《二十一度母赞释》第6课辅导

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后今天我们继续一起来学习《二十一度母赞》。

《二十一度母赞》是对二十一度母进行赞叹，是一种修法，也是顶礼。我们一边念度母赞一边随文入观可以清净很多罪业，可以通过赞叹度母获得福报、生起善根。在赞叹度母的过程中，很多罪障、违缘、不吉祥自动就会消除；自己贤善的心愿，世间中想要成就顺缘的心愿，还有修出世间法时想要生起菩提心、出离心等所有修行的顺缘，也都逐渐可以获得。

因为度母是为了帮助众生成办事业的佛陀。对于这样具有殊胜智悲力，同时对众生发了专门的心愿的圣尊、空行进行赞叹、观修、祈祷，所有愿望当然都可以获得，因为他们愿力中本来就自带这些功能。

我们在祈祷或赞叹度母之前要了解度母的本体和功德，平时也应该念诵赞叹文、咒语或修持度母法。很多大德为了利益众生造了各式各样的专门修度母法的仪轨，有些是绿度母，有些是其他度母。如果有缘能够获得这样殊胜的度母修法，那是非常珍贵的，如果能够生起信心去修行，就更加有意义。

在世间我们会遇到很多违缘，想要成办很多善妙的心愿，没有善巧方便是很困难的，对于出世间也是同样的道理。很多人入了佛门，想要获得佛法方面的功德尤其是获得解脱，为了遣除道障，也需要修持度母法为首的很多殊胜的法要。

我们了解了度母的功德和对我们的恩德，如果能通过信心、感恩心等善心和清净心来念诵，就可以和度母相续当中最圆满的菩提心与智慧相应。因为她是出世间智悲力圆满的圣尊，如果我们能够将自己的心调整到和她一个频道，祈祷就更容易相应。

如果她是为了利他而我们完全为了自利，她可以帮助我们觉悟但我们自己耽著轮回或者是想伤害众生，这就不太相应，要尽量把我们的心调整到和度母的圆满、大悲菩提心相应。

修法时为什么在仪轨之前要发菩提心呢？也是为了和所修的法本身相应，刻意地调整一下。如果我们不调整，一上座就开始念诵心咒、赞叹文，开始观修，我们的目标就不明确，或者很难直接和所修的法本身相应。

但是，上座之前先皈依，把心调整到和所修的圣尊、所皈依的本体一样的状态中就可以和她相应。发心也一样，度母是利益众生的圣尊，我们也要生起利益众生的心态和她相应。她是完全证悟了万法实相，我们自己也要三轮体空。修行为什么要三轮体空、安住如梦如幻？就是要把我们的心调整到和所修的圣尊、证悟的道相应的层次上，或者刚刚讲的“在一个频道上”。

修行前的一些要求，有些是在仪轨之前简单的几句话、几个字提醒我们要皈依、要发心、要安住空性；有些有专门的经论帮助我们生起，比如学习《入菩萨行论》等等的经论来帮助我们了解菩提心是怎么回事，怎样发菩提心。也有比如《中论》等等讲三轮体空是怎么回事，一切万法如梦如幻是怎么回事，通过很多理论帮助我们了解，然后生起定解。

我们学了之后再来修这个仪轨时，就懂得或者能够用得上，发的菩提心就和法本里面讲的菩提心相应或相近。否则，法本里讲的菩提心是那种状态，我们却自以为是地找了一种所谓的菩提心来替代，但我们脑袋里的菩提心并不是法本里要求的那种。虽然感觉自己好像是生了、发了，其实并没有和所修的法相应。

我们要花一定的时间了解真实的菩提心、空性到底是怎样的，也就是法本里要求我们生起的空性是怎样的正确的状态，这个过程中我们要学习，要抛弃很多对空性的错误认知。因为我们在学习佛法的空性之前，也接触过一些“空”的概念，但这是从生活中、从社会上、从教育体系中给我们传递出来的所谓的“空”。这种空是在世俗层面或社会层面、烦恼层面的对空的诠释，不是法本里面要求的空。

这就要求我们去学习到底怎么定位准确的“空”？这个空和平时我们认为的空是否一样？和消极的空是否一样？到底有什么差别？有没有途径可以帮助我们获得正确的认知？有。有很多空性的、中观的论典可以让我们去学习，通过正确推理，最后可以知道正确的空的状态，我们要安住的就是这种空，这和法本身就相应了。否则自己想的和法本里面要求我们的完全不相应，虽然在念、在观修也有一定的利益，但是无法迅速获得法本中说到的利益，这样就比较可惜。

还有慈悲心。我们在学习真实的慈悲心之前，也有自己的定位和理解，这来自社会带给我们的认知，以及上学时候所谓对慈悲的诠释，还有父母、朋友或者自己对慈悲的认知，有很多。这种慈悲是不是法本里讲的慈悲？有什么异同？我们需要安住在哪种层次的慈悲当中？我们不能够自以为是，想当然地自己理解。这也需要学习佛法中讲到的更深广的慈悲的概念，知道这个慈悲心就是仪轨里面要求的慈悲心，就能和法义相应了。

其实法本身就是快车道，可以迅速帮助我们达到觉悟。但是它的要求和条件必须要满足。如果它要求的空证见你满足了（的确和法本里的空证见完全对应，只不过它要求的是圆满的，我现在力度不够，但总体来讲可以对得上），我现在了解的慈悲的确就是法本里面的那种慈悲，现在生起的空证见就是法本里面要求的那种。

方方面面条件已经具足之后，剩下的就是不断去修、去做就行，因为它没有错误的地方。当然，有时候修持这些仪轨还需要密宗的见解，比如从《大幻化网》里面得到密宗见解，这在修习仪轨的时候也用得上。

仪轨有的稍微复杂，有的比较简单。不管通过修仪轨还是修赞叹，《二十一度母赞》其实就是通过信心来念诵赞叹文，一边随文入观来赞叹度母，一方面祈祷度母的加持。或者说在念《度母赞》的过程中很多事业自动就可以获得，这就是《度母赞》的功德。

上师翻译和讲解传承，让我们了解了《度母赞》词句的意义、了解度母的功德后，其实还是希望后来的修行者了解、得到这个法之后最好要用，因为这的确是世出世间行之有效的一个殊胜法门。平时每天都能够用非常好。有些地方会专门开度母法会，大家在一起修若干天《度母赞》，修度母的心咒。有些把度母的修法、《度母赞》放在自己日常的课诵里，每天祈祷念诵；

也可以在几天中专门闭关来静修《二十一度母赞》；也可以在遇到比较重大的事情需要抉择或者有难关过不去的时候，请僧众念或者自己集中修度母法，通过度母的加持获得利益。

上师希望道友们在生活中能够用得上度母法，这也是上师讲度母法的原因。不管是自己修行或在各种道场、中心，都应该念诵《度母赞》。上师讲两种语言都可以用。一个是藏文的念诵，因为上师讲藏地法会《度母赞》用藏文念的多，如果平时习惯了用藏文念或者有缘参加念诵，可以跟得上。也可以用汉文念，意义就比较明显。各自看自己的情况。最殊胜的条件是用藏文念还是汉文念？都不是，最大的因缘是信心。有信心的情况下念诵。

上师说通过他自己推断，如果以后佛教团体能够经常念度母，自己的修行会很顺利，整体的佛法的很多违缘也可以遣除。因为各个地方情况不一样，有些地方可能共修、团队等都比较顺，有些就不顺。不顺我们就要想方设法，比如看看佛法里的除障法。有些是修莲师除障法，有些是度母除障法，这些圣尊都有很大的威德力。经常念诵除障法，障碍慢慢也会得以清净。

上师还在这里讲了《事师五十颂》的作者巴布拉尊者的案例。巴布拉尊者造《事师五十颂》有他的因缘，以前上师老人家也提到过。他是一个精通佛法的班智达，年轻时曾经想要去印度东方朝拜一尊非常著名的度母像。经过大海的时候，他的船被非人劫持了，到了一个岛上面。

尊者非常痛苦，他回不了家，也没办法去朝拜度母像，耽误了很长时间。他非常想离开这个岛，有一天，他开始一心一意地祈祷度母。祈祷一段时间之后，有天晚上他就梦见了度母。度母告诉他，如果你想去哪里，你就头朝着这个方向睡觉，可以达成所愿。他想回故乡，就按照度母的指点，把头朝故乡的方向睡。第二天醒来就发现，他已经通过度母的威德力加持回到了家乡。

虽然回去了，但因为他在岛上耽误了很长时间，情况发生了变化。老僧人已经去世，新僧人不了解他的功德，不熟悉他，也不支持他弘法利生的事业。他就很不高兴，认为自己事业开展不了主要是因为那些非人。如果当时没有非人把他劫持到海岛上，现在他的弘法事业应该是很广大的。于是就对岛上的非人产生了恶念（嗔心）。他就开始用忿怒的修法，用契克印、念很多恶咒，通过咒力把整个海岛沉入大海中，造了很重的恶业。

有时候修行人也是这样。我们在世间遇到违缘、受人欺负，总是想方设法要报复。我们很自然就会想，如果不是谁谁谁我就不会这样，很容易对其他人产生嗔恨心。但是在《入行论》的安忍品当中，告诉了我们另一种菩萨的思维方式：想方设法地去原谅伤害我们的人。

不管用什么理由，都要说服自己不要嗔恨，让自己安住在无嗔的状态中，这就叫安忍。不论是个人还是团体给自己造成伤害，都要用各种各样的理由说服自己原谅对方。因为如果你原谅了，你的嗔心就没有了。乃至有一天不原谅、一分钟不原谅，内心中都会生起嗔心和不悦意。不悦意是一个过失，还会引发很多后续问题。

最高明的做法就是原谅对方，这样就化解了嗔心，也就不会有后续的业果。之后还可以继续比较愉悦地做世间的事情，以及佛法的修行。如果不原谅，就会心里一直不高兴，最直接伤害的还是自己。不高兴不悦意，在因缘和合的时候就可能会付诸行动：比如会骂对方、会打对方，或者给对方制造很多违缘，或者听到对方遇到不悦意的事情会兴灾乐祸、会很高兴，这其实都是不对的。有些直接引发不好的事情，有些引发以后受苦的因缘，我们称之为恶业。

一般来讲，凡夫人如果法义没有入心或者没有调伏烦恼，就像这里讲的，即便是精通佛法的班智达都会造这样的罪业。当然，这到底是示现还是真正生起嗔恨心了，我们也不知道。而且他生嗔心或是造罪业的理由就是别人障碍了他弘法。本来弘法是应该利益众生的，别人障碍了他弘法，他就依靠这个因缘对制造障碍的人生起了嗔心。

问题在于，不管以什么理由去造罪业，这个罪业仍然是你的。不能认为因为别人障碍了自己弘法，所以自己这样做是很正当的，应该不是罪业。如果你生了嗔心造了罪业，那么这个罪业就是你自己的。不管通过什么堂而皇之的理由造的罪业都是罪业，无论什么样的理由生起的嗔心就是你的嗔心，和别人没什么关系。

任何人在没有证悟空性之前都有可能造罪业。我们不要以为自己学了若干年，或是觉得这段时间自己的心调整得还可以，看到谁都是欢喜心，这个不可靠。不知道哪天一个因缘，马上就把你小得可怜的欢喜心一下子摧毁了，还让你生起了嗔心，这对凡夫人是很快的。因为我们内心中嗔恨心的种子还根深蒂固，基本上佛法的力量还没有动摇过它。

我们的分别念是不可靠的，所以每天都应该小心谨慎地去闻思教义，经常反观自己的心。知道罪业的过患、烦恼的过患，然后小心翼翼地去调伏自心。否则，一个念头转不过来，即便是班智达，也会因为别人障碍他弘法利生的因缘，通过念恶咒把一个岛摧毁，让它沉入了大海。

这其实也说明当因缘具足的时候，咒力还是很大。所以对忿怒咒语，很多大德也说不要随便用，尤其不要对非人、鬼怪用。因为这些忿怒本尊咒语的力量特别大，不知不觉中有可能伤害到其他有情。如果要用，对准自己内心的我执来念诵忿怒的咒语是非常好的。

对待外面伤害我们的有情，最好的方式是慈悲心。念观音心咒是最好的，利益他们是最好的，是化解非人或者其他对我们伤害的最佳方法。不管是谁伤害我们，都要对它们生慈悲心，然后通过观音心咒去利益它，这是一个很好的化解方法。

就好像世间如果有矛盾了，有些人就拎着礼物去给对方赔礼道歉，把礼物送上去、说好话，就把这件事平息了。平息之后，还可以过正常的生活，就把这一页翻过去了。对于一般的凡夫修行者也是这样，给这些伤害我们的非人送礼，就是以慈悲心来对待，给它们念观音心咒利益它们。这是很好的化解非人对自己伤害的方法。

上师在很多地方是这样教诲的。猛咒是用在我们的我执上的，因为最大的魔还是我执，对治我执就不需要用慈悲心了，也不用念观音心咒了，越忿怒越好。无论怎样忿怒的心咒在我执上都是最好的。刚刚讲的是有些咒语力量特别大，一般的凡夫人要慎用，比如有些伏藏法和传承的咒语。

造了这个罪业之后，度母告诉他：因为这个罪业，他已经犯了三乘戒律，如果不好好忏悔就会堕恶趣。虽然一时没控制住情绪造了这个罪业，但他对业因果还是非常诚信的。有人认为他造了这么大的罪业，是不是说明他不信因果？不是的。虽然他相信因果，但烦恼现前的时候控制不住。控制不住造罪业和是否相信业果是两回事。

他相信业果，但烦恼上来就控制不住自己。他也想好好忏悔，为了忏悔罪业，准备去朝拜五台山，以拜文殊菩萨的方式忏悔。以前很多印度及藏区等地方的修行者都把朝拜五台山作为忏悔的方式。

有些人去五台山拜见文殊菩萨是为了开智慧，有些只是为了拜五爷庙而发点财，对文殊菩萨没有兴趣，但对五爷有兴趣。虽然五爷是文殊菩萨的化身，但有些人就觉得五爷很灵验，去五台山只是为了发财，不想朝拜文殊菩萨。

    朝拜五台山可以清净罪业，所以巴布拉大师也想通过这种方式清净罪业。但度母告诉他，朝拜文殊菩萨也不能清净他的罪业。但有一个方法，如果能造一部论典来告诉初学密宗的人如何依止上师、在依止时如何行持，就可以清净罪业。因此他造了我们所学习的《事师五十颂》，大恩上师翻译过宗喀巴大师的有关注释。依靠造《事师五十颂》论典的功德，他完全清净了罪业。

这部论典文字不多，就五十个颂词，但对后代众生的利益是无量无边的。由于这种缘起而造了一部这样的论典，又为我们展示了清净罪业的一种方式。巴布拉大师究竟是否在示现生嗔心？因为他依此示现了很多因缘：修行比较好的人如果不控制住自己的烦恼，也有可能造罪业；为了示现咒语的力量；也为了说明忏罪。

有时我们认为通过朝拜某位圣尊可以清净罪业、但也许还有其他方法。例如世亲菩萨当时为了清净诽谤大乘的过失，要把自己的舌头割断来忏悔。他哥哥说：你把舌头割掉也忏悔不了，但你可以阐扬大乘的教义。因为是用舌头诽谤的大乘，也可以用舌头来赞扬、弘扬大乘，这样就可以清净罪业。这对我们也是一个启发。

我们要忏罪业，可以通过修某个法来实现，例如朝拜五台山或某个金刚萨埵的圣地，可能会清净。还可以通过弘扬佛法、赞叹大乘，或有能力时像以前的世亲论师一样，一边讲法、一边造很多论典，通过把论典留下来不断地弘扬佛法、清净罪业、给众生带来利益。也就是说做利益众生的事情，完全可以清净自己的罪业。因为所有罪业都是因为我执而引发的，而利他是专门推翻我执的，可以把罪业的根本——我执去掉。所以发利他心、做利他的行为，是增上善根、清净罪业的最殊胜的方法。

这里讲的也一样。因为如果自己去朝拜五台山，朝完后可以得到一些利益和功德，清净部分罪业，但是造论典流传下来可以利益更多的众生。现在很多道友也是通过学习《事师五十颂》懂得了如何依止上师，以及应该怎样做很多事情。直至现在还在利益众生，所以对众生的利益非常大。

有时上师们也会针对不同的情况，对有能力利益众生的人给种方法，对没有能力的人会给另外一种方法。比如我们造不了论怎么办？是不是意味着罪业清净不了？那也不一定，可以介绍别人来学习佛法，介绍佛法的利益功德，劝别人皈依、学习，或提供学习的道场等等，这些能够利他的善行都可以清净很多罪业——可以延伸出这种含义。

后面还有无著菩萨的案例，以前讲过，这里就不讲了。前面这个案例是得到了度母的摄受。他刚开始对度母有信心，去朝拜一个度母像。然后被困在海岛上时也是通过祈祷度母，度母在梦中给他开示，通过度母的加持回到了故乡。回去造了罪业后，也是度母告诉他一个最有效的忏罪、利他的方法。都是因为度母的开示，他才清净了罪业，也为众生创造了利益。无著菩萨也是得到了度母的加持，做了很多利益众生的事业。

历史上的高僧大德的慧根、智慧都比较超胜。无论证悟不证悟，能成为一个高僧大德说明他的智慧比较敏锐，福德比较深厚，有些修行也非常好。上师说即便是他们，很多都是依靠度母的加持，在自己的修行、弘法利生的事业上有了突破性的开展，何况我们这些平凡的众生？平凡众生其实更应该祈祷度母，依靠度母的力量。如果能对度母建立正确的信心，经常祈祷，一方面自己的修行可以善始善终，在此基础上也会有能力做些弘法利生的事业。自己有多大的能力，就可以做多大的事情。

高僧大德们弘法利生事业的范围也有所不同。在历史上有很多弘法利生事业特别广大的高僧大德，可以度化成千上万人，带来无量无边的利益；有些并不是那么广大，可能只能利益十几二十个或几百人。我们也可以这样，如果自己有能力，可以利益无量无边的众生；如果力量没那么大，也可以尽力利益众生。总之想方设法地在度母的关怀、度母光芒的加持下，做一些对众生有利益的事情，同时其实也是利益自己。

如果想要成办自利利他，应该需要依靠一些圣尊，例如依靠度母的加持这种善巧方便来成办。上师说过最好的善巧方便就是祈祷度母，这点非常重要。平时遇到不顺的事情或需要立刻解决的难题，应当立即祈祷度母。当然在有能力、有条件的情况下，可以马上陈设供品开始祈祷。

没有条件陈设供品也没关系，立刻把度母观想到头顶或前方的虚空中，念诵度母心咒或祈祷度母，这些都可以。经常祈祷，自然而然可以获得很多加持。度母是佛，法身周遍一切，任何时候祈祷、呼唤她，她都会立刻给众生带来很多利益，解除自他的一切痛苦，这点非常重要。

下面看正文中的第三个科判。

丙三、以灭除恶毒而赞颂： 

世间有各式各样的毒，祈祷度母可以灭除恶毒。有时已经中毒，可以通过念诵度母化解；有时可以避免中毒。一直念诵度母的人不会遇到让自己中毒的因缘，这很重要。现在有各式各样的毒，尤其一些古代没有的毒，如空气中的毒。我们的待遇比以前“好”，以前只在一些特殊的地方像树林里有些瘴气等毒气，但现在外面到处都是，我们每天被各式各样的毒气伤害。祈祷度母加持也有灭除各种恶毒的功能。

下面介绍各种度母：

顶礼灭毒圣度母，手持天海相皎月，

诵二达Ra啪字声，无余灭除一切毒。

这里讲的就是灭毒度母，也叫孔雀度母。按照一般的说法，孔雀的灭毒能力很强大。有种说法是孔雀越食用毒，它的羽毛越鲜艳，所以孔雀是可以灭毒的。以前大德也造过《孔雀灭毒论》，即通过修菩提心把三毒转为道用的方法。《修心利刃》、《孔雀灭毒论》，都是比较著名的论典。孔雀被作为灭毒能手，所以这尊灭毒度母也叫孔雀度母。

度母的颜色是白色，左手持莲花，花上有天界的甘露海般皎洁的明月。“手持天海相皎月”，天就是天界，海就是像甘露海一样非常明亮的月亮。

“诵二”咒语里面也有“达Ra”和“啪字”两个字，“达Ra”和“啪字”在字面咒语中比较突出的。虽然这里面也有其他的咒语，比如口诵"嗡达热德达热德热色Ra波夏达Ra哈Ra哈Ra啪德娑哈"，这个咒语很长，但是这里面“达Ra”和“啪字”这两个字灭毒力量是比较突出的。所以在颂词里面说“诵二”这两个字一个是“达Ra”一个是“啪字”，后面还一个诵二，但是这里面二字就是“达Ra”和“啪字”，这个咒语里面有“达Ra”和“啪字”这两个声音。

“无余灭除一切毒”，可以没有剩下地灭除一切毒。毒有外毒内毒，内毒就是贪嗔痴。如果长时间修度母修行者相续慢慢自主的就可以被调伏。度母的加持入心之后，他的贪欲、嗔恚、愚痴、邪见等通过度母的加持逐渐熄灭。

这是熄灭内毒的贪嗔痴，还有外面各种各样的毒，比如上师讲记里讲的混合的毒、眼见的毒、动物的毒、还有植物的毒等很多毒药。混合的毒就是各种各样的毒混合在一起的，本来分开的时候他们就是毒，混在一切毒性更加的强烈、复杂，解毒可能更麻烦。眼见的毒只要一看到就中毒了，比如有些毒龙、毒蛇，它们嗔心特别大，只要它的眼睛看到这个众生，被看到的众生就中毒，是毒性很强烈的一种。

这样各式各样的毒都能消灭，这个度母就叫灭毒度母。我们现在生活在充满各式各样毒的环境中，内在的贪嗔痴三毒或五毒；外在的其他众生也有三毒五毒等；外界中的空气、水、食物；还有一些恶人下毒；野外毒蜂、毒蚊子、毒蛇等。各式各样的毒都有可能碰到，一般来讲，经常祈祷度母的人提前就遣除了这些，不会让我们遇到。

如果遇到，自己精进地去祈祷也可以灭掉这些毒。有些是通过祈祷直接就灭掉毒了，有些是通过祈祷之后，可能度母会显现另外一种方式，比如显现加持另外一个人懂解毒。或者让你能够很快遇到解毒的药，很快的方式送到医院里面去，这些都是她的事业。

不一定是单单一种模式，祈祷度母，度母加持一定要现形，她显现之后发出一道光，在你的伤口上一下子就好了。当然这个也是其中一种，但不是唯一的。因为众生的情况各式各样，有时可能做梦中梦到度母加持就好了；有时可能要念咒伤口通过咒力的加持奇迹般愈合；有些可能示现其他方法遇到某种偏方；有时是遇到一个正好能懂解毒的人把你毒解掉了；有时是很顺利地送到医院里面去解毒了。这些都是度母的事业，佛菩萨加持的事业有很多种，不是唯一的。

我们没学佛之前想到能解毒的只有药。学佛之后就觉得解毒必须要显现，否则就不算是度母的帮忙了。其实都是不一定的，我们自己的思维很狭隘，没有办法了解所有的因缘运作，也不知道佛菩萨的事业以怎样的方式实现。所以我们的思维比较极端或者比较狭隘。如果是一个智慧比较深广的人，他可以知道佛菩萨利益众生有很多方法，有时甚至假手于恶人、非人、魔王，帮助你遣除一切违缘。

所以佛菩萨利益众生的方法特别多，到底是哪种方法最好？我们不知道。而且还要观待我们自己相续中、现实中各种各样现有的因缘，找到对我们当前最有利的方法。有些因缘可以是佛菩萨直接显现，有些因缘能在梦中显现，有些因缘可能不一定是佛菩萨亲自显现，但是可以通过其他方式来显现，还有些可以通过复杂的方式把你的违缘遣除掉。

总之，因为我们每个人内心中的因缘头绪特别乱特别多，很多因缘都成熟到准备冒头的感觉了。所以哪一种方式对我们利益是最好的，我们是看不到的。有时我们希望这样的方式，偏偏是那样一种方式，并不是说佛菩萨一定要跟你对着干，是因为我们的因缘没办法以你想的那种方式去成办。但是佛菩萨肯定能帮助你，至于通过哪一种方式，他观察你相续中的因缘之后，肯定会用一种适当方式来帮助你。但这种方式不一定是你预想的那种比较理想的状态。

上师也讲所有毒当中最可怕的还是内在的毒，三毒的根本就是我执毒。所有的凡夫都有很深的我执，不管是外面的毒，还是贪嗔痴的毒，都是因为我执而有的。所以我们也可以通过修持度母来化解。度母本身来讲就是一个女性的圣尊，度母所呈现的本体是完全没有我执的大空性智慧，最圆满的大悲心她已经证悟了，智悲无二的能力她已经完全现前了。她是这样一种本体，身相的内涵本体表现了一种智悲力圆满。

所以向圆满的智悲力祈祷，只要你的发心，内心中需要具备的因素具备了，比如出离心、菩提心空性这些因缘，即使有欠缺，但你对度母信心很大，一直在祈祷她灭掉内心中的我执。这样一直祈祷，慢慢我执的毒也会逐渐地减弱。因为你所祈祷的对象就是没有我执的，而且她是有能力灭除种种我执的对境。只要你有心愿就可以通过祈祷她祛除我执。

但是我们要修一个圣尊，或用一个法来灭除我们根深蒂固的烦恼，这个时间还是要长的，不要想三五天就能有一个结果。认定好就一定要坚持，一直要认认真真修，在修的过程中尽量要具备信心来祈祷和观修。也可能在这个过程中有些考验，或者自己内心中的烦恼现行了，会让你放弃不想修，感觉修了没什么作用，有可能出现这样的心态。

但是对于一个修行人来讲，不管出现怎样的心态，是得到度母的加持也好，没有什么感觉也好，都还是要一直修下去的。因为只有具有这种素质的人，最后才能真正成功。修了三五天没感觉就放弃了，或是遇到一点麻烦违缘就放弃了，这种人即使在世间创业也成功不了。

世间上创业成功也需要长期坚持的，遇到阻碍的时候第一个念头不是退缩，而是想方设法去解决这个问题。他还会坚持自己的理想，真正最后成功的人基本上都是这类的。佛法也是一样，修三五天没动静就放弃了，遇到一些违缘，觉得祈祷度母这么长时间，好像不像法本里面讲的那样，违缘并没有减少反而越来越多了，那这样就不修了。这种遇到一点麻烦就退失的人，最后也没法成功。

无著菩萨十二年当中修弥勒菩萨，中间没有任何的感觉，仍然坚持在修行，最后还是成功了。所以不管是修莲师、修度母，还是修任何一个法，这个过程中不管遇到什么样的违缘麻烦，都要坚持修下去。比如有些法这次我就是修十万的，金刚萨埵有些修四十万的，有些是修一百万的，还有些可能修一辈子比如本尊修法。有些可能是阶段性的，阶段性的修行就是没修完之前不管怎样，我一定要把它完成。比如五加行的修行，无论如何要把它完成。修起来应该有这种素质，能够完全坚持的就可以成功。如果中间放弃了就没办法成功。

我们祈祷度母或祈祷莲师，祈祷任何一尊圣尊的时候，都应该有这样一种信心或者素质，这是致使你成功的先决条件。如果祈祷度母，我们的身体心灵可以远离一切毒的伤害，所以特别重要。

关于灭毒度母上师讲的案例是这样，印度有个妓女，相貌和言谈特别优秀，很多男人被吸引。有个商人跟她讲，如果能和她住一晚的话，就给她五百个宝珠（当时宝珠是硬通货，用宝珠来估价），这个妓女答应了。黄昏时，她独自路过一个森林，正坐在树下休息时，一条比较大的毒蛇把她缠住了。这时她感到特别恐怖，想起了度母，开始拼命祈祷度母。在度母的加持下，毒蛇的相续中也生起了慈心，松开了她，悄悄地离开了。她用祈祷度母的方式远离了毒蛇的伤害。

有些毒龙、毒蛇、有毒众生的伤害，平时就要多祈祷度母。当遇到这种情况时，更要祈祷度母。最好是以前和度母结过缘，比如供养过度母，念过《度母赞》，顶礼、转绕过，朝拜过某一尊特别有加持力的度母圣像等。但是要想得起来，否则虽然有因缘也麻烦。在遇到这种情况时，如果能够认真祈祷是可以灭除恶心的。因为毒蛇本来就有很强的嗔心。

如果一个众生的嗔心很重，下一世有可能转生成很丑陋的毒蛇。为什么大家看到毒蛇都很害怕？除了个别众生看到后很高兴外，大多数众生看到毒蛇都是恐怖的。因为它前世嗔心很大，这世投身为毒蛇是嗔心的果。如果一个人发嗔心，别人是不高兴、恐怖的。嗔心重转生为毒蛇，其他众生看到后自然会恐怖、害怕、想要远离。它的相续是嗔心的果报，但是度母可以灭除它的嗔心，对对境生起了慈心或者息灭了嗔心，就不会再伤害有情了。

以前有个公案：佛陀在因地去大海取宝时，入慈心定息了守护摩尼宝的龙的毒，从而取了宝。所以多修慈心的人会熄灭很多嗔恨、嗔毒，反过来讲，经常生嗔心的人要注意一点，如果嗔心生起来不控制，非常可能下一世转成毒蛇，人见人怕。

平时我们可以讲一些嗔心重以后会转为毒蛇的因果，有些人可能会被打动。当他要想发脾气时，一想毒蛇的样子就算了，还是就是控制一下好一点，或者他愿意不发火。有些人学习了《入行论》安忍品里的某一句教言或者另外的教言打动了他。因为众生的口味、意乐各式各样。虽然《入行论》讲了那么多窍诀，也有可能一条也打动不了他，而其他地方看到一句教言就被打动了。

我们要多想一想，看到毒蛇要对它生起悲悯心，这条毒蛇是因为前世不控制嗔恨心，坐视嗔恨心成熟为果，从而转生为毒蛇的。如果是一个没学过佛法的人，看到毒蛇的第一念是恐怖，第二念是打死，很多人都是这样想的。甚至民间有“见蛇不打三分罪”的说法，这是一种错误的引导。

对我们来讲，看到毒蛇后，第一念恐怖，之后应该想业果，这个众生很可怜，因为前世嗔心的果成熟，现在转生成让人见而恐怖的众生。有些旁生比如大熊猫大家都欢喜看，它不是因为前世发脾气的因转生成让人欢喜的动物的。虽然它有它的恶业，但绝对不是嗔心。

但是蛇这些旁生就不一样，基本上谁看了都会非常害怕，所以应该对它生慈悲心，对它念一些观音心咒、忏悔，如果自己是喜欢发火的人，要多想一想果报。转生为毒蛇不是发嗔心唯一的果报，这在三恶趣里还算比较轻的，最重的是在地狱里，那是更加恐怖的果报。

有些人思惟果报，知道注意调伏自己的烦恼；有些人思维其他方面也可以调伏烦恼。反正就是要多学，不知道哪一条就打动你了。也许听了很多课，就是那一条触动你了，做了很大的改变，道友中肯定有这种体会。重点是要多学，因为我们还要进步，很多烦恼要去除，功德要生起来，还要触动我们更加精进勤奋地继续学。

因为教义就是对治烦恼的，学得越多就越能知道调伏的方法。知道道理后就不敢、不愿意再放纵自己去造罪业。虽然内心烦恼炽盛就是想做，但思惟一下果报就不敢做了。这样能暂时压制住也是非常好的。

下面这个案例是少女遇到狂象，因为祈祷了度母，狂象熄灭了嗔怒心，对少女也生起了慈爱心，向她顶礼……，最后非常顺利获得了很多富贵。度母感应的案例非常多。上师在讲《度母赞》功德品里面讲：如果想要求男女、财富、官位、平安、健康、安乐，依靠度母的加持都是可以获得的。

度母功德有点像前年我们学的《药师经》。药师佛也有很多获得世间财富、地位、袪病，让众生获得快乐的方法，度母也有这方面的功德。“求男女”，想要得到好的子女，男孩女孩，求一个理想的伴侣，可以通过祈祷度母的方式得到。脱离贫穷、求官位、外出平安、健康快乐，都可以祈祷度母，度母的加持可以帮助自己获得。度母和观世音菩萨一样，大慈大悲救苦救难，她可以成办很多世间的事业。度母是诸佛事业的化现，她可以帮助我们成办很多世间和出世间的事业。

我们要了解度母有这种特点，之后精进地去观修和祈祷，这样做对我们的修行帮助特别大。总而言之，度母有很多功德，大家应该对度母生起信心，见到度母的塑像、唐卡、照片时，知道这是度母在这里利益众生，要对度母生起欢喜心和恭敬心。经常对度母生起欢喜心和恭敬心就是在和度母相应。每做一次顶礼、每供养一次，比如供七杯水、一朵花、一枝香或一盏灯、每念一句心咒就和度母相应一次。这些都是和度母相应的方法。

显现上度母是一个圣尊，究竟来讲她就是佛性、实相、我们的本性。她的利益非常大。如果见解很深，可以通过度母来了知自己本具的佛性。祈祷度母很多违缘遣除，很多顺缘能具足。度母有这样的功德，莲花生大士也有这样的功德。

因为众生的根基不同，有些人对莲师很容易生起信心去祈祷，但是对度母不一定；有些人虽然知道莲花生大士是一个了不起的证悟者，佛的化身但是他就是没感觉。在讲度母时一下就能打动他，很相应，看到度母像特别高兴欢喜，《度母赞》、度母心咒都愿意念,度母修法也愿意修。有些道友对莲花生大士、度母的信心都特别大。上师老人家在讲莲师时也是这样的，从小对莲花生大士的信心特别大，讲度母时也讲了从小对度母的信心也特别大。

我们现在如果不了解，学完之后就会了解。但听完之后可能还不够，还要反复看、反复听。刚开始听的时候会得到一些感觉，但时间长了就会慢慢淡出自己的相续，所以很有必要反复去看有关度母的案例，有关度母赞的讲记，或者经常念度母，一边念、一边思惟、一边祈祷，想尽办法加深对度母的信心。

这对度母本身来讲是无所谓的，只是又多了一个弟子或者对她有信心的人而已。但是如果经常对度母生起信心，就能够持续性地得到加持，而且更深的加持、更大的利益还在后面。这种利益和加持，其实是你自己信心的持续、深入和坚固，因此能够得到更多的利益。

有时通过祈祷度母，能够得到一点小感应，但是在从凡夫到圣者果位的过程中，得到一点小感应根本不算什么。真正的比较大的感应是通过度母的加持，帮助我们息灭我执、贪嗔痴，帮助我们证悟空性、了悟实相，利益更多的众生，这个是更深的加持在后面。现在我们刚刚进入到度母法门的学修中，可能很多利益还没得到，但是随着我们持续性地学修，更多更大的利益、更大的加持，的确在后面逐渐都会得到。

上师说在历史上很多大德年轻的时候显现上和普通人一样，甚至烦恼很粗重，或者罪障很重。米拉日巴尊者造了很多罪业，但是遇到佛法之后，尊者有了如此大的成就。当然他也有一定宿世的善根，但是更为关键的是尊者特别努力，对法很相信。尊者有一句名言,“你们把我当成佛菩萨的化身是对我非常恭敬，但这是对法的邪见。”为什么是对法的邪见？因为他认为自己是一个凡夫人、是一个造了大罪的人，但是特别相信佛法的力量，所以就抛弃一切修行佛法，最后得到这样的功德。

法的确能够让一个人的罪业完全清净，让一个烦恼很粗重的人，在一生中就可以成就圣果，这是法的力量。所以如果你们看不到法的力量，就会认为一个成就者就是化身，再成就一个还是化身，到底谁修法成就了？好像感觉法一点力量都没有，这是不对的。米拉日巴尊者的话就是这样的意思。

我们现在就是在学法，一定要相信法的力量，不管是度母法、菩提心法、空性的法、《大圆满前行》的法或者《入行论》的法，这些法的力量都特别大。我们可以通过法的力量来调伏自己的相续，我们的大罪业可以通过法来清净。我们不好的相续可以通过法的调伏转变为菩提心；很重的实执可以通过法证悟空性，一个凡夫可以通过修法成为圣者。而且如果你特别精进，可以一生中成办这个，因此法的力量特别大。

米拉日巴尊者也是因为对法的力量特别相信，对法的信心很大，对法的功能了解得非常清楚，所以把重点放在法的串习上。很多成就者刚开始都是相续中很恶劣，或者有很多罪障的大恶人等，但是因为修法的缘故，全都改变了。

在以前我们学习的一些前行，《开启修心门扉》里面提到了一个有比较著名的格西奔公甲。奔公甲格西在修法之前也是一个大坏蛋，抢东西、偷东西，但皈依法之后特别调柔。即便是因为他以前的相续串习起来，他马上也会去对治。所以通过这样的法的修行，他也能够把自己调伏得非常好。

以前的修行人可以通过法来调伏，我们作为现在的修行者，也可以通过法来调伏。也许有人会说自己的罪障很重，试问你杀了几个人，降过几次冰雹？如果没有，那你就不如米拉日巴尊者，他可以通过法来调伏，你也同样可以，因此我们要相信法的力量。我们有可能是罪障显现上比较粗重一点，但即便是烦恼粗重或者相续很差，我们也是本具佛性。暂时的障垢完全可以通过法的水清净掉，甚至是内心中最强的污垢也可以通过认真地行持法行而清净掉。

一方面对法的信心、对圣尊的加持力非常相信，另一方面自己对法努力修行、经常祈祷上师、本尊、空行、护法，从而得到圣尊的护佑，这样的修行才会很顺利，弘扬佛法的事业也不是一般人能比的。

麦彭仁波切在教言里面讲，“何人若有神所护，则彼以其独自力，堪与成千上万众，所有力量相匹敌”，《二规教言论》里面也有这样讲的。所以我们对于圣尊、佛菩萨的加持力量，不应该有怀疑和邪见，要经常地祈祷。通过他们的加持，在我们修法的过程中，很多的不顺利、很多的违缘，包括对境中的各种分别念，都可以被遣除。

我们要相信这个法义，要通过闻思修行对正法生起信心。其实圣尊也是法的一部份，我们之所以要对圣尊有信心，经常去观修祈祷，是因为每次观修圣尊的时候，你所相应的就代表实相。比如有些人一观观世音菩萨，马上就很自然地想起大慈大悲，那个时候你相应的是大慈大悲。观度母也是一样的，刚开始我们想她的身相，这个身相是由什么形成的，这个身相就代表了最圆满的大悲心。

度母就是活生生的大悲，然后完全是证悟万法实相的智慧，就是我所观的这尊度母，就是我所观的莲师，或者我们正在观的这尊观世音菩萨。她就是大悲心，她就是最殊胜的智慧，她通过这个身相的方式呈现在我们面前。否则佛菩萨的大悲如何呈现？佛菩萨的智慧如何呈现？证悟的功德又如何呈现？所以她要通过圣尊的相来呈现。比如本师释迦牟尼佛的铜像和唐卡像就代表佛陀的大悲和智慧，我们看到的时候马上就可以和佛的大悲和智慧相应。但如果没有一个相，大慈大悲和智慧就很抽象，不好缘。

因此我们在观修度母或在念度母心咒的时候，就是在和实相相应，没有去造罪业，没有胡思乱想，没有相应世间法。相应的是出世间法、是诸法实相，尤其是相应自己的本体、自己的实相，这个非常重要。

丙四、以遣除争斗恶梦而赞颂：

我们在祈祷度母的时候，不仅可以遣除争斗，还可以遣除恶梦。我们可能经常会和别人发生争斗或者纠纷，有时可能是名利的纠纷，有时可能是同事的纠纷，或者生意上面的纠纷、官司等。这样的争斗有可能是自己和对方以前的一些宿业所感招。还有一些人经常会引发一些恶梦，做恶梦的时候也是特别不舒服。所以祈祷度母可以遣除争斗恶梦而赞叹。接下来就是颂词里面讲到的。

顶礼天王所敬母，天人非人咸依止，

披甲欢喜之威德，遣除争斗与恶梦。

这里面讲到的天王所敬母，也叫大白伞盖佛母。大白伞盖佛母也有她专门的形象，平时我们在念“吽玛玛吽尼梭哈”的时候，白伞盖佛母的形象就是拿着一个很大的白伞盖，站立在那里，略带忿怒的表情。在这里，天王所敬母也叫大白伞盖佛母，所显现的形象是不一样的。

“天人非人咸依止，”天王还有非天都对度母非常恭敬而依止。天王也有帝释天王、四大天王天王，大自在天王、遍入天等，天王也是恭恭敬敬地依止度母。帝释天、梵天，当时的印度人特别崇敬，因此有些时候圣尊也会示现让他们的信众看到，即便是梵天帝释或者胜乐金刚，也要向度母恭恭敬敬地顶礼。信众们会想我们的天尊都对这些圣尊如此恭敬，那可能这个圣尊的功德更大，他们也会对这个圣尊生起更殊胜的信心。

天王帝释们自己的威德力是很大的，一般的众生，甚至现在人间中的一些国王或富翁，和天王的功德也无法相比，这在佛经里面有很多一层一层的对比方式。人间一般的老百姓不如国王，以前的国王在整个人间中权力是很大的（现在的国王不一定，基本上和老百姓差不多），的确是有很多的威德。

但是以前佛经里面讲到那时的国王，比转轮王要差得远。转轮王和一个四大天王天的天人比差很远，这个四大天王天的天人和天王比差很远，而四大天王天的天王和三十三天的天人比要差很远，三十三天的天人又比天王要差很远，这样一个个比上去，福报的差别就特别大。

所以这些帝释天王们的福报很大，他们的神通、能力、智慧、威德力也是非常超胜的。但是即便以他们这样的福德智慧，也完全臣服在圣尊的足下，一心一意恭敬地依止度母圣尊。这里上师也讲度母在法身层面是普贤佛母（普贤王如来的佛母）；报身层面是亥母或者金刚瑜伽母；化身层面是妙音天女或吉祥天女。也就是说度母的本性在法报化三身中都有体现，度母既是普贤佛母也是亥母，也是妙音天女或吉祥天女。

这样一位圣尊受到三界所有众生所崇敬，只不过有些愚痴的众生不了解而已，否则就会一心一意恭敬度母。甚至于像帝释、梵天、自在天等等都对度母特别恭敬，把他们抬出来的意思是因为他们在福德、智慧方方面面完全超胜我们。他们完全了解了圣尊的功德，如果他们都如此恭敬依止，我们这些福报更浅的人更加应该多依止度母。

换个角度来讲，我们现在虽然没得到天王帝释的果位，但是现在知道了度母的功德，并且有因缘去祈祷度母、修度母法，像这样其实是非常有意义的。

“披甲欢喜之威德，遣除争斗与恶梦。”这里所说，天人非天都非常恭敬地依止度母。“披甲欢喜之威德，遣除争斗与恶梦”，后两句是这样讲的。如果我们经常对度母生信心、欢喜心、恭敬心，经常观修或念诵度母赞、度母心咒。“披甲”就像身上披上保护自他的铠甲。通过对度母的欢喜心、恭敬、信心等等，只要我们认真祈祷，各式各样的争斗都可以遣除。

如果举国都来祈祷，可以把整个国家的争斗遣除掉；如果是局部祈祷，可以遣除局部的争斗；如果自己一个人祈祷，虽然个人能力有限，但是自己以及和自己有关的这些范围内的争斗，可以予以遣除。

有些争斗是鬼神挑起来的，有些是自己的业。如果我们依止度母，前面讲的“天人非人咸依止”，如果是非人导致的争斗，一些讲记里面讲到，有些鬼神特别喜欢恶作剧，喜欢看到他人被捉弄之后出糗，看到他们的窘迫相。有些鬼神比较调皮，有些就是伤害众生为业，如果我们祈祷度母，通过度母的威德力，他们就不会这样做，所以有些争斗自然就平息了。

还有些人身上有附体的，上师建议这些人多念度母，通过度母的加持、度母的威德把附体非人的危害予以遣除。第一要长期念；第二要有非常清净的信心；第三慈悲菩提心是最好的心态。各式各样的争斗可以通过这样的方式予以遣除。

如果是天天做美梦，做个恶梦调剂一下也可以，但是有些人恶梦特别多，这样他就会身心很疲倦，半夜惊醒之后睡不着觉，还会影响第二天，这时候可以多祈祷度母。

还有比如念诵八吉祥颂，麦彭仁波切在造祈祷文——八吉祥颂的时候说，如果在睡前念诵能得善梦境。或者念度母，比如这尊度母——天王所敬母可以遣除争斗与恶梦，所以一心一意地祈祷度母，就可以慢慢从恶梦中解脱出来，这也是非常关键的。

这里讲度母也可以熄灭战争，熄灭战争的方式可能是让两方面的人通过因缘都不想打了，战争熄灭了；或是加持一方面胜利，让战争停止了。讲记里面讲的案例就是通过这个方式，两个国王作战，其中一个叫阿修格的国王，他的武器和兵力胜过另外一个叫古米扎的国王，在战争当中他是处于优势的。为了扭转这个战局，处于劣势的国王就想了一个办法，开了七天度母法会，召集部队一起来念了十万遍度母赞。

因为这样的原因，交战的时候，一方面他的战斗力提升了，还有通过度母的加持，看起来战场上面有很多穿着黑衣服的，显忿怒像的女战士帮助他们作战（可能是度母的幻化身），这时对方的军队无法抵抗，最后被击败了。所以也可以帮助战胜战争，使战争获得胜利。上师老人家讲也许这个国王有超度的心态，所以度母帮助他取得了战争的胜利。

还有一种情况是刚刚我们分析的，如果持续打下去，可能会有更多的人伤亡。而如果一方迅速取得胜利，战争就会终止了，而且是压倒性的胜利，也不一定会死那么多人。但如果双方旗鼓相当，打下去可能会死很多人。

压倒性的模式下，战斗力一下子提升很多，再加上很多幻化的人帮忙，可能会导致对方丧失斗志，很快就投降了，这是一种结束战争的方法。还有是通过调解来结束战争，通过一个因缘调解后，双方就不打了。

度母是慈悲的，我们可能认为一方如果多祈祷度母，度母是以不是以“大悲心”偏袒这一边？看起来像，但是其实度母会通过智慧、悲心来观察后做加持。她会通过她的加持力让伤害降低到最低程度，并且以更快的方式来终结战争。以上讲到了通过祈祷在战争的时候获得胜利，也有这方面的功德。

这里讲了度母也会给一些恶人做加持。案例里主要是讲了一位比丘，他对大乘、密宗有一些邪见，并且烧毁大乘密宗的经典、诽谤密宗等等。国王发现他的恶行之后就派士兵抓他，比丘很害怕，就向路边的度母像祈祷。在他祈祷的时候，度母就开口说话了，让他躲在路边的一个水沟里面，以此可以免除灾难。但这是一个碗那么大的小水沟，他想这怎么躲？躲不下去呀！但是也没办法去想了，只好按照度母的提醒躲下去，通过度母的加持他竟然钻了进去，从而躲过了牢狱之灾。通过这件事情，比丘舍弃了邪见，对度母生起了很真实的信心。

这里就会有个问题：如果恶人向度母或者观世音菩萨祈祷，他们会不会加持他？按照一般人的想法，是宁愿观世音菩萨不要加持他的，为什么要加持一个恶人呢？有些大德分析过，不管他再怎么恶，当他在观世音菩萨面前跪下去的时候，当他向度母祈祷的时候，他这一念心是善良、清净的，因此圣尊一定会做回应。

由此我们可以知道，如果经常生起信心、善心，比如一天当中对众生生起的清净心非常长，对度母、圣者观世音菩萨等生起的信心特别坚固，这种善心越持久，得到的加持也就越持久。这方面也是一种相应。

如果恶人一刹那的善心也能够得到加被，那么经常行持善法、保持善心的人，绝对很快就可以和大慈大悲的圣尊相应。因为和圣尊相应的点特别多、时间又很长，就不单单是得到一点小加持了，这样很快就可以把自己的客尘、内心当中的很多烦恼，通过这种长久、坚固、有质量的信心而去除。

还有一个问题：度母加持了恶人，但有时候恶人拜完之后，转身又开始杀人放火了，那加持他不是没有意义吗？也不是。因为度母等圣尊度化众生会有个长远计划，并不是说这几分钟搞得定就搞定，搞不定就算了。

哪怕你能够在这辈子跪下一分钟，这也会成为她以后继续度化你的因缘。虽然这一世她度化不了，但这个因缘会延续到下一世，就凭这个因缘他以后就会被度化。从某些方面来讲，圣尊有的是时间，她是专门做这个事情的，反正你不急，她也不急，你这辈子拜一次也无所谓。她没有自己的事情，只是度化众生。

可能这一世你拜一次的善根，过若干世以后自己已经忘了，但是在某个时间节点，她会加持你把这个善根重新引发起来。慢慢地善心越来越大，最后就完全被度化了。

圣尊们刚开始是在有计划地打压我执、培养利他心，到了一定的时间，就真的不需要做这些了。自利已经圆满，成佛了。自利圆满的圣尊比如度母，她做什么呢？她没什么事情可做，唯一利益众生。

有善根的人，她就直接给他讲法，加持他；没有善根的人，跟他结缘，哪怕是因某种因缘到寺院里生起一分钟的清净心、对度母磕一个头、烧支香都是可以的。甚至为了偷盗顺利而去供了一支香，一方面来讲，是夹杂了一些罪业，但是他在供养的时候，对圣尊的信心是清净的。

有时对众生我们不需要过于严格，因为我们自己也做不到很严格的要求，也夹杂很多世间的想法。所以，其他的众生如果去烧香夹杂了很多的想法，其实也是可以的。他能够去烧香，能够去做一点结缘，我们应该鼓励和随喜。偷盗心不随喜，但对度母上香这一部分是要随喜的善根。

经常祈祷度母，有些完全可以实现，有些不一定实现。因为自己相续当中的业缘有些比较重，有些比较轻，特别复杂。众生有时把自己想像得很单纯，但是相续当中阿赖耶识上面有各种各样的因缘，数都数不清楚，不知道哪种因缘什么时候成熟，有些祈祷之后马上就见效，有些可能不行。

如果祈祷之后没有实现，也不要生邪见。只要你持续修行，总体来讲一定是越来越好，虽然阶段性祈祷之后没起什么作用，事情没有成功，但从长期来讲，只要你祈祷下去、修下去，绝对是越来越好，这是毫无疑问的。

丙五、以消除瘟疫疾病而赞颂： 

顶礼消疫圣度母，日月双眸光鲜明，

诵二哈ra德达ra，消除剧猛瘟疫病。

这里顶礼的是消疫度母，也叫兰若度母。这尊度母身像橙色，左手的莲花上有宝瓶，瓶里面有盛满消除瘟疫的无死甘露。她的两个眼睛犹如日月，是指特别明亮的意思，放出无量光芒。

很多地方用日月，上师老人家也是用日月来代表这样殊胜的法义。日光主要是遣除黑暗，月光主要是消除热恼。月光代表清凉，代表遣除烦恼；日光光明很多，代表遣除无明。日月光有无量光明和具有智慧大悲的自性。

“诵二”的“二”里面有两个词，“哈ra”是第一个，“德达ra”是第二个。“哈ra德达ra”在咒语当中有所体现，可以消除剧猛瘟疫病。当然也可以念诵讲记里面的咒语，或者只念祈祷文里的赞颂也可以遣除瘟疫。

有时会爆发传染病，比较多的是流感，有时也有几年来一次大的传染病。可以修金刚铠甲和观音心咒，还有修这里的消疫度母，消疫度母也是发过愿的。平时经常去念诵也可以避免或者消除瘟疫疾病。

咒语“嗡达热德达热德热那摩哈ra喝ra吽哈ra娑哈”，咒语里有“哈ra”，也有“德达热”，所以经常念诵咒语可以遣除这种瘟疫病，有这样的自性。无死甘露，甘露也是一种代表，一种液体，有时众生饮用、擦拭涂抹，有时都不需要，甘露只要放在这个地方，就可以遣除很多的疾病。

通过这种咒语，或者通过咒语显示的加持力甘露，可以遣除麻风病、瘟疫疾病以及很多疑难杂症。上师在注释里讲，包括很多疑难杂症、艾滋病、癌症等各式各样的疾病，一心一意地祈祷、念诵度母。一般来讲麻风病特别难治愈，但是在《开启修心门扉》里讲的修行者，因麻风病被孤立，他觉得对世间没有什么贪恋了，放弃一切，到山洞里一心一意念诵圣尊观世音菩萨，一天晚上，身上出很多水，第二天病就痊愈了。所以，有时通过念这些有加持力的咒语，是能治愈疑难杂症的。

还有一个就是心态，抱着那种决心去念诵，一心一意地依止圣尊，抛弃一切杂念，这样念诵起来更容易有效。因为现在有些人念诵夹杂着很多怀疑，到底能不能行？一边吃药一边念几句咒语，好像试一试，吃了药也是看有没有效果，念诵咒语也是这种心态，如果有怀疑就不一定马上能够起效果。

还是应该有一种确信，用信心去念诵度母，这样的的确确加持非常大。包括有些讲到流行瘟疫的案例，藏地有个地方流行瘟疫，村庄几乎到了灭绝的程度，附近山上有一个闭关很多年的修行者，当地人就请他指点。他打卦、入定观察之后，要求这些人吃素，张挂很多度母的经旗。

现在也有很多的度母经旗，上面有度母像、有咒语、有观音菩萨的咒语、有莲师心咒，还有大自在祈祷文等等。挂了很多经旗，念了很多的度母赞、度母心咒之后，凡是被风吹过经旗后接触过的地方，都痊愈了。这个地方以后再也没有发生过瘟疫，这也是度母的加持力。

上师也说了，一方面，得病之后应该积极地治疗，该吃药的吃药；另一方面，虽然药是对症的，但有时我们身体里有各种其他的因素，导致药力没办法发挥，也有这个情况。本来这个药是一定可以对治这个病的，不管是古代、现代，通过很多研究和试验，出现了很多的医学，是通过不断的试验和总结发现的。可能最早的时候，天人和神人知道的更多一些，然后通过某种方式把这些信息传递出来，传递给一些比较有天赋的人，他们掌握这些之后，慢慢的在人间推广，这种方式也是有的。

一方面我们要相信药的力量，上师也说要配合治疗，世间的治疗也需要的，还有就是要祈祷诸佛菩萨，该祈祷的要祈祷，对药有信心，对诸佛菩萨的加持力也要有信心。因为这个病有很多生成的因缘，有些可能是以前的业力成熟了，有些可能是因为四大不调，有些可能是非人的干扰导致。

通过这种药力——吃药、治疗，还有通过祈祷，都可以通过不同的方法对病起作用。所以，生病之后，上师说要祈祷诸佛菩萨修法，同时要接受一些治疗，这个也是需要的。当然也有一些修行者完全没有通过世间的治疗，而是一心一意通过修法而获得痊愈的，这种成功的案例也有。

但是我们会不会和他有一样大的信心和决心？这个不好说。如果信心不是那么强劲，一方面又放弃治疗，就有可能会让病情恶化。这里讲世间当中有很多不可思议的力量，药可以对治病，这是一个不可思议的力量。还有一个是咒语，以及佛菩萨的加持，都是一种不可思议的力量。研究过的人就知道这种力量是怎样的情况，没有研究过的人就会觉得不可能。但是不管怎么说，我们分别念以外还有很多不可思议的情况发生，这也是我们需要了解的。

平时也是需要多去祈祷或者念咒语，一方面该治疗的也要治疗，世间的这些方法也是需要的。上师希望大家系统地学习佛法，这样就不会偏堕于极端。如果完全不相信咒语的力量，或者完全依靠这个而将世间当中的一切都抛弃了，这两种极端都不需要。

如果通过系统的闻思，就会有中道的智慧，两方面都不抵触。佛陀也没有说学佛的人不能够吃药、不能够看医生。该祈祷的要祈祷，甘露丸该吃的要吃，世间的药丸该吃的也吃，医生的按摩、推拿该做的也做，没什么抵触。这样他的心态就很平稳，如果心态平稳更容易痊愈。

心态平和就不会延伸额外的痛苦。如果心态极端，除了这个病痛之外，其他的痛苦也延续出来了，比如焦虑、迁怒，把自己的火发到医生身上、发到家人身上。如果一个心态很平和的人，知道这个情况，该怎么治疗就怎么治疗，不好也不会迁怒于任何人，不会引发额外的问题，这个也是学习佛法比较好的人，处理得很善巧。

丙六、以圆满一切事业而赞颂：

度母可以加持一切事业都圆满。

顶礼具光胜度母，安立一切三真如，

正具寂灭威神力，摧魔起尸夜叉众。

这里顶礼的是具光圣度母。具光度母有不同的形象，有些是黄色的，有些是以魔力之天的方式，有些是以九头铁猪拉在车上面的方式呈现。这里是白色的形象。有人认为这个不是具光度母，因为他看到的不是这种形象。其实她可以有很多形象，这里面的具光度母（具光佛母）是白色的呈现。还有其他的，如麦彭仁波切的修法的具光佛母仪轨，则是通过其他方式、其他颜色来呈现的。

度母身体白色，左手莲花，莲花上面有吉祥金鱼。麦彭仁波切仪轨里是拿了一个无忧树。

她额间有白色“嗡”字，喉间有红色的“阿”字，心间有蓝色的“吽”字，这个叫“安立一切三真如”。嗡阿吽就叫三真如字，因为身口意就是身金刚、语金刚、意金刚，都是相应于究竟真如法性的。所以嗡阿吽叫做三真如，三真如字。

三真如发出白、红、蓝三种光，“正具寂灭威神力”，照见一切众生，让众生的身语意变成三金刚的本性。所以她“正具寂灭威神力”，这个度母真实具备了寂灭一切贪嗔痴烦恼、障垢以及不吉祥的威神力，“正具寂灭威神力”。

“摧魔”，她可以摧毁邪魔、起尸，以及一些夜叉等恶行众生。如果有必要，度母还可以直接降伏之后把这些众生超度了。还有一种方式是摧毁他们的害心，让他们对众生生起慈爱心。具光佛母有这样一种功德，可以嗡阿吽三字发光，让她的光明清净所有众生的障垢，使众生相续当中的恶念清净，让众生获得安乐。所以具光度母的威德力特别大，可以守护众生，回遮很多的恶缘。

以前在学院念过很多具光佛母的心咒。也是在遇到重大违缘的时候，法王如意宝会让弟子念很多具光佛母心咒，所以具光佛母特别灵验，念了之后很快就会出现验相。

在学院当时遇到很大的违缘的时候，也是念了一段时间赞叹文和心咒，本来一个很大的逆转不了的恶缘，修完之后慢慢就回遮掉了。这种例子特别多，具光佛母在这些圣尊当中也是属于加持很迅速的一个佛母，她的咒语是：嗡 玛热扎耶梭哈。正修的时候是这样的，这里面主要是念她的祈祷文也可以。

这里讲如果遇到一些罗刹、起尸，都可以通过度母的方式予以遣除。讲记里说寂天菩萨的一个弟子叫智天，他长时间弘扬佛法，后来准备去雪山修行的途中在一个村落遇到了起尸。因为罗刹鬼的危害，村子里的人死了，死了之后很多尸体突然受到一些因缘的干扰站起来了，这个叫起尸。起尸站起来就向尊者冲过来，智天尊者把念诵度母心咒加持过的金刚橛抛过去之后就击中了起尸的头，这个起尸就倒在地下了，它的神识被超度到净土。后面他又祈祷度母，度母从天上降下甘露，让死去的人复活，这个也是通过度母的加持降伏起尸的案例。

上师说以前印度、藏地、汉地，起尸特别多，现在基本上很难听到有起尸这种说法。有些人会讲，现在看不到起尸，是不是就是神话呢？这不一定。以前的那种环境当中，起尸显现的因缘比较具足，所以鬼神、起尸各种各样的情况比较多一点，而现在因缘不具足，起尸就会少一些。但是我们不能因为现在没有，就认为以前的那些都是假的，都是聊斋。比如以前有那么多恐龙现在不是也看不到了。

众生的业力所致，在某一个阶段有某一类众生存在，过一段时间因缘不具足就少了。现在存在的一些动物或者它们的生活方式再过若干年之后会有彻底地翻天覆地的变化。比如后面人看我们现在的生活方式，觉得这个是不可能的，是假的吧，但却是的的确确出现过。

现在的环境导致了这种生活方式，以前的环境导致了那种生活方式。以前起尸比较多，现在就换掉了，整个业风过去了，或者业力不一样了，就呈现另外一种方式。我们可以从这个方面有所了解。

所以现在没有的不一定以前也没有，以后的再过若干年之后，他们的生活是怎么样我们也不知道。比如说再过几百年，一千年后，以后的人怎么样生活我们不知道。虽然我们现在的生活方式是他们想不到的，但是对我们来说的的确确是真实存在的。

在末法时代违缘特别多，我们平时要多祈祷度母加持，否则在世间生存很困难，修行特别困难。如果自己有正见，有佛法的修行，世间和出世间都不会那么麻烦，即便有麻烦自己有心力可以完全去消化，这个是特别重要的。

下面是第三个末义：

甲三、末义：

以根本咒礼赞二十一度母终。

这是最后一句，以根本咒礼赞。因为这个偈颂里面包含了度母的心咒、根本咒，通过根本咒再配合不同的侧面赞颂度母的功德，这个就是“以根本咒礼赞二十一度母终”。上师说我们在念二十一度母的时候最后这一句也要念。

这二十一尊度母是殊胜的圣尊专门为了利益众生、为了遣除我们的违缘灾祸而化现出来的。就像药师佛出现在世间就是为了帮助我们遣除很多的疾病。度母出现在世间，是因为众生有很多的想法，世间当中遣除违缘，想要成办事业，都可以通过祈祷、修度母的方式予以成办。出世间方面来讲，修持度母可以让自己的修行顺利，生起大菩提心、空正见，或者密宗的见解也可以通过度母的加持力生起来。

下面有一个简短的祈祷文，如果没有时间念二十一度母赞，也可以念这两句。

至尊度母您垂念，祈求救脱诸苦难。

这个是特别简单的两句，如果把这两句背诵下来，在危急或者有需要的时候就可以通过这种方式祈祷度母。这是请至尊度母您垂念我，请您智慧眼看着我的意思。

“祈求度脱诸苦难”，现在我正在遇到各种各样的苦难，比如说毒蛇难、大象难等等的苦难，还有其他的一些世间的苦难。当遇到困难的时候，祈祷度母您加持，把我从各种各样的苦难中救脱。

所以说人世间有这么多的恐怖，要存活下来也是不太容易的。活下来之后前面还有很多苦难等着我们，那怎么办呢？一方面我们要面对，第二个方面还可以用很多其他方法。一边面对一边念度母，这时候通过度母的加持会比较容易得多。关键时候祈祷度母，这些世间的苦难不会成为我们障道的因缘，这个是最重要的。我们修行佛法方面不会出现重大的违缘，这个对我们来讲更加重要。

度母心咒：嗡达热德达热德热娑哈。

这个就是度母的咒语，有时候说是绿度母咒语，或者总集度母的咒语。麦彭仁波切在百咒功德里面介绍说，这个咒语能救脱一切罪业，救脱一切衰败。如果处在衰败当中，可以通过这个咒语去清除。

可以勾召三世间作为奴仆，成办各种事业。三世间是欲界、色界、无色界，各种各样的事业都可以很顺利地成办。所以平时要多念诵度母的咒语。一个是赞叹文，一个是度母心咒。反正是看自己的欢喜心，有些人可能喜欢念赞叹文，有些人喜欢念心咒，这都是可以的。

上师希望大家一年中念一万遍度母心咒，一百遍度母赞，没有硬性规定。刚听完应该是最有信心的时候，也不是说过了一段时间就没有信心了，就开始找到一个新的圣尊，这个就冷下来了，不需要这样。

学完之后我们一定要忆念度母，忆念她的功德，经常祈祷。这个信心只能越来越增上，不会越来越衰减。刚学完信心还比较大的时候，能够在这个情况之下念度母赞或者度母心咒，可以遣除很多违缘障碍，也可以让很多事业得以成办。

上师老人家说，在翻译、讲完度母赞之后出现很多验相，这也说明度母法以后一方面会很兴盛，一方面会给后来的弟子带来很多加持。最后上师也祈祷所有的道友能够迅速得到度母的加持。愿在度母慈光的沐浴之下，大家所做的都能够顺利实现，这也是上师的祈愿。向度母祈祷，愿度母加持我们，所有都能得到实现。

我们也是一样，上师这样祈祷，我们也这样发愿，愿一切众生都能得到度母的加持，这个特别重要。

我们的课就讲到这个地方。

索南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情