《二十一度母赞释》第5课辅导

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后，今天继续一起来学习《二十一度母赞》。

二十一度母是观世音菩萨、阿弥陀佛的化身，也是一切诸佛的化身。我们学习的目的主要是了解度母的功德，然后对度母生起信心。平时祈祷度母，可以成办世间和出世间的很多愿望。对我们而言，生活在世间，肯定会做很多世间的事情；虽然如此，但我们努力想要从世间当中出离，所以出世间的法要和功德也需要获得。

在世间和出世间中，佛弟子的内心如何掌握平衡也很重要。一方面需要通过不断地学习，以自己的智慧做正确的选择；还有一方面需要圣尊比如度母的加持。有时候，在不可思议的状态当中，世出世间的很多事情就可以成办。

因此，我们学习度母很有必要。从究竟来讲，我们的佛性也是度母的佛性，我们的本性也是度母的本性。通过祈祷外在的度母得到加持，来现前我们相续中内在度母的自性。内在度母的自性可以体现成“菩提心的自性”（这是度母的本体），一个是慈悲，一个是智慧，智慧其实也是度母的本体。

在学习佛法和祈祷度母的过程中，首先出现一部分功德，内心生起一部分智慧和慈悲。继续修下去，如果所有的因缘齐全了、垢障远离了，究竟的无缘的大悲、空性的智慧或者究竟的佛性都会呈现。这也是了义的或者圆满的度母功德。

一方面来讲这是我们本具的。另一方面，要让它现前必须要精进。佛性不是通过精进可以创造的，创造不了、也没必要。如果我们显现上不精进，虽然拥有佛性，但它不会自动显现。还是要通过善知识的引导、通过对相应的法要（出离心、菩提心、空正见等）生起定解，在此基础上不断地观修、串习，垢障慢慢就会分离，本性逐渐就会现前。所以，本性是本自具足的，不需要我们再去创造。但是，让它现前的因缘必须要我们去创造。越精进或者越能够掌握到核心的关要，现前的速度就越快；如果不精进，垢障不会主动消失、佛性不会无因无缘地显现出来。

需要有正确的方法。我们的分别念一般靠不住，所以要依靠已经现证佛性的佛陀、菩萨大德们的教言来走，就可以现前我们的佛性。这里的方法就是对佛法的闻思修行；关要就是菩提心、空正见、密宗的等净无二见等等。如果有了这些，就可以迅速现前。

这些因缘若不具足，我们虽然拥有佛性，却仍在流转。我们带着佛性流转了无数劫，就是因为从来没有具足这些因缘；或者以前碰到过佛法、度母之类的修法，但是就像现在很多人一样没当回事情，只是打个照面、结个缘，就把它放过去了，这样短暂的时间是没办法现前的。

我们以前可能也和度母、佛法打过照面，但没有认真学习，所以导致现在还在流转。但我们又通过诸佛菩萨的引导，内心生起了一些该有的因缘，比如，出离心大概知道了，菩提心、空性等方面的教法也知道一些，现在就要用这些认真地去现前我们的佛性。所以不能像以前那样，碰到这些殊胜的法再把它放过去。

我们一定要认真地对待这个教法，该祈祷的要祈祷、该念的要念、该观修的要观修。如果在念诵、观修之前，对这些教法不熟悉，那必须要闻思，通过听闻、思维来产生定解，带着定解去祈祷、去观修，就可以逐渐显示正法的威德力和利益。所以我们要学习。

虽然《度母赞》有很多译本，上师也翻译了这个译本。但上师也说，不管你选择哪一种译本都可以。以前，有些道友可能也念度母,念得很熟悉了，如果要让他去换，可能不太愿意，或不熟悉、不习惯。上师也说，念以前的译本也可以，念现在上师翻译的也可以。

下面继续来学习。上师翻译也讲解了：虽然度母赞的词句不复杂。如果要深讲，上师也有能力通过生圆次第、大圆满等等的窍诀来讲。对我们而言，只要生起信心并通过信心祈祷度母，就能得到度母的威神加被，对当前的我们已经足够。如果你的内心本来就有空正见、等净无二见，带着这种见解去祈祷当然可以。并不是现在只管祈祷就行了，不要带空正见、等净无二见进来。

不管有没有等净无二见、空正见，如果有信心、只要每天对度母祈祷，就可以得到度母的加持。这个很重要。上师在讲记里面也多次透露出这个信息，只要我们通过信心去祈祷、念诵，就一定可以得到度母的加持。这里讲了很多有关度母的感应，也是为了让我们对度母的加持力有增上的功德。因为以前我们对度母不熟悉，要通过教证、理证、案例等很多方面，来对度母生起信心。

现在学习《度母赞》的道友，学习之后和没学之前完全不一样。可能是学完之后，对度母的信心更加增上了，更愿意做祈祷。有时候碰到比较棘手的事情，也会在度母像面前供奉供品，念度母心咒或者度母赞，通过这种方式进行祈祷，对修行者来讲也非常有必要，因为度母就是为了帮助众生。

现在我们的确在轮回当中流转着，违缘障垢特别多，通过自己的力量一个都难以解决。但是，如果有了度母的加持，很多比较大的问题以很轻松的方式就可以得到解决，这些叫作“感应”。但真正比较深的感应是通过度母的加持，内心生起了和道相应的这部分。生起了出离心或者对因果正见更加地诚信，对空性、本性更清晰地了知，这是比较深层次的感应。

当然对于修行者来讲，不要刻意地排斥感应，也不要特别追求感应；还有些不敢谈感应，一说感应就觉得有点迷信、有点低层次或者“着相”。弄得我们都不敢讲了，好像一谈感应就被安了一个“着相”的罪名。有的时候也不敢谈功德，一谈功德又安了一个着功德相的罪名。其实，专门追求感应固然不对，刻意排斥也不对。有就有、生起了就生起了，有暂时的感应也挺好的，关键是内心当中佛法的受用、和道相应的这部分更加需要有。

按照上师的讲法，因为介绍了度母功德之后，道友们对度母会产生信心，所以在我们身上带度母像、卡片、挂件，佛堂里供度母塑像、唐卡或者照片都是可以的。因为度母的像在哪里，她就安住在哪里。度化众生也是一样的，就看你有没有信心。如果你没有信心，即便度母来到身边，你也不会对她祈祷；如果真有信心，即便只是一个咒语、一个像，也和真实的度母在这儿利益众生是一样的。

在藏地有很多玛尼石——刻观音心咒的石头。有种说法：玛尼石在的地方，就如观音菩萨亲自在这儿度化众生一样，无有差别。所以，有度母心咒在的地方，有度母的像在的地方，度母就在这儿。

如果我们在自己的佛堂或者有度母像的地方经常祈请、顶礼、供养，这些都是和度母相应的方式，越相应我们的障垢就越少，越相应我们越能得到她的威德加被。度母的威神力不可思议，她完全超胜了三界世间。

但是，我们也需要做我们该做的事情——具备应有的恭敬、信心以及为了利益一切众生的慈悲心，上面这些因缘具足得越多越好。当然，如果只是具备信心也是非常好的，但能在具足信心的基础上具足更多其它因缘（为了利益一切众生的慈悲心、等净无二见），那不单单是得到度母的帮助，还可以和度母的本性相应，所以，经常供奉度母非常重要。

上师在讲记里讲了几个小故事，入水度母的公案上师以前在其它地方也讲过，此处讲得比较略，说有一个小乘的比丘，以前不太相信大乘，对度母也经常诽谤。有一次，这个比丘掉到河里非常危险，他知道有一位度母可以救水难，就马上向度母祈祷。这时显现上度母就降临了，降临的方式是金刚座的一个木雕度母漂到他的身边，然后给他讲，“平时你对我不恭敬，现在为什么对我祈祷？”等等，说了他几句，但仍然把他救了起来。

度母永远不会像世间人一样，平时你对我这样，现在你喊我，我也不管你。如果这样也就不是度母，或者是个假度母。度母绝对不可能有凡夫人的情绪和烦恼。虽然有些时候呵斥他一下，让他生起点惭愧心，但度母有大慈大悲的自性。

就像平时子女对父母有些违逆，关键时候父母还是会救他的，何况相续当中完全消尽自私心、我执、烦恼的度母？更加不会在乎以前这个众生对她做过抵毁，所以度母把他救了起来，这就叫做入水度母。后来这个比丘特别诚信度母，一直修持度母法。

还有一个叫转面度母，印度的一个老妇女对度母很有信心，她就在印度金刚座的塔后面修了一间度母殿，然后塑了一尊度母像。修完之后发现度母殿和像都没有面向菩提大塔而是背对着，于是她很懊悔。那时度母就说：“如果你不高兴我可以转向”，所以整个度母殿和度母全部转向菩提迦耶大塔的方向，这个叫转面度母。

上师还讲了藏地也有度母救苦难的事情。藏地这个人不小心滑入了山谷当中，他可能平时也和度母结过缘，这时候就喊妈妈，度母立即现身了并说，“妈妈在这里”，把他救了起来。上师老人家也说从小对度母就有很深、很强的信心。以前没有度母像的时候用一些石头、骨头来表示度母做供奉，用其它沙子做所谓的供品。对我们来讲这些都是启发，是为了触动我们对度母的信心。

每个众生的因缘不同，有些善根深厚，有些善根不那么深厚。有些信心天生就很强，有些可能不太强。不太强的这些人接触到能够让自己生信心的事迹，他的信心慢慢也会生起来。因为我们的心是有为法，我们再再讲过，你给它什么因缘它就会朝什么方面发展。如果遇到很多生邪见的朋友或者经常造罪业的朋友，我们的心也会受他们言行思想的影响，逐渐生恶心、生邪见。

如果经常和有正见的、有信心的道友接触，心也会转变，慢慢就变得有信心、很慈悲、很善良。大家在一起的时候，互相影响很重要，共修的时候道友和道友之间尽量在好的方面多做影响，这样对自己、对彼此修行都是有利益的。有时候可能不知道哪句话就能够对道友的道心有触动，也不知道哪句话会让道友的修行退失。道友在一起的时候尽量互相多鼓励、多包容，启发善心，共修的时候分享智慧、分享慈悲很重要。

我们以前可能对度母没有信心或者信心比较弱，但是因为多学了这些教言，看到这些案例，我们的心逐渐被这些因缘所影响，信心会逐渐生起来，逐渐坚固。我们的心如果受到菩提心的影响，就会逐渐变成菩提心的状态。我们经常闻思空性、《中论》、《入中论》等二谛方面的教言，经常接受这个因缘的影响，心也会逐渐变成空性的心，逐渐不执著了，因为心变成空性心的时候，内心就不会有实执，也就不会对其它法执著。

为什么上师老人家经常告诫我们要缘法义对佛法经常闻思修行？就是要我们多接触这方面的因缘，让这些因缘来改变我们的心。如果经常闻法、思维、观修，心就在缘法义而转；道友之间相互讨论时，也在缘法义而转。这样不知不觉当中，我们的心就会被法义所影响，逐渐达到法的状态，法义可以入心。

如果我们在法义上花的时间不多，听得少、思维得少、修得少，正法的因缘对我们的影响就很有限，同时，世间法的因缘没有停止，还在不断地影响我们。不好的因缘从来不会自动终止，它在不断影响着我们，而法义对我们的影响很少，这时必须经常在条件允许的情况下多做法义方面的闻思修行，不管有没有得到所谓的进步，有没有明显的改变。

在这个过程中，它对我们的因缘实际上是不断植入的，这一点特别重要。所以大的改变也来源于小小的、一点一滴的因缘不断植入，如果我们经常植入这些因缘，虽然现在每天好像没有什么改变，到了一定时间，一旦因缘成熟或者力量到达一定程度，就会有大的改变。

所以，现在我们不要老是盼着突然有一天自己的相续大为改变，当然肯定会有这一天，关键就是你必须一点一滴地，每天在无声无息、很无聊的状态中坚持去做善法，去闻思修行，只有每天去做，才会有那一天的爆发，否则拿什么爆发呢？别人爆发是有善根爆发出来。你啥都没有，爆发出来的可能只是以前汇集的贪嗔痴而已。

所以，我们要传递一个信息，比如今天打坐、闻思没什么动静，这些都不管它，现在不断植入就好了。越来越多的善根植入进去之后，总有一天它会成熟的。如果每天什么都不做，只是坐等佛果砸到怀里是不可能的，这就违背了因缘法则，佛法都是因缘法。当你成功的那一天，就会觉得以前的努力是值得的。

一般而言，众生比较忽略“因”上的修集，认为闻法不重要，认为思维也没什么用，对心没什么改变。对汇集因缘方面的兴趣不大，可能很难在短时间改变自己的相续，所以我们要经常闻思、修行、祈祷。上师也讲，以后自己有能力的时候，有些出家人如果能当寺院的住持，应当在寺院中塑度母像。

当然前提是条件允许，因为有些寺院不允许塑度母像。如果条件允许，塑度母像对自身修行、寺院及其周边都有利，很多灾难自动会平息。如果寺院里修大的度母像，对寺院及其周边息灭灾难都可以有大帮助。如果家里有度母像，对自己的修行、家庭、周边等也会带来很多利益，这些通过推理完全可以成立。

上师说过，在末法时代，通过自力能够战胜违缘的情况非常少，有些人方方面面都很想善始善终，但是烦恼现前、魔障出现的时候，自己的心很容易失控。心一旦失控，就根本不能安住正常的轨道去做该做的事情，闻思修行以及世间的事情都没办法做，这时祈祷度母就显得非常重要。因为度母本身具有不可思议的能力和加持力，此时祈祷度母，在度母的加持之下可以战胜一切违缘。

当然，每个人因缘不同，有些人遇到违缘的时候，更习惯祈祷莲花生大士，这样也可以，他们的本性都是无二无别的，有些道友可能与度母的因缘更深一点，觉得呼唤度母更能相应，这时祈祷度母也很重要。因此，上师既讲了莲师的祈祷文，也讲了度母的祈祷文，还讲了其他祈祷文。

因为很多人的根基、因缘、意乐都不一样，如果只有一个法，那么修感应是这个，不感应也就这个了，没有其他的。各种各样的法都有，佛菩萨也是变现了各种各样的身像，有各种各样的愿力，呈现不同的形像。我们在轮回中流转的时间特别长，不知道哪一世可能和度母的因缘结得比较深一点，这一世祈祷度母、观修，可能更容易得到一些加持，现前实相或者能够遣除违缘。佛菩萨的本体都是一样的，至于祈祷哪一尊，要看自己的因缘，或者每一尊都做一些修持也是有必要的。

对修行人而言，信心特别珍贵，如果有了信心，很多加持会自然而然、源源不断流入相续中，如果没有信心或者信心退失，很多加持就不一定那么顺利可以获得。上师说在比较困难的文革期间，宗教没有开放，大家都是偷偷供佛，反而觉得供佛有很大的触动，非常珍惜，而且看到度母唐卡的时候都会流泪，觉得特别不容易。改革开放后，度母像有很多人请，也不需要那样偷偷摸摸供佛，反而这种殷重的心会减少。

这也是对凡夫人的提醒，刚开始很新鲜，殷重心比较容易生起来，时间长了之后，这种殷重感就会慢慢消退，觉得每天都在听闻学习教言，慢慢感觉就不强烈了。有些人刚开始听法的时候很震撼，有些经常流泪，后来也就没有什么感觉了。所以上师提醒我们要一直保持殷重心和信心，这是很重要的。

怎样提升殷重心和信心呢？要多学教言，多缘法义观修，经常让法义往心里走，对相续做改变，这时候殷重心不但不会退失，而且会越来越增上，信心也会越来越增上。随着自己学习佛法，对佛法认知越来越深，信心就会越来越强。以前谈不上真实的信心，即便有也像前行里讲的清净信，就是没有什么理由的那种信心，要把这种清净信变成胜解信。

胜解信的因是什么呢？就是对法义的通达。越通达法义，胜解信越容易生起来。其实经论中讲的就是世俗谛和胜义谛，除此之外没有其他的法。了知世俗谛和胜义谛中的实相和道理后，会对本来如是的对境产生不退转的信心，这种信心就叫做胜解信。

有了这种信心，其他的言论或因缘，都影响不了对三宝四谛的信心。对上师、道友的态度都不会有转变。这种信心是安住在对法的理解之上，是由法引发的，所以这种信心的根源特别深。应该逐渐生起这种胜解信，这是非常重要的。

以前我们刚刚学佛的时候也一样，碰到经书的时候就特别珍惜，或者有些印刷得稍微精美一点就宝贝的不得了。后来印刷精美的经书越来越多，有时就发愁怎么办，想着能不能稍微送掉一些，变成一个负担了，这样不好。不管怎样，这是法宝，是很珍贵的教言，印刷精美也好不精美也好，虽然不是真正的法宝，但它是法宝的代表，应该把它当成真实的法宝一样看待。

真实的法宝是道谛和灭谛，经书属于法宝的等流，相当于代表，所以要把它当成真正的法宝即三宝之一去恭敬。如果觉得三宝很累赘，想着怎么样把它处理掉，这样的习惯就不太好。如果有些时候的确是有些包装，或者有些是上师开许可以通过清净心烧掉，这都是可以的。但是我们不能习惯于稍微有一点破损的，或者有一点旧的，或者不太精美的，就想把它处理掉，这是不好的。

对于信心的保持，还是应该在自己的善根福德增上的时候，逐渐增上信心。上师说，现在上师、道友、发本等各种因缘都具足的时候，应该更加珍惜。有些人刚开始很珍惜，后面慢慢不珍惜了，这其实是凡夫人的通病，有些时候是正常现象，但正常现象不等于是合理的，如果放在解脱道来讲就不合理了。毕竟我们要往上走，不能够满足于发愿永远当个凡夫，永远处在这个正常现象中，然后就堂而皇之的做一些事情。这是不对的。

虽然凡夫人有这种心态可能是正常的，但是要往上走，要向佛菩萨看齐的时候，这种心态要改正。不能永远原地踏步，必须定个高标准。应该更加生起殷重心，把它当做殊胜对境看待，这样就能提升我们的境界。不能满足于当前这种状态，应发起更大的精进。

我们的心潜力非常大。有些人觉得已经走不动了，疲倦得不行，真的是这样的吗？其实我们潜力大得很。大到什么程度？释迦牟尼佛的功德和智慧，你的佛性和释迦牟尼佛的功德一模一样。

如果心力够大，很多问题就不是问题，如果心力小，我们的问题就变成很大的问题。我们要经常想，我们的佛性如来藏和释迦牟尼佛、度母、文殊菩萨，以及上师的本性一模一样。经常这样想，就可以把过度自卑的心提升起来。心力提升后很多违缘自动就消除了。因为有些违缘是因怯懦心产生的，比如觉得自己不能够胜任。所以要多想这些方面的功德，即使没有佛菩萨的功德，但佛性这一点是有的。

佛性，大乘了义经典中都再再宣说，而且三转了义的经论如《宝性论》，把每个众生本具的大无为法的佛性，讲得特别清楚。如果能学习这方面经论，就能够对我们本具佛性产生信心，这是最殊胜的信心，比外在对释迦牟尼佛生起的信心还要殊胜。毕竟释迦牟尼佛对我们而言是在外面成熟的佛果，虽然他功德已经圆满，对他生信心很值得，但对内在的佛性，比如对大无为法的如来藏完全生起信心，这就是离觉悟最近的因缘。

我们对释迦牟尼佛生起信心，他是让我们趋入教法的因缘，这当然很重要。因为必须要对佛生信心才能把他当导师，他讲的法我们才愿意去听、去学，依他的教法修学的僧宝我们才能去依止。

对我们入道来讲，对外在的三宝、外在的佛生信心当然特别有必要，但是如果能对内在的三宝，也即对自己本性中本具佛性生起信心，这就不单单是入道的问题了，而是基本要谈觉悟了。因为你已经对内在的佛性、大无为法有兴趣了，这就是觉悟的近的因缘的第一步。依止外在的三宝也是一个觉悟的因缘，但是相对而言，这个因缘对你的觉悟来讲远一点，它是引导你入门。

如果你对自己的佛性生起信心，比如观察五蕴皆空、心性本空，或者观察我本具大无为法的佛性时，这个觉悟的因缘就更近了，它直接和你的本性在做连接、在相应。有些大德说，如果能对自己本具佛性生起坚不可摧的信心，这种必要性和功德更大，因为它直接和觉悟在相应，是直接的近因。

对外在的三宝生信心、皈依等相对来讲是一个比较远的觉悟的因，但是都需要。外在三宝的功德我们也需要依止，然后要逐渐从外而内，对自己本具的三宝也必须要了解。这在很多经论中都有所阐述。

信心是要通过学习很多了义的教法得以生起来。如果不学可能就会出现佛法谚语所讲的：“学佛三年，佛在天边。”新鲜感过去之后信心就减弱了。刚开始的那种信心是通过新鲜感或者清净信推动的，本来力量就不大，如果没有继续推动它的因缘，信心当然慢慢就小了。

但这里所讲的不一样。上师让我们学经论就是在引发更深信心的因缘。了解了法义之后，我们生起的信心是非常稳固的，一般的因缘没办法撼动它的地位。而且这是相应于本性产生的信心，会直接成为修道的因缘、直接相应证悟的法。因此我们要不断地学修佛法，逐渐从基础的法要上升到学大论典或者了义的法要，《中观》、《宝性论》或者密法的法要都要学，其中包含了刚刚讲的这些道理。这些道理在比较深的法门中会讲，在一般的基础法门中不会讲。

如果对一个刚学佛的人讲很深的道理，他不知道你在讲什么，也接受不了。刚开始讲相合他分别念的东西他容易接受，而空性、如来藏等是和佛智慧相应的，不和分别念相应，凡夫人的思想全部推翻，所以有些人难以理解。如来藏是佛证悟的实相，如来藏教法也是讲佛的境界，和佛的智慧相应，不和凡夫人的分别念相应，用凡夫人的思想去理解如来藏肯定百分之百错。

我们必须要用相应、靠近佛智的思维方式去理解佛性、如来藏。比如说净见量、中观的大空性等都是靠近佛智或菩萨的根本慧定的，需要靠近佛的智慧去理解。刚开始就要把所有凡夫人的思想都打翻，你不能用思维去辨别，只要你能想到的东西，只要是凡夫人的思想，全部要破掉。为什么只要凡夫脑袋里能想到的东西，中观应成派全部破干净？因为没有一个是相应实相的，留它干什么呢？斩草除根，全部灭掉。剩下来的就是靠近佛智或靠近菩萨根本慧定的智慧，是这样的安立方式。

我们初学者还不能学这些靠近佛菩萨的智慧，刚开始学的是要靠近分别念的东西，才容易去理解、安住。慢慢修到一定程度、行者的福智到一定量的时候，可以学空性或佛菩萨的智慧，打破种种的戏论、执著，等时机到了，开始接触到佛智、菩萨智。

这就是从轮回凡夫走向圣者的思维上的大转变。当然前面是逐渐在做准备，准备做好之后就要做大的转变，所有的凡夫思想全部要破完，因为没有一个是相应佛智或菩萨根本慧定的。

如来藏是佛智完全现前的境界，以后我们会学到，描述那个状态时虽然用了实有、常有等等，但不是我们凡夫人认为的那种常有、实有，完全已经破完了。越靠近实相的教义是最了义的，我们要从基础的法要开始逐渐学，最后一定要去接触佛菩萨境界的一些法义，这是特别重要的。

这里面讲《度母赞》也是让我们生起信心。通过不断学习教义可以生起殊胜的信心，这种信心特别稳固。所以上师介绍度母，希望我们对度母生起信心，当成本尊去依止，当成空性来修持，这样很殊胜。

上师说了，《度母赞》是释迦牟尼佛以法身的形象给文殊菩萨讲的，特别殊胜，它是赞颂度母的也是赞颂三世诸佛佛母的。如果我们能念诵，一定能得到自己所希求的所有悉地。关键是要有一种殷重心、信心，以这样相应的方式来祈祷、念诵。度母是有加持我们的能力的，我们自己也需要具备一定的因缘。

戊七、以保护自他而赞颂：

顶礼颦眉圣度母，手掌压地足踩踏，

面露怒容发吽声，击破七重一切处。

这里顶礼的是颦眉度母。颦眉度母的身体是蓝色或黑色的，右手以降伏印压地。为什么用降伏印压地呢？通过这种方式压伏一切的魔众。左手手持莲花，花上面有燃烧的金刚杵，也表示能摧毁一切的魔障。

这是把法义形象化了，我们看到这些图片时就可以了知其中的法义。比如手掌压地就是降伏一切的魔众，燃烧金刚杵是代表摧毁一切魔障，这些都是度母的内在功德。通过图像的方式，她的姿势、形象、种种表示来凸显她内在殊胜的智悲力、愿力和功德。

“足踩踏”，她的双足踩踏大地。“面露怒容发吽声”，口里面发出吽的咒音， “击破七重一切处”即三恶趣、人、欲界天、色界、无色界的所有魔军，她完全超胜一切三界。所以平时如果我们真的担心分别念或者魔军，其实可以多祈祷、依止、呼唤度母。

因为度母完全可以击破七重一切处的魔军，她有超胜三界的力量。从道理上来讲，三恶趣的众生--欲界天、色界、无色界等等（如果无色界有的话），有一个共同的特点：我执未净、烦恼未净。所有的烦恼障所知障未净，这也会影响他的能力。虽然通过有限的因缘转生为人间当中力量很大的一个人，在欲界天中转生为一个力量很大的天人，或者变成一个力量很大的非人或者魔军，但还是会受到我执、烦恼、业的束缚，他的力量不可能大到无边无际的程度。

但度母不一样，从修道次第讲，从发心开始，经过三个无数劫积累资粮，其实就致力于断除这些束缚，所以断我执、断烦恼障、所知障，把所有负面的都断掉了，断掉后就没有束缚，所以她的力量绝对可以超胜世间。通过理证分析,我们可以这样讲。

一讲闻思好像把度母讲得很厉害。魔众里也有很厉害的，但为什么绝对不可能超过度母呢？刚才我们讲的道理，三界中的众生，不管怎样都受到我执、烦恼、分别念的影响，让他不可能把能力发挥到无穷无尽的状态。

而度母是没有这些影响的，而且致力于修持很多不可思议的善法，也相应现前了佛性的智慧，这种相应于大无为法的能力是无法比拟的，远远超胜三界。我们了解了这一点后，要经常把度母观在头顶、心间或者右肩，因为我们依止度母的缘故，其他的魔军的的确确没办法对我们做伤害，因为度母本身可以压制一切魔军。

这里上师也说保护自他，因为度母可以降伏一切魔军，所以有能力保护自他。当然，度母需要保护吗？不是这意思。因为我们自己是念诵者，包括我们自己，还有其他和我们有关的。比如有时家人遇到麻烦，或者我们自己要遣除麻烦，祈祷度母帮助我们还有我们的家人。相当于有时候我们也祈祷佛菩萨来帮助别人。

我们念经或者别人请我们帮念点经，帮别人遣除违缘。我们虽然也有一点力量，因为毕竟发了菩提心、修善法，完全没力量也过于谦虚了。但能有多大的力量？你的力量能完全把问题解决？那也不一定。

所以，一方面我们自己有一定的力量，但是主要的力量还是请度母来帮忙，或者邀请莲师来处理这个事情。请度母来处理这个事情，通过她的加持力来保护自他，可以这样理解。

什么时候我们修行，我们成度母了，就不用请别人，我们自己去处理就行。但现在我们虽然有一定的能力，还不足以做那么多殊胜的事业。所以我们要请二十一尊度母下来，或者请一尊下来帮助遣除问题。

如果我们遇到麻烦就祈祷度母。上师这里说，度母是最好的护身符。身上如果带一些度母像，平时也可以保护我们，这很重要。平时或者念度母的咒语，或习惯性地把度母的一个偈颂、或二十一个偈颂背得很熟，像念观音心咒那样熟悉地念。

一般来讲，经常这样修的人，就像有些经常修莲花生大士的人，违缘不会太大。我们不能认为一个凡夫一点违缘都没有，但如果经常念诵莲师祈祷文、修持莲师、经常修度母，他的违缘不会太大。因为很多违缘在修的过程中自动被遣除了。平时我们应该知道度母是护身符，能很好地保护我们。

可以遣除八难等所有的障碍。八难上师讲记中也写了，水难、火难、牢狱难、强盗、大象、狮子、毒蛇、罗刹等等，遇到这些就可以祈祷度母。有时候遇到事情想不起来偈颂，《入行论˙善说海》的作者无著菩萨的传记里，有一次很多人渡河被冲走了，他就祈祷度母：“度母啊度母啊，圣者度母……”他没念颂词。其实这样喊也是一样的。

这是比较简单的，你喊度母度母就可以了。能念颂词就念颂词，念不了颂词就喊“度母度母请帮助我、加持我。”这也可以，就比较容易。但如果像观音心咒一样可以念得很熟悉，这样也可以。如果没那么熟悉，那就经常“度母度母，圣者度母”，这样也可以。

这些是圣者们的示范，不是一个单纯的故事。当然，你比较从容时，把供品摆好，再开始念颂词也可以。但比较危急时是想不起颂词的，就像前面讲的，简单地祈祷、发自内心去呼唤，这样就足够。

外在的违缘通过这样可以遣除。内在魔障很重的也要经常修度母，就有这样的能力。上师在讲记中讲了，有些人内心的烦恼魔特别严重，当然末法时代的修行者，或者不修行的人，内心中的烦恼都很重。那怎么办呢？就是修持度母，自己内心中的烦恼逐渐也可以轻微、也可以遣除。外在的违缘或者内在的烦恼都属于障碍，这些障碍如果一直存在，就会影响我们修法。所以必须想方设法把障碍遣除掉，就可以让自己方方面面很圆满。

上师在讲记里也讲了，有个人被关在牢狱里，也是祈祷度母。狱卒不给他吃饭，认为既然他不舍弃三宝，那就向三宝要吃的好了。他就一直祈祷，把自己的身语意完全地供奉给三宝，一心一意依靠三宝，虽然的确没吃东西，但他一点没有饥饿。他的皮肤、面色也是有光泽的。这也是得到度母加持的体现。

但有时候祈祷，一道光进来，度母拎个篮子，把饭菜摆在你面前给你吃，有些地方也有这样写的：天人送饭、度母给你送吃的。有些可能不需要送，直接加持你，就和你吃了东西是一样的了。像这里他也没吃什么东西，但身体还是有光泽。反正度母的加持力，方方面面都体现了。所以后来通过各种因缘释放出来了。

如果对三宝、对度母有信心，尤其是遇到危难时还能去祈祷，这时的信心是非常重要的。作为修行人，无论如何应有这种信心。所以，不管遇到危难、还是没遇到危难，平时就要习惯性地多修行、多祈祷。

上师也说，赤尊公主有两种说法，一是白度母的化身；还有一种说法，是颦眉度母，前行里讲尼泊尔赤尊公主是颦眉度母的化身，她和文成公主都是松赞干布的妃子。也有一种说法，说她是颦眉度母的化身，为了弘扬佛法、利益众生，故意示现为公主形象来帮助众生。

上师说了，诸佛菩萨可以示现任何男性、女性、忿怒相、寂静相等各种各样的形象。因此当我们看到不同的形象时，应该有清净心，不能有实执——她既然是白度母的化身，又说她是颦眉度母的化身，倒底是哪一个？这就产生实执了。诸佛菩萨可以任运地显现。

度母的本性是一样的，她既可以是白度母、也可以是颦眉度母、绿度母、其他的度母。我们自己实执很严重，就会出现各式各样的情况。有些传记说这位大德是文殊菩萨的化身，有些说是观世音菩萨化身，倒底是文殊菩萨化身还是观世音菩萨化身？我们会有这种分别，这也属于实执，即执为实有。

我们习惯性地思维非此即彼、非白即黑。但在法界中、缘起中，不一定是这样的，万法是没有本性、没有固定的。证悟万法实相的圣尊什么都可以示现，寂静的、忿怒的，都可以，都与他的本体无二无别，这样我们就应该了解了。

丙二、以法身身相赞颂：

法身身相赞颂，这里有相应于法身的境界，所以说以法身身相来赞颂。

顶礼安乐柔善母，寂灭涅槃行境性，

真实咒语嗡娑哈，摧毁一切大罪恶。

这里顶礼的是安乐柔善度母。她的身体是白色的，右手结胜施印，左手持莲花，花蕊中有妙瓶，妙瓶中降下甘露。安乐指果位上的无漏，这里简别了世间的安乐，它不是世间安乐，是在无漏的果上面安立的状态，所以叫作果位上的无漏。没有任何痛苦的自性。所谓的“柔”是没有业和烦恼的粗暴；所谓的“善”是在因地的时候完全安住在善业当中，所以叫作安乐柔善母。

“寂灭涅槃行境性”，因为具备这些特点的缘故，度母对于一切万法无碍通达，安住在寂灭涅槃的行境当中。这是法身的境界，以法身身相而赞颂。她安住在法身的状态中，寂灭的大涅槃的行境已经完全安住了。小乘有小乘的寂灭涅槃，度母是不是安住在小乘的寂灭涅槃呢？当然不是。

寂灭涅槃有两种：一个是小乘的暂时的寂灭涅槃，相续当中还有些障垢没有远离；一个是大乘的大寂灭大涅槃之果位，完全没有丝毫的障垢，而且也不会安住在涅槃的境界当中，即便安住在涅槃的境界当中，她也会示现无边地游舞，不会被这些所局限。

一般来讲，凡夫人被局限在轮回当中，没办法获得寂灭。小乘的修行者被局限在小乘的涅槃当中，没办法同时做很多世间的游舞。只有大乘的修法达成的大涅槃果，既不住于轮回，也不住于涅槃，这就是它的善巧方便。度母就完全安住在这种法身身相当中，所以说“寂灭涅槃行境性”。

“真实咒语嗡娑哈”，真实咒语就是“达热德达热德热”，然后在这个咒语前面加“嗡”，后面加“娑哈”，就是度母的咒语“嗡达热德达热德热娑哈”。

“摧毁一切大罪恶”，依靠这种咒语可以摧毁一切大罪恶。大罪恶是哪些呢？就是世间当中比较严重的罪，比如从自性罪的侧面来讲是五无间罪，这是特别严重的，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。而且还有近五无间罪，虽然不是真实的五无间罪，但是接近五无间罪。在小乘别解脱戒当中四根本罪是最重的。这些罪业依靠度母心咒都可以清净。

这个相应法身的度母也是一位能清净罪业的本尊，念诵度母咒语也可以清净自己的罪业。上师引用阿底峡尊者的教言说，“度母法具足了息增怀诛四种事业。如果想要灭除罪业和痛苦，依靠度母可以实现。”所以说度母心咒也是一个忏罪法，可以忏悔自己很严重的业障。

过段时间我们修的金刚萨埵也是一个能净罪的本尊，念度母咒语能不能净罪？也可以。这里讲五无间罪、破四根本罪都可以清净，平时的杀生、偷盗、邪淫等完全可以通过这种咒语清净。它就是有这种不可思议的能力。

在以前讲法的时候也提到这个问题，我们佛弟子或者世间人没学习佛法之前，根本不在乎罪业，随便造罪无所谓，这是一个极端。学佛法之后，特别重视罪业，感觉怎么忏悔都忏不清净，这是另外一个极端，这个也不对。罪业既不像世间人讲的那样无所谓，造也没事；也不像有些佛弟子认为的那样，总是纠结能不能忏清净，“念了四十万遍感觉还是没有清净，再念还是没有清净”，好像罪业有自性一样，变得实有的，这是绝对不可能的事情。

我们要相信，一方面来讲认为造罪有恶业，这肯定比毫不在乎罪业要强很多。但是也不能太走极端，觉得罪业力量特别大，怎样忏罪也忏不清。虽然罪业肯定不太好忏，但是佛陀同时也讲了能够让罪业清净的方法，比如四对治力。如果你按照四对治力去做了，罪业肯定会清净的。尤其是专门忏罪的金刚萨埵百字明、金刚萨埵心咒、这里讲的度母心咒、阿弥陀佛圣号、释迦牟尼佛心咒等，都可以清净罪业。如果我们按照这种要求去做了，一定会清净。

以前我们讲过，就像我们的手、我们的身体不小心掉进淤泥坑或者摸到什么脏东西，这个时候我们去洗，要相信水、肥皂或者洗手液有能力把所有脏垢洗干净。你不可能洗完之后觉得没干净，再去洗还是觉得没干净。可能个别的人有这样一些洁癖，但一般的人不会这样的。“刚才是脏的，我相信洗手液、肥皂的力量，我洗完之后手已经恢复干净了，”应该有这种心态。佛菩萨的咒语比肥皂要更有力量，它是一个大的善法的对治，我们一定要相信依靠它能清净罪业。

我们相信一个，不相信另外一个，这是没道理的。我们过度相信罪业的力量，反而对善法的力量不太相信了。我们要相信善法不可思议的力量。“佛菩萨告诉我们忏罪的咒语一定可以忏罪，”带着这种信心去念，“我们以前造的罪业通过这次忏悔一定清净了”，应该有这种想法才是对的。

度母的咒语也是一种忏罪法，除了可以忏除罪障，还可以遣除疾病。这里面讲了一个遣除麻风病的例子。麻风病是很难治的病，在印度和以前西藏有，汉地现在可能不多，有些地方可能也有一些，不是特别多。以前印度有特别多的麻风病，麻风病是有传染性的。

讲记中有个婆罗门的导师，他有五百个弟子，他自己得了麻风病后逐渐传染给了弟子。因为他们都得了病，人们都不敢供养他们。有一次，婆罗门在路边看到一尊度母石像，生起了信心，祈祷度母之后，度母手上流下了甘露，他和他的弟子用甘露沐浴后，那么难治的麻风病，也通过度母不可思议的加持力而治愈。

凡夫人被我执还有很多庸俗的执著束缚了很长时间，对于不可思议的佛菩萨的力量、咒语的力量，没有很多的信心。但是这种因缘法，如果我们自己的因缘，自己的信心到了一定程度的时候，一定可以得到不可思议的加持，因为这世间当中本来就存在不可思议力量的加持。

主要是我们以前没有训练过、没有熟悉过这些，总是对这个有怀疑，对那个也有怀疑，怀疑特别多。从今以后，我们慢慢地通过正法的学习把这些怀疑去掉，逐渐生起清净的正信。这样我们可以得到度母的加持，有些非常难治愈的疾病通过祈祷度母的方式也可以遣除。

上师讲最简单的方式就是观想度母的身上降下甘露，将一切病魔无余净除。清净罪障的方式很多，将度母观想在自己的头顶，或者观想在前方的虚空，一边念度母心咒，一边观想度母的身上降下很多甘露，进入自己的身体里面，把自己所有的病障、病魔无余净除。这是一个比较简单的相应法，是一个简单的让自己疾病去掉的方法。

上师要我们生起信心，当遇到恐怖或者罪障重的时候，都可以通过度母的方式来予以祈祷。上师讲了一个满愿的事情，有些人结婚很多年都没有孩子，在念度母之后很快生子满愿，这种情况也是特别多的。

上师也讲了，尤其世间人很适合修度母法，因为度母不仅可以赐予究竟的涅槃安乐，也可以赐予暂时的世间圆满。如果世间人需要得到世间的圆满，比如希求升官发财、长相漂亮、生意兴隆、身体健康、长命百岁、工作顺利、事业成功等等，度母都可以满足。只要一心一意地祈祷，都是可以满足的。

度母还可以保佑平安，讲记中上师讲了很多，一个是上师自己的例子，还有一些其他的例子。就是为了向我们说明，在这个世间当中度母的感应特别多。我们以前可能知道得少，修得少，祈祷得也少，但是现在知道了之后经常去祈祷，很多的加持也可以在我们身上发生。

乙三、（以事业而赞颂）分六：一、以赐予智慧而赞颂；二、以守护怨敌恐怖而赞颂；三、以灭除恶毒而赞颂；四、以遣除争斗恶梦而赞颂；五、以消除瘟疫疾病而赞颂；六、以圆满一切事业而赞颂。

从六个方面来进行赞颂，这些都是度母的事业。“赐予智慧而赞颂”，文殊菩萨可以赐予我们智慧，度母也可以赐予我们智慧。就像前面讲的道理一样，有些人可能和文殊菩萨很相应，也愿意念文殊菩萨，通过文殊菩萨的加持开智慧。有些人虽然知道文殊菩萨是可以开智慧的，但就是不太愿意祈祷，可是又想开智慧怎么办呢？在佛菩萨的化现里面，祈祷度母也可以。明觉吽度母，祈祷她也可以开智慧，和文殊菩萨开智慧的功能相近。

因为有些人对度母有感应，或者比较相应，他就会想：“度母的法里面有没有可以开智慧的，如果在度母的法里面有可以开智慧的，那我就修这个。”如果是这样的情况，就可以通过修度母的方式开智慧。有些人可能对度母信心不是那么大，对文殊菩萨的信心也不是那么大，但是对地藏王菩萨信心大，《地藏经》里面也讲了，如果认认真真地祈祷地藏菩萨也可以赐予智慧。因为众生的根基意乐不同，可以在自己相应的一尊圣尊面前去求得加持。这里主要是讲，度母也可以赐予智慧。

丙一：以赐予智慧而赞颂：

顶礼明觉吽度母，众会围绕极欢喜，

怨敌之身悉击碎，十字庄严明咒吽。

这里顶礼的是明觉吽度母，也叫放光度母。这位度母的身相是红色的，右手结胜施印，左手持莲花，花上面有十字的金刚杵。

“众会围绕极欢喜”，“众会”就是很多的圣众和眷属，是成就了谛实语、成就了等持、成就了无量辩才的圣众。主尊的周围围绕了很多已经获得殊胜成就的圣众眷属。“极欢喜”，因为内心当中没有不悦意、极其欢喜的缘故，所以引发身体发出很大的光芒。

“十字”指莲花上的金刚杵，“庄严明咒吽”，就是说在她的身体里面有一个被咒语“嗡达热德达热德热娑哈”所庄严的“吽”字，放出无量光芒，可以摧毁魔众和怨敌，“怨敌之身悉击碎”。

度母有这种殊胜功德，因此度母可以帮助遣除一些违缘，帮助众生得到一些所欲的事情。在讲记里面也讲到了，五百商人去大海取宝过程当中，遇到海神不欢喜，制造违缘，掀起很多风浪，当船就要翻的时候祈祷度母，通过度母的加持，风平浪静，最后他们顺利回到岸边。

这个颂词是遣除愚痴、获得智慧的祈祷文，如果要开智慧，也可以念诵度母。平时念文殊菩萨的仪轨，或念文殊菩萨的心咒，也是可以很快地开智慧。有些时候如果要记忆力很强，修白文殊对增长记忆力是特别快的，当然也有些文殊语狮子的修法，但一般来讲，在增强记忆力和增长智慧方面，白文殊的加持特别大。

所以有些大德以前去学法的时候，都要首先学一些白文殊。以前能海上师进藏学法的时候，也是刚开始修了几个月的白文殊修法，出关之后能力一下子就提高很多，得到文殊菩萨的加持。有很多白文殊的仪轨，可以增长自己智慧的能力。度母也是可以开智慧的，上师说有一些是按照度母仪轨加持的药丸，只是吃药丸就能增长智慧。度母的药丸可能难找，现在文殊智慧丸比较多一点，有很多大德做一些文殊智慧丸，自己如果有恭敬心，按照仪轨要求去吃这药丸也可以增长智慧。

我刚开始去学院的时候，上师老人家也做过很多智慧丸，有一次去见到上师正在做丸子，就问上师做什么，说做些智慧丸，后来好像是给道友分了。也有很多通过仪轨做的智慧丸，有的时候缘起就是这样的，如果吃这个丸子，有些说是吃了一定数量，或者说是吃了多数后可以变智者。

也有度母的一些仪轨做成的智慧丸，当然必须要属于清净的，真正有加持才可以。否则本身不清净，做出来可能就没什么效果，怎么愈吃愈笨呢？那说明丸子来源可能有问题，所以它不但增长不了你的智慧，反而让你愈来愈笨。这个也不能够随便乱吃，有的时候也要打听清楚，因为现在给丸子的很多，这样那样的丸子特别多，有的时候要问一下，来源是否清净，如果来源不清净就不要吃。

如果来源清净的话，这些丸子可以增上修法和智慧，去掉疾病，有很多的功能，这个叫法药。甘露丸也叫法药，能增上很多智慧等等，但如果是来源不清净、或者中间被一些破誓言的人摸过，或者做丸子的人本身就有问题，可能就比较危险，那就不能吃，甚至于放生都不能用。

慈师在有些讲课里面讲了，破誓言的人摸过的丸子，放生都不能用的，放下去之后对众生伤害很大。现在我们不要看到丸子就要，有些时候要观察来源是不是清净，如果是吃不准的，就不要好一点。

如果不懂仪轨，上师说简单地只是念心咒就可以了，只是念度母心咒，或只是念《度母赞》也可以开智慧。你要祈祷度母开智慧，又不懂其他的方法，就只是念《度母赞》或度母心咒，度母肯定满你的愿，肯定会让你开智慧。

所以讲记中上师也讲了，有些担心考不上大学的学生，考试前念一千遍度母心咒，之后也考上了。现在马上要到考试了，有些父母操心子女的考试问题，比如考大学、考高中等。反正就是让子女念，一方面来讲，开智慧的，另一方面是可以如愿，可以满足愿望。这样的情况就可以念，祈祷度母的加持。有的时候祈祷地藏菩萨也行。

丙二、以守护怨敌恐怖而赞颂；

如果有怨敌的恐怖，度母可以守护我们，让我们远离怖畏。现在我们遇到的是一个有很多怖畏存在的环境，有些时候是外在的地震、火灾、水灾，有时候刮大风、暴雨等很恐怖；有的时候是到有一些地方有战争、有瘟疫等，这些方面也有很多恐怖；有些时候这些恐怖没有，但是有怨敌的恐怖，其实也可以一心一意地祈祷，每天祈祷度母的加持，不可能没有作用，绝对会起作用的。

假如我们知道自己有个怨敌可能想伤害我，或怎么样，那每天出门之前，或者晚上回来的时候，就念度母加持，一定要化解、遣除掉这个怖畏。经常念，一段时间之后，这个威胁就会解除掉，这就是度母的加持力。

顶礼震撼三界母，足踏吽相为种子，

须弥玻雪曼达拉，三世间界皆摇动。

这个度母叫作震撼三界度母，也叫无量镇压度母。镇压的是罪障和通过罪障显现出来的违缘、怨敌等，这些她完全可以镇压、镇伏，却不会伤害众生。她是通过自己的善巧方便，化解掉很多怨敌的恶心和恶行。

有时我们去旅游或到其他地方去，遇到一些比较恐怖的环境或者人，一定要多祈祷度母或者莲花生大士，他们有能力帮助我们解除掉这些怖畏。

震撼三界度母的身体是橙色的，右手结胜施印，左手持莲花，花上面有佛塔，这在图片上画得很清楚。“足踏”，是指她的脚踏着大地，“吽相为种子”，指的是她的种子字是“吽”字。身体放出无量光芒，震动须弥山、玻雪山、曼达拉山在内的所有的三世间界。须弥山是山王，玻雪山按照《俱舍论》的观点，可能是铁围山或者是七个金山。我们知道最外围的是铁围山，中间是须弥山，有七金山围绕，玻雪、曼达拉可能是指这些，但不是特别确定。我也参考了其他的译文，这里都没有讲得很清楚，总之三世间界——欲界、色界、无色界都可以通过她的威德力而震动。

如果碰到恐怖的难以胜伏的魔障，依靠度母是可以战胜的。有一个小乘的班智达，早期对《俱舍论》特别精通，有一次他梦到了释迦牟尼佛旁边一个穿蓝衣服的天女告诉他，不仅要学习小乘，而且还要学习大乘教法，这个天女就是度母的化身。醒来之后他就按照梦中的授记，去金刚座求学大乘，途中遇到强盗，抢了他所有的资具，并把他带到一尊神像前，要用他来祭祀（那时候的印度会用活人祭祀，在《大唐西域记》里面，玄奘法师也遭遇过，差点被外道拿去祭祀）。这时候他想起了度母并开始祈祷度母，由于度母的加持，神像裂成了碎片，强盗很害怕，把他放了并供养了很多财物。

这个公案中的班智达先学的是小乘，然后又学大乘，上师在讲完这个公案之后又讲了一些教言。上师说完整的佛法，不仅是有小乘、显宗，还有密宗，我们想要真正地通达、皈依整个佛法，只是皈依或修学小乘和显宗是不够的，也是不圆满的，对密宗的道理、修法完全不懂，这是很大的缺憾。

作为一个修行者，对于整个佛法是怎么回事要有一定的了解，除了小乘教法和显宗教法之外，还有密乘的教法。虽然我们修学的时候只是其中的一部分，但全面了解还是需要的，了解之后可以根据自己的情况，选择一种真实的修行方式。

有些人认为净土宗纯粹是显宗，上师说也并非如此。净土法门不只是显宗，也有密宗。密宗也有净土的修法，比如颇瓦法、阿弥陀佛的本尊仪轨修法，还有其它很多，所以净土法不只是纯粹显宗。

对于显宗、密宗所有修法如果都能够了解，就能让自己的修行更快圆满，上师对这方面也做了教诫。因为上师的教诫，有些人会学密法；有些人不一定学，但会改变他的一些思想，以前不相信密宗或者对密宗有看法，现在会改变想法；有些人看和不看没什么差别；有些人看了的确对他有帮助。

上师在讲法的时候，有时是针对大部分人讲的，有时只是针对其中一些人讲的。讲完之后，有些人看了教言就转变了，他就缺少这样的因缘，所以一看到教言就彻底转变了他对密宗的看法。以前认为密宗就是小乘和显宗之外的法，看到教言之后，就明白密宗是在小乘和显宗基础上安立的，没有完全脱离这样的自性。了解之后就会对密宗改变看法，并且保持敬畏心，认识到这是真实的佛法。而有些人就不一定。

释迦牟尼佛讲法本来就不是所有人都能够接受的，会有一部分人不接受，但只要能够让一个或几个人在一句话中得到利益，这就是佛菩萨度化众生的目的之一。如果有一个人看到一句话就有转变，那讲法也达到了目的。上师在这里穿插了很多这方面的教言，我们学习的时候也都要看。

如果我们觉得或怀疑有非人伤害，或者住的地方有很恐怖的魔障，或者有附体等，就认真祈祷度母，这样可以遣除这方面的障垢。在公案中，即便是遇到一个很厉害的罗刹，祈祷度母之后也可以让众生从罗刹的怖畏中得以解脱，这样的案例有很多。

我们要相信这些不可思议的力量，除了我们平时的观现世量，我们平庸的眼根、意识所能够看到、接受到的之外，其实还有很多超越我们的境界的、不可思议的情况。为什么说我们要见多识广，要开眼界呢？如果一个人一直只是处在一个很小的圈子里，可能一辈子没有出过村庄，或者一辈子没有走出过大山，对外面的世界完全不了解，他的思想就会被局限在一个很小的范围，很多东西接受不了。当他走出去一看，原来还有这样那样的情况，慢慢地心量就会越来越大。

修学佛法的人也一样，平时我们接触到的就是很狭隘的观现世量的平庸的眼根和意识所能够看到的、接触到的这些，我们就接受，其实除此以外还有很多不可思议的境界，比如佛法里面讲到的很多不可思议的境界。有些人认为这些是神话或者是胡编乱造的，到底是不是这样子呢？就像刚讲的这个例子，从来没有走出去过的人，别人向他描绘外面的情况的时候，他会觉得是根本不可能的事情，如果他慢慢去体会，就会接受。

很多不可思议的情况也是一样的，通过佛菩萨殊胜的智慧去抉择，也可以逐渐相信，除了我们观现世量之外，还有超越我们观现世量境界的很多净见量的境界，绝对有很多不可思议的。我们除了眼前的事务之外，不要什么事情都否认，因为没有学习过，所以难以真正完全通达。

我们遇到违缘、麻烦的时候，一定要诚心地祈祷度母。上师说无论是学院还是很多寺院遇到违缘的时候，也是僧众一起念具光佛母、念度母、念观音心咒等，很多很大的、看起来无法逆转的违缘，经过一段时间也会慢慢开始缓解，很多次都是这样的。

同样，我们平时不管是工作、生活、修行等方面如果遇到违缘，也应该把心平静下来，之后认真观想、祈祷度母。通过平静的信心相应度母，得到度母的加持，烦乱的心很快就会平静。有些麻烦的事情祈祷度母也一样，如果要让想办的事情顺利成办，也是多祈祷度母，可以直接念心咒，也可以直接呼唤度母或者就念偈颂。祈祷佛菩萨、祈祷度母对遣除违缘、具足顺缘是有帮助的。

今天我们就讲到这里。

索南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情