讲这些主要还是让我们对度母生起信心。

现在我们正处于比较好的状态、机会中，完全有自由去祈祷、修持，而且我们现在的心智也是正常的，还学习到了度母的法义，完全可以去念诵。有些度母也有相当于生起次第一样的仪轨，念心咒的修法。比较简单的比如这个二十一度母赞，就念颂词。如果有二十一度母的唐卡、像也可以，上师以前发过比较小很精美的二十一度母像，如果没有也不要紧，很多地方都请得到。把二十一度母像供在佛堂，边看度母的像边念诵祈祷，很简单的。这样就可以遣除很多违缘，因为度母的加持很迅速、威猛。刚开始修可能没什么感觉，一旦修持相应后度母的加持就会源源不断地汇聚到我们相续中。

上师也是希望、鼓励、劝请很多道友去修持度母，而且上师也顺便强调了一下祈祷三根本的重要性。上师说只要是凡夫没有解脱之前都会遇到违缘。上师从他自己的侧面讲到修行会遇到违缘。有人说高僧大德、菩萨、圣者也会遇到违缘吗？其实他们的违缘不是自己修行方面的违缘，都是在利益众生的时，要观待众生很多因素。

圣者们不是自己一个人修行，他们自己修行增上没问题的。利他的话要观待其他很多众生的因缘，不是把自己管好就行了，而是这个对境有很多分别念，相续中有很多业会成熟，会变成圣者利他的违缘。

这就是所谓的利益众生的违缘，不是圣者自己的违缘，而是在利益众生的过程中所度化的众生，五个、十个、一百个、一千个，这些众生都带了很多业、障碍、违缘，会时不时冒出来翻腾。这些东西会阻碍圣者，在调化他们的过程中就变成障碍，外境显现为圣者度化众生时有违缘了。圣者自己修道不会有违缘的，但是在度化众生时，因为众生的相续不清净有很多分别念的缘故，这些违缘会出现。

所以只要是凡夫修行人在修道过程中都会有障碍、违缘。有些人很早就开始修三根本、祈祷三根本，虽然在修行过程中也会遇到违缘，但都可以遣除，让修法能够圆满。有些人在修行过程中经常出现违缘，但总是战胜不了。这就是有方便没有用，有可以遣除违缘的方法他没有用，比如没有经常性祈祷三根本等。

有专门的伏藏大师取了三根本的修法，上师修法是莲师，本尊修法是金刚橛，空行的修法是狮面空行。有些人不是专门用这一套伏藏仪轨，但是每天都在祈祷三根本。还有一些比较简略的偈颂里包含了三根本的祈祷，麦彭仁波切也造了这方面的祈祷文，在供养、顶礼、祈祷的时都可以用。

《幻化网》的颂词：“意表耳传持明诸上师,寂贪愤怒之相本尊天,三境空行三续护法众,敬礼一切浩瀚三根本。”这里三根本都有。上师说最后的“顶礼一切浩瀚三根本”，“顶礼”两个字可以换，比如要供养时可以说，“供养一切浩瀚三根本”。

就是把所有三传承的上师，“寂贪”寂静像、忿怒像一切的本尊，还有三续空行护法众，“三境空行三续护法众，供养一切浩瀚三根本”，你供养的时候可以供，顶礼的时候顶礼一切浩瀚三根本，祈祷的时候也是祈祷一切浩瀚三根本。以前上师给我们讲《幻化网》的时候也是这样讲的，这一个颂词里面平时念的话都包含了。有些道友以前讲考的时候以这个做顶礼句“顶礼一切浩瀚三根本”。

有些大德早上起来的时候肯定要修一次三根本，按照伏藏仪轨来修三根本，修上师、莲师、金刚橛，最后狮面空行，像这样就把三根本修了。有些可能像刚刚讲的一样，早上在供养、供灯、供水的时候会念，除了念诵供养偈之外还会念“供养一切浩瀚三根本”的偈颂，或者顶礼的时候也会这样顶礼，祈祷的时候也是“祈祷一切浩瀚三根本”加持，麦彭仁波切所造的这四句话里面全部已经都包含了。

“意表耳传持明诸上师,寂贪愤怒之相本尊天,三境空行三续护法众,敬礼一切浩瀚三根本。”好像是这样的，这样经常念诵可以经常得到三根本的加持。

我们经常忆念，障碍违缘就越来越少，因为我们忆念的时候是和究竟的实相在相应，本来三根本的加持就很大，然后我们在相应它的境界去念诵、祈祷，所有的障碍违缘上面讲过都是属于迷乱性，都是属于客尘性，只不过我们现在对实相的力量不够深，暂时来讲可能拿它没办法。

但是从本性来讲，从战略高度来讲是必败的，因为他就是迷乱的，我们所修的是实相，所以只要我们坚持继续修，绝对是可以。实际上从某个方面来讲，我们已经立于胜利的高度，绝对是立于不败的，暂时可能没办法消除迷乱，但是迷乱本身就意味着他是不存在的，而实相本性是我们真正的自性，所以要经常忆念。

所有的违缘障碍看起来气势汹汹，但是本性全都是迷乱，全都是我、我执引发的，而“我”本身就是假的。随着我们佛法的见解越来越深，对于世俗的显现、烦恼、我执，不会那么恐怖。因为了知了本性很深的时候，尤其是学习了义的教法，中观或者三转法轮的如来藏，或者学了《光明藏论》等的时候，其实真的没什么好恐怖的。

前提是你完全生起定解了，就会知道这真的就是迷乱相，迷乱相的意思就是假立的东西，本性上讲是不存在的，没什么不可战胜的。只不过我们现在的信心因素还不齐全，从现阶段来讲可能还是处于下风。但是只要坚持修下去，本性就会越来越现前，迷乱越来越退散，这个我们一定要确定。

学习佛法的过程中这样的认知也是特别重要的，因为这个确定好之后就不会恐怖世间中暂时遇到的一些麻烦，分别念、觉得没有希望、很绝望这个不会有，因为的确知道我们的本性是佛。关键是一定要通过学习《中观》或者其它了义的教法来确认，越确认我们越知道这个迷乱是假的，我们的本性是真实义，这个特别重要。

所以对三根本一定要经常祈祷。如果有邪见或者知道不去做，就得不到三根本的加持，我们也没办法战胜违缘。一个方面我们再再强调，一方面三根本本身是已经觉悟的、所有功德已经现前的。第二个我们以信心祈祷三根本，这个祈祷的心本身是和实相相应的法。

不管是从外在的三根本，还是从我们相应的内在的三根本，哪个方面来讲都是有利益的。我们在祈祷度母的时候也可以用这两种见解摄持，一个外在二十一度母她就是具有这个圆满功德的，就是可以帮助解决麻烦的对境。第二个在祈祷的同时我也内观，我的本性其实和度母的本性无二无别，她具备智悲力大无为法的功德在我相续中也是丝毫不缺的方式具足的。

如果一边祈祷一边内观那就更殊胜。不单单是单纯地祈祷度母解决麻烦，而且是变成了一个内观实相的法，变成一个让自己的觉性、实相、心性，让自己的佛性现前的一个修法，每天都这样做的话的确是帮助我们现前佛性的助缘。

上师里面讲世间中很多的烦恼、身体的痛苦、心里面的痛苦，这些痛苦是只有依靠佛法的威力，其它的一些没办法。世间的手段本身就是通过我执和烦恼相应的这个缘起，所有的这些很深的缘起只是用了一部分，它能够对治的问题也是那么一点点。

如果了知的缘起越深那你能够对治的、解决的问题就越多，也就越有力量。为什么上师这里面讲这些痛苦只有佛法才能解决？这个是决定的，不是说否认世间的这些能够解决痛苦的方法，而是它很有限。因为一个痛苦的生成，不管身体痛苦的生成，还有内心痛苦的生成，它是一个缘起。具备了某种缘起你这个身体上有痛苦了，具备了某种缘起你的心有痛苦了。你的身体和心的痛苦的生成是依靠缘而起的，要把它灭掉也是要某种缘起。

世间解决问题的方法，对缘起的认知很肤浅，能够使用的缘起也很肤浅，有些时候它的思想可能达到比较高，但是没办法达到这个高度。佛法就是从根本上了知了所有的缘起，比如佛陀讲的集谛等方面缘起来讲的，最深的缘起是一切万法无自性。完全了知胜义无自性和世俗的我执、烦恼，对于这些缘起完全了解之后，开出来的药方就是非常深的，就完全可以对治最深的痛苦。

如果我们真正完全掌握了，而且依靠佛陀所开出来的药方正在实践，那的确任何程度上的痛苦，不管是身体上面还是心的痛苦，的确是只有佛法或者佛法完全可以消除。世间中这些不行，因为它对缘起的了知太有限了，只能对治一部分，只能扭转一部分的因为其它的缘起导致的痛苦，更深的就没办法。所以里面讲度母就是属于完全了悟了缘起的代表，在咱们这个课这个法中就是度母。

为什么我们要一心一意地祈祷度母呢？为什么上师说要以智慧和信心集合来观修和祈祷？这样就可以一方面对外在的度母功德了知，一方面来也内观自己的本性，这样可以遣除暂时的问题和内心的无明烦恼这些都可以逐渐遣除，这个特别重要。所以我们要通过虔诚的心去祈祷度母，能够得到度母的摄受和加持，也可以获得这些殊胜的功德。上师这里面也讲了可以开显智慧、通达经论。我们前段时间也是稍微提了一下安慧论师的这个豌豆度母的公案，这里面上师也讲了。

在一些佛教史中，好像是《布顿佛教史》里面讲的比较广，以前世亲菩萨能够背诵很多经论，在一年中的十几或者二十几天的时间中，他就相当于闭关一样，把自己所学的经所记忆的经全部背一遍，当时住的房子旁有一只鸽子经常听，听世亲菩萨背诵经典。后来鸽子死了，转生在边地一个商主的家里面，他生下来就可以说话，说我的上师在哪里？他就说你的上师是谁？他说我的上师是世亲论师。因为他们不是在中土在边地，所以他的父亲就去打听，的确有一个叫世亲的。然后父亲把他送到世亲菩萨那儿。世亲菩萨问：“你是谁啊？怎么说我是你的上师呢？”他就讲了这样的因缘，他还是能够记得一些事情。之后世亲菩萨摄受他了，经常教他读书认字。

很小的时候他的智慧还不是那么敏锐，有一次他在那烂陀寺一尊度母像前，把自己得到的豌豆供养给度母，因为供不住，放到度母的手上就掉，最后全部都供上去全部都掉下来了，他就觉得是度母不接受，就特别的伤心。这个时候度母就开口对他说：“孩子不要伤心，你回去吧，从现在开始我会一直加持你。”

他回去之后智慧一下子就爆发了，特别敏锐。世亲菩萨的四大弟子中，《俱舍论》的造诣超过他的上师的就是安慧论师。上师老人家在讲《大乘经庄严论》时候也经常引用安慧论师的大疏。如果对度母有信心，也可以通过度母的方式去开智慧。

小孩子的心可能很纯，可能也是有一些宿世的善根，一方面前世听过大菩萨诵经，自己内心中种下一些因缘。还有他自己宿世的善根、信心，信心是很清净，他没把度母当成一个塑像，他完全把度母当成活生生的人，先供了几颗就滚下来了，他想着度母不要，而自己又不能吃，于是接着又供养，可是又滚下来了，最后所有的都供完了，度母都没有要。

这个孩子从心里并没有把度母当作一个塑像。我们自以为很聪明，认为这是塑像，当然不会收供养，摆在像前面就行了。看起来觉得自己很明白道理，但是如果只是当成塑像，信心就会有折扣。小孩子没有把这当塑像，而是看作活生生的人，他认为度母应该接受他的供养，否则就是不喜欢他，因为有这种心态就感到了加持。

有地方说度母塑像或者其他的塑像说话，也有释迦牟尼佛的图像亲自接受某某供品等等。如果有信心，不是当成塑像而是了知为智慧身，这样就会得到加持。我们可能会觉得这塑像怎么会说话呢？这就是被所谓的分别念束缚了，凡夫人被太多的逻辑思考所束缚。我们需要有信心，相信这就是智慧身的佛陀。

在前行里面观想莲师或者金刚萨埵的时候讲到，不要观成是铜像或者泥巴像坐在头顶上，或者是唐卡飘在头顶上，也不要观为有内脏的本尊坐在头顶上。而是观为智慧身，是智慧的本体。什么叫智慧的本体？就是真实的本尊就在你的头顶上加持，这怎么可能不清净障碍呢？

法本里讲得很清楚，但是我们没有理解，为什么不能观为塑像？因为如果观为铜像，你就只是认为他是个铜像，这加持可能也就是上师给塑像开光或者装藏时候有。你没有想到这就是真实的佛陀，完全具备智慧的能力，因此受到的加持就很弱。

因此观想的时候不要观成有内脏的、铜制的或者泥巴塑的本尊，认为就是一张纸、一张相片，或者是手机上面的图片，而是要观想为真实的智慧身，这是很重要的。这个小孩子就是把塑像当成真正的度母来供养了。现在对我们来讲很难把塑像当成真度母，但我们通过学修可以做到。

小孩子本来就很天真，他认为度母就是这样。也许他不懂，也许他是宿善，我们现在不可能再回到七岁，像这个孩子一样把塑像当成真度母。但是我们现在可以通过学习了知度母本性就是智慧本尊，每天看到唐卡、铜像或者祈祷的时候，就想着智慧身，想着真实的释迦牟尼佛或莲花生大士。

如果经常这样想，那么所谓“这是一尊塑像”的想法就会逐渐淡掉，取而代之的就是真实的智慧身，就是真正的莲花生大士或者度母。慢慢地通过这样的训练和学修，就能达到这样的水平。

虽然没有像安慧论师这样前世的宿善，没有在世亲菩萨面前听过诵经，但是我们可以通过现在的学习经论，通过逐渐地祈祷，生起这个信心之后也可以达到这样的水平。这种信心对我们来说是很重要的。

上师讲高僧大德在以前的示现，也说明了很多修法的问题。分别念很重的人，无论如何都会有怀疑。而有些人则很单纯，反而没有什么想法。因此有些感应会发生在很单纯的人身上。还有些感应发生在智慧很深的人身上，他学了很多的经论，而且没有把学习到的知识转为障碍他得到加持的分别念，而是转变成为对于对境本性完全的了知，这样也是非常好的。

我们在祈祷时要尽量去观想，虽然显现上面就是一个塑像或者唐卡，但却是真实的智慧身的本体。这个像上就具备这种智慧，因为佛菩萨的法身周遍一切，如果你想这个塑像是法身，那么他就是法身。你在哪地方想他，他的智慧身就在哪里显现。

在学习莲师修法时也讲过，我们要逐渐地去淡化这种想法——我佛堂上供的这个就是塑像，或者它就是为了表示佛堂庄严的，并不是真正的佛。真正的佛是在西天，佛堂的这个只是一个代表。不要这样想。从今以后看到佛像，要尽量想这就是真实的佛。

如果这样想，那么你在家里面祈祷的时候，或者说家里面有佛像，也就不敢东想西想。不会认为这就是个塑像，它也不会说我啥，从而就不在意自己的起心动念。如果真正生起了信心，这个对自己修行来讲也是一种帮助。

尤其是我们想要得到加持，最好从今天开始就要习惯性看成真实的佛，供养、祈祷、顶礼都是在真实的佛面前。如果有这样的信心，肯定会慢慢地相应。因为佛陀的本性的确是这样，法身周遍一切，只要你在哪儿观想，他的智慧身就会在哪儿出现。

我们平时头顶上没有所依，就在头顶上观想一个度母，如果按照因明来讲这是总相。比如在头顶上观想一瓶水，那你就喝不到这瓶水，因为总相都是假的。但是如果你在头顶上观想一尊度母，虽然是观想但却是自相，上师讲过，这是真实的智慧身。

这和观想世间法是不一样的，因为佛菩萨的法身周遍一切，你观他在这，因缘就会在这齐全，你观他在你心间，那他就在你心间。

这是指没有所依的情况，但现在我们讲的是有所依的情况。比如佛堂上这尊度母就是一个所依，对不对？那么我们就观想这个是真度母，我的心在这儿，真正的度母就在这儿。只不过以前认为她是塑像的这种观念有点太坚固了，一下子可能转不过来。可能还是会有“装藏还是我自己去装的呢”等等世俗的想法。

也许在表相上是一个铜像，如果你生起信心，那么他就可以是智慧身，因为他本来就是智慧身。如果你把他当智慧身去供养，这和把他当作一个工艺品或者一个塑像去祈祷供养是完全不一样的。

包括寺院里大雄宝殿的释迦牟尼佛，如果我们把他当作塑像，那么就是一个塑像的加持。如果我们当成真实的佛菩萨，那就是真实的佛的加持。这也不是洗脑，有人认为洗多了肯定会这样想，但是这是有根据的。如果要讲根据，比如佛法的世俗谛的本性是空性，是智慧的无为法的体性，以及它是怎么样具足的、有法和法性的关系，成佛以后他的法身周遍一切等等，这些都可以讲，因此这不是一个单纯的洗脑。

如果当成一种洗脑也可以，因为把脏东西洗掉了。但不是贬义的洗脑，而是有根据的。通过佛法的大经大论去观察，不单单从教证上面成立，从理证上也是完全成立的。只不过我们现在很多经论没有学，不知道从哪个方面去推理。尤其这方面的推理要从大的无为法的侧面，在《宝性论》里面也讲了佛性是从大的无为法的侧面来推理，这方面来讲很多都是成立的。

所以我们要习惯性地观想——在头顶上、在心里以及在佛堂上顶礼供养的这个佛，是真实的智慧身佛。我们对着二十一度母唐卡祈祷的度母是真实的度母。通过安慧论师的案例，可以对我们的观念做个调整，这个是很重要的。

戊四、以遣除贫穷而赞颂：

顶礼解厄圣度母，能召一切护地神，

颦眉竖动发吽光，消除所有诸贫穷。

这里是顶礼解厄度母，这位度母从她的名字就可以看出来，她是解脱一切灾难和厄运的。众生在世间由于很多不如法的行为造了很多的灾难、厄运，这位度母都可以遣除，所以叫解厄。

度母能够勾召一切护地神，护地神有广义和狭义两种。上师脚注里面讲了，广义的护地神包括帝释天在内的日神、月神、天龙八部。狭义的就是土地神。这里就是指能保护一切世间的都是护地神。

度母是超三界的，所以世间很多天神都被她勾召摄受。我们的灾难、厄运，有些可能是非人导致的，如果能够勾召这些护地神，比如帝释天、四大天王等等，这些非人是他们的手下。如果祈祷度母就可以把主尊都请来。度母就能够把主尊摄受了，其他的非人等自然就不敢做伤害，

有些时候我们没有获得护地神的帮助，一祈祷供养度母，因为她能勾召一切护地神，自然而然通过度母的威力，就可以把一切的护地神勾召在这个地方，然后就帮助你、赐给你吉祥，这也是度母的事业。

就好像有些人自己亲自去做事业，有些人自己不做，而是安排别人去做。度母一个电话就可以安排一个人把这个事情摆平，大概是这个意思。因为度母能勾召一切护地神，如果我们需要得到帮助或者顺缘不具足，只要一祈祷度母，这些护地神就能帮你做了很多事情。

为什么能勾召护地神呢？一方面是威德力，一方面和解除厄难有一定的关联。导致这些厄运的，有些是因为没有得到护法的帮助，有些可能是黑法天神或者非人的障碍，如果能够祈祷度母就可以遣除。

“颦眉竖动发吽光”，这尊度母略带忿怒表情，身体是橘黄色的，右手胜施印，左手莲花上有伏藏的宝瓶。“颦眉竖动”就是皱着眉毛竖起来，略带忿怒相。“发吽光”，心间的吽字发出光明，能够勾召一切福德和财富、遣除众生的贫穷。

上师说现在有些人害怕鬼神的伤害，特别害怕晚上走夜路或者到比较危险的地方。作为修行人要习惯性地忆念法义，要忆念无常、空性或者圣尊，这样都是和法义相应。惊慌失措不解决问题，有能力帮助我们的就是圣尊度母或者莲师等佛菩萨。要忆念法义、安住在正知正念中。

如果要很快遣除违缘，忆念度母是很好的。现在从整个世界来讲，中国不算是太危险的地方，虽然也是经常有一些事情发生，但是整个环境还是比较稳定的。然而每个人的业还比较多。如果别人都很好的，但是你出去就会有事情，这就是你自己的业。

作为修行人我们不知道自己造了什么业，也不知道恶业哪天会成熟，总之要习惯性地多祈度母、身上戴度母像或者一些挂件、度母手环等等，有的时候出去就把度母观在头顶上，要一直祈祷度母。这样就是有了依怙。

而且通过忆念观想度母会解除很多危险，一切护地神都会护持修行者，这是个缘起。因为他们都归度母管，只要忆念度母，自然而然他们就会帮助忆念者。这个对我们来讲很重要，一是解除厄难，还有通过度母的福德威德力，也可以遣除众生的贫穷之苦。

上师说解厄度母其实也是财神。财神有两种，有些是世间的财神，有些是属于出世间的财神。还有说祈祷财神会得到利益，上师们也有很多不同的教言。有些时候说你自己必须具备一定的善根，就是以前做过布施，如果按照常规的程序，你的布施的善根可能这一世成熟不了，但是通过修财神比如黄财神的方式，让善根能提前成熟。

因为你做了供养布施，把因种下了，但是果还要慢慢地酝酿成熟。也许到你七十五岁或者八十岁时，善根才会成熟。你会觉得八十岁才成熟，没有什么意义。也有的要下一世才成熟，但是修财神可以提前成熟。比如你现在正要用钱的时候，你自己没有能力，但是财神有能力提前帮你把善根成熟、变现成财富。

现在我们相续中是善根，但善根和财富之间是有差别的，也许很多道友的善根充满得都往外溢了，因为磕个头、念句佛号都会有那么多善根。但是他的善根现在变不了现，成熟需要很长时间，在这时有些财神就会做这个事情，会帮我们把不会成熟的善根提前成熟变成财富。

变成财富能干什么？现在有些修行人很穷，要花很长时间上班，本来这个法本要看三遍，结果就只能看一遍了。如果是要打四座就只能压成一座。报数可能要报十万，也就只能报一万，因为没有时间念。

但是如果有财富了就不用做这个事情，可以把这个时间用来修行。财神主要是这方面帮助我们，提前让财富成熟，让我们不要再为财富去太过于奔波，可以提供更多的顺缘。

这个是一方面，还有一个方面是，即使没有积累善根也还是可以有财富的。比如出世间的度母，即便我们没有造过很多善根，她也可以帮助我们成熟。龙多活佛经常讲地藏王菩萨也是出世间的财神，即便你没有做过布施，只要祈祷他就可以，你仍然可以得到财富。

可能用出世间的财神来称呼地藏王不太合适，即便以前没有做过布施，你很精进地祈祷他，也可以得到财富，因为他是可以满愿的本尊。有地藏法会可以专门地祈祷地藏王菩萨，慢慢也会越来越顺利。

上师也讲过，出家人财富多了不一定好，在家人也是一样的，财富多了也不好。没有钱的时候还可以本分一点，有钱的时候周游世界，所有的时间都花在这上面了。而且财富多了之后想法也就多了。

但是一点财富都没有也不行，像刚刚我们讲的这种情况，因为你上班的时间压缩不了，否则工资也压缩了，你只能压缩修法的时间，这对有些修行人来说会觉得有点不太舒服。因此还是希望有更多的时间修法，希望顺缘更多一点，这样就去祈祷解厄度母，上师说这也是财神法。

通过度母的加持自然而然有逐渐多的财富，前提是不要把他当塑像，要完完全全通过清净心祈祷度母，就可以逐渐得到财富。

这里有些案例，我们自己看看就可以了。比如藏地的一个公案：一个小孩把度母塑像当成真实的母亲去祈祷，后来得到了财富等等。法本里面有，大家可以去看一下。上师老人家说，如果前世没有做布施，众生今生就会很贫穷。但上师又说也不用太伤心，一方面多造善因，一方面多祈祷度母，通过度母的威德力也是可以摆脱贫穷的。

下面讲第五个：

戊五、以部主顶饰而赞颂：

顶礼月相冠冕母，一切饰品极璀璨，

无量光佛髻中现，恒常光芒最耀眼。

这里顶礼的是月相冠冕度母，也叫吉祥度母。为什么叫月相冠冕呢？她的头顶上有半月形的冠冕，有些像满月的一半，有些像月牙一样；身上有很多福德显现的饰品，“一切饰品极璀璨”，璀璨夺目。

本来就是庄严的福德身像，再加上非常圆满的饰品，众生看了之后就会自然而然地对度母生起欢喜心，这也是和度母相应的方法。世间的规律就是这样：如果对度母生起怀疑，或者嗔恨心、讨厌心，这些都是相悖的心，想远离，不想接近。而欢喜心是想接近的心。度母不想让众生远离，想让众生接近，因为接近她才能给他加持。众生越接近，越相应度母，就能逐渐开显自己的本性，所以有些度母会显现得特别庄严。

上师老人家在讲《维摩诘经》的时候，也经常提到：有些菩萨特别庄严，让众生被吸引，再给他讲解脱之道，这也是一种善巧方便。因为任何众生看到这种庄严都会生起无比的欢喜心。

其实有时菩萨修安忍度，也是为了让众生对之生起欢喜心。如果经常发嗔心，众生就不喜欢她了；经常修安忍，众生就愿意接近她，因为安忍心是很柔和的心，果报成熟之后众生也喜欢接近她。只要欢喜接近，给他讲什么都愿意听，因为他的心已经被摄受了。比如上师讲什么教言我们都愿意听。换一个人来讲，“你是老几？我凭什么听你的”。同样一句话上师来讲那就是对的，换个人来讲就不听了，我们众生的心态就是这样。

有时候我的毛病也是这样：看了个文章感觉好像不对，把全文打开一看，原来是上师写的，那就是对的，没问题。有时候众生就是有这个毛病：如果是上师写的、上师讲的，那肯定是对的；如果不是，就觉得有问题。

根登群佩大师在《中观精要》里也讲到，比如我们设个观点：一切万法都是空性的、无自性的，一点都没有。问是谁说的？如果是龙树菩萨说的，那就是有必要的；如果不是龙树菩萨说的，这个观点就有大问题，有过失——一方面众生往往有这样的毛病。

另一方面，这也说明了上师的威德力。同样一句话，不同的人说出来，效果就不一样。我们让别人修善法可能没有人理睬，上师们来讲可能就有很多人来响应号召，此处来讲也是一样。为什么度母要让众生生欢喜？一是因为度母的威德，二是这样更加容易度化。

“无量光佛髻中现”，她的顶髻当中有无量光佛的像，无量光佛就是阿弥陀佛。“恒常光芒最耀眼”，她的身体恒常发出耀眼的光芒，手上有莲花，里面有吉祥结，能够遣除一切众生的痛苦，赐给一切众生吉祥。“部主顶饰”，谁是部主呢？就是阿弥陀佛，这个部主作为度母的顶饰而存在。

度母可以给众生遣除痛苦，赐予吉祥。每个众生都想得到吉祥，但依靠自己的方式很难。现在我们通过具有大威德力的度母的帮助，遣除不吉祥，获得吉祥；遣除违缘，获得顺缘。因为她是吉祥度母的缘故，经常祈祷都可以得到吉祥。

我们最好二十一度母都念，因为有些是遣除厄难的，有些是获得吉祥的。如果没有时间，那就祈祷一尊，所有二十一度母的愿力和加持也都能够得到。二十一度母赞是通过完整的方式呈现的一个续部、一个赞颂，如果每天都能够念诵一遍会非常好，因为她的的确确有这样的功德。

上师在讲记中附带讲到，度母和净土法门也有很深的因缘。在《极乐愿文》里，乔美仁波切说：“法身无量光部主，右手放光化观音，复化百俱胝观音，左手放光化度母，复化百俱胝度母……”。所以，度母也是阿弥陀佛的左手幻化的。“心间放光化莲师，复化百俱胝莲师”，这个我们前段时间讲《金刚七句》时讲过。阿弥陀佛心间放光明，红色舍字在莲花上面变成海生金刚莲花生大士。莲花生大士、度母、观世音菩萨，都是一个本体。

如果要往生极乐世界，因为度母本身也是阿弥陀佛的化现。以前有道友说，想要往生极乐世界必须要祈祷阿弥陀佛，如果祈祷文殊菩萨等等可能不行，因为文殊菩萨不管这个。其实不是这样，佛菩萨之间法身是一味的、相通的。如果你祈祷、修持文殊菩萨，要想往生极乐世界也可以；专门念阿弥陀佛，发愿往生极乐世界也可以；专修度母，发愿往生极乐世界这个也可以。这些道理我们要知道。

知道之后，可以专修度母来求往生极乐世界；或者主修阿弥陀佛，以度母遣除自己的违缘——依靠一心一意努力念佛，同时有度母作为助伴和后盾，可以遣除很多魔障和违缘，可以帮助自己念佛成功。就是主念阿弥陀佛圣号，同时也修度母，祈祷度母帮助自己顺利往生，这个也可以。这都是殊胜的上师智慧所抉择的，通达这些道理很重要。也有大德提倡专修一尊，就是只观想祈祷阿弥陀佛，这个也可以，同时修很多尊也可以。

我为了往生而观想度母请求帮助，度母不可能不帮，不可能说“我不管这个，你去祈祷谁去”。你这样去祈祷，她肯定会帮助你往生，如果有这样的分别念她也成不了度母。如果能够成就度母，说明这方面的分别念早就没有了。

就算世间一个比较包容的人尚且不会有这种心，也乐于成人之美。世间的贤善的人都会这样，虽然和他没有关系，他都愿意帮助别人。何况慈悲菩提心已经究竟了、内心当中所有的我执、障垢都已经消尽了、菩提心圆满的圣尊，更加不可能有这些分别念。在修行佛法过程当中，这是一个很重要的理念。

有一次上师老人家讲：有的人会想，这段时间我祈祷这尊佛菩萨，下个月我不修了，他会不会不高兴？这完全不可能。不高兴的所有的因缘只有凡夫人才有。圣尊之所以能成为圣尊，就是因为把所有凡夫人的毛病都去掉了，大悲心究竟了，凡夫人流转轮回的习气没有了，才能成为这么殊胜的对境。如果这么殊胜的对境还有分别念，他拿什么成就的？开什么后门变成圣尊的？还有烦恼却成佛了，这是绝对不可能的事情。

这个道理我们一定要懂，释迦牟尼佛放左边，观世音菩萨放中间，对于佛来讲不会有什么不好，真正觉得不妥的是你自己的心。佛是完全没有了分别念才成佛的，才被你供在了供台上。修行也是这样，我们现在修菩提心、修空性就是为了慢慢去掉这些毛病。已经完全成功的圣尊，绝对不会有这些问题。

我们要往生极乐世界，那么一心一意地修度母，已经没时间专门念佛怎么办？有人担心这样没有把握，往生不了——其实只要你想往生，在修度母的时候就发愿、祈祷度母加持，最后往生极乐世界，绝对和祈祷阿弥陀佛是无二无别的。祈祷莲花生大士也一样。修莲花生大士修到最后，祈祷莲花生大士加持我往生极乐世界，绝对可以。修文殊菩萨也一样，最后发愿往生极乐世界，也可以。法王如意宝《文殊大圆满》最后专门有一个破瓦（往生法），也是往生极乐世界的。

很多教言可以证明，我们很操心这些佛陀会不会因为座次的问题闹得不可开交，这纯粹是凡夫人的想法而已，都是瞎操心。当然，我们没有学就不会懂，学了后就会知道什么是佛的境界，自己的心胸慢慢也会变得比较宽广。很多东西以前接受不了、无法容忍，现在也可以容忍了。这就是自己在学习过程当中，心胸逐渐打开，逐渐开始靠近佛境界的结果。

戊六、以调伏野蛮众生而赞颂： 　　　

顶礼烈焰圣度母，如末劫火住光鬘，

右伸左屈喜姿态，击毁一切诸敌军。

这位度母叫烈焰度母，也叫胜敌度母。“烈焰”就是熊熊火焰，她的智慧显现成烈焰。“胜敌”就是可以胜伏一切怨敌。

有一种是外面显现上的怨敌。比如说你正好有一个所谓的怨敌，谁谁在和你作对，你就可以祈祷度母的加持，化解掉这个怨敌或者不被他伤害。虽然我们不能伤害别人，但是可以通过度母的加持做保护，或者从被怨敌伤害的违缘当中解脱出来，这个叫“胜敌”。

还有一种怨敌，就是我们内心的烦恼、不好的习性我执，这些是了义的怨敌。祈祷度母就可以胜伏这方面的怨敌。因为“烈焰”属于智慧火焰，是智慧的外现，表示智慧特别炽盛、特别超胜。

很多忿怒本尊的背光不是寂静的圆圈，而是熊熊的火焰。熊熊火焰是悲心当中殊胜的智慧往外散发的非常猛烈的自性。火焰就是智慧的体性，可以遣除很多的违缘。每一尊度母都有自己的表现，这里为什么是烈焰呢？就是她的智慧特别炽盛，是她的显现方式。其实每一尊度母都一样，只是示现的时候，有些以寂静的方式调伏，有些以忿怒的方式调伏。这一位是“胜敌”，胜伏怨敌，所以要用稍带忿怒的形象来调伏。烈焰就是她的标志，所以叫烈焰度母。

她的身体红色，右手结胜施印，左手持莲花，莲花上有金刚杵。通过金刚杵可以胜伏外在的邪魔外道、内在的分别念的邪魔外道。胜伏之后，通过她的加持，把外在的邪魔外道的心识超度到清净刹土，把内在的分别念清净、消除于法界当中，相当于也超度了。

“末劫火”我们都知道，就是这个劫要坏的时候，通过众生的业会燃起熊熊大火。因缘是天空次第出现七个太阳，把所有的大海、水完全烤干之后，慢慢温度越来越高，大地开始燃烧，最后把初禅天以下的所有世界全部烧毁，这个火叫末劫火。一般的火达不到这个温度。这是众生业力之火，温度特别高，会把这个世界完全烧毁，所以在所有火里面属于最厉害的火。

“如末劫火”，度母的火焰就好像燃烧的末劫火一样。“住光鬘”，她就安住在光鬘当中。就像前面讲的烈焰，说明她的智慧、外显的事业非常猛烈。“右伸左屈”，她的右腿伸、左腿屈的欢喜姿态。这是度母坐式当中标准的坐式。除了有些画像中的白度母是跏趺坐，二十一度母基本都是这个姿势。一个脚伸，一个脚屈，以这种欢喜的姿态而安住着。“击毁一切诸敌军”，她可以击毁一切人和非人的敌军，或者度化一切有缘的众生，也可以遣除我们相续当中的分别念。

上师老人家说，修持烈焰度母类似于一个护轮。密法当中专门有护轮，也有做成加持品、像挂件一样的护轮。护轮带在身上，很多违缘就自动退散，很多非人根本近不了身。其中有些是莲师取的伏藏，有些是高僧大德编排的护轮。

还有一些护轮是观想的。专门有个护轮观修方法，观想之后邪魔外道就没办法进来。佛教史当中有很多印度大德，在求法的时候受到非人伤害，他们就在自己的境界中观想这个护轮。观想的时候，邪魔投过来的石头根本没办法近身，全都被毁坏掉，这就是护轮在保护他们。像轮子一样，自己在中间，周围是熊熊的火焰，所有的邪魔外道没办法近身的叫护轮。

护轮的修法很复杂，但是烈焰度母具足了护轮的功能，可以抵御外魔，类似金刚护轮一样，一切怨敌无法侵入。所以如果能祈祷度母，也就能具备护轮的功德。上师还说金刚橛、忿怒莲师、大威德等等，他们的降魔本尊也是度母的化身。

在末法时代，这些除障法是很重要的。因为障碍太重了，就要多修些除障法。比如说金刚七句，或者普获悉地，或者莲花生大士遣除道障的祈祷文，这些都要多念。度母也要多念，因为她本身就是能够遣除我们障碍的。在具足慈悲菩提心的前提之下，有时候修一些金刚橛、大威德也是很重要的。

如果能够修持度母，也可以退敌。这里讲了印度的一个王子，虽然已经被他方的敌军团团包围了，在这种情况下一般很难逃脱，但是他通过祈祷度母的方式，度母加持刮起狂风，把敌军吹回自己的地方，他就获得了解脱。

所以要经常祈祷度母。内心当中有多大的信心，越是经常串习，越容易得到加持。如果我们自己的信心不那么强烈，虽然念了一些，也不一定能够马上得到加持。

上师也讲了，现在世间也不是特别太平，作为一个佛弟子，并不愿意在保护自己的同时伤害到对方，那么有没有两全其美的方式呢？可以通过祈祷度母，既化解掉自己的麻烦，也不会让对方受到很多伤害，这是特别重要的。上师在这里也讲了他自己亲身的体会，通过祈祷度母加持，在经过一个很恐怖凶险的森林的时候，得以安然度过。

还有通过度母的加持，可以遣除牢狱之灾。现在有各式各样的牢狱之灾。上师在讲记里面提到的拉意森格大师，通过祈祷度母，明明是铁链，却变成了花环，连续七次都是这样，可以有这么明显的加持，使得外道、国王都特别生信心，然后皈依佛法。遣除牢狱之灾也不都是这种方式。如有些道友或者家人可能会面临官司，处理不好会进监狱，这种情况可以很虔诚地祈祷度母，里面会出现转机，这个官司或者牢狱之灾会通过很奇特的因缘化解掉。

还有很多麻烦、纠纷也是一样，包括自己和别人的纠纷，邻居之间的纠纷，单位里面的纠纷，也可以通过度母化解掉，保护自己的同时也不伤害他人。

所以作为佛弟子来讲是有办法的。当然在祈祷度母的同时，做一些努力也是需要的。也就是说，我一边做努力，走保护自己的程序；一边祈祷度母、祈祷莲师、供护法，这样违缘慢慢就会开始松动、化解，朝好的方面发展。所以，我们要遣除违缘，保护自己，免除牢狱之灾，可以精进地祈祷度母。

上师说，作为修行人，口头上不用讲很多，关键是内心要对三宝、对三宝本性的度母生起信心，把度母当成本尊、当成空行来依止。一生当中虔诚地祈祷度母，就会获得感应，获得世间、出世间的悉地。

度母不像世间的鬼神。世间鬼神高兴的时候很愿意帮忙，不高兴的时候，即便你现在很起劲地供养，他也可能给你制造很大的违缘，但度母永远不会。度母对众生的悲心永远不会变，甚至于比最喜欢自己儿子的母亲的悲心还要强烈。

因为世间母亲对儿子的悲心，还有很多影响它的因素。不知道哪天不高兴了，也有可能对自己最喜欢、最疼爱的孩子做出伤害，因为一般人的我执、承受力度、忍耐力是有极限的。虽然母亲对儿子的忍耐力比对其他人要强得多，但是她毕竟是个凡夫，是有临界点的。

但度母没有，她早就把这个消除了。她不会一段时间对你特别好，过一段时间突然生烦恼了不理你，或者对你做伤害。这都是凡夫人有我执、有烦恼的特点，但是度母没有。因为度母在修行过程中早就已经把该遣除的遣除了。这个我们反复在讲，其实我们要做的事也是这个。如果我们坚持修，这些凡夫人的因素就会慢慢消退，像度母、莲师一样的功德，就会在相续当中逐渐现前，是这样的一种自相。

度母是永远不欺惑的怙主，她时时刻刻通过慈悲心去关照众生，哪怕这个众生一直造罪很厉害。比如说有些佛弟子烦恼很炽盛，一直在造罪，造了很多罪业。哪天他突然想祈祷度母了，只要有信心，她还是会帮助、加持他。度母的悲心特别强烈，我们经常性地祈祷、供养，就可以得到这样殊胜的加持，这个非常重要。

上师说，我们这个年代有很多的灾难，很多的痛苦，除了真实佛法之外，其他的依怙处是很难找到的，我们应该将度母的修法作为遣除违缘、集聚顺缘的最行之有效的方式。这样，依靠度母的加持，负面的心态会消除，内心当中也会获得安乐，然后逐渐获得证悟、获得寂静的安乐。这个特别重要。

今天的课就讲到这里。

索南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情